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最新應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞(優(yōu)質(zhì)8篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-10-07 08:52:03
最新應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞(優(yōu)質(zhì)8篇)
時(shí)間:2023-10-07 08:52:03     小編:ZS文王

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應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞篇一

爾時(shí)帝釋,持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所,其大火一時(shí)自然滅盡。帝釋即開(kāi)如來(lái)寶棺欲請(qǐng)佛牙,樓逗即問(wèn):“汝何為耶?”答言“欲請(qǐng)佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言:“莫輒自取,可待大眾爾乃共分。”釋言“佛先與我一牙舍利,是以我來(lái)火即自滅。”帝釋說(shuō)是語(yǔ)已即開(kāi)寶棺,于佛口中右畔上頜取牙舍利,即還天上起塔供養(yǎng)。爾時(shí)有二捷疾羅剎,隱身隨釋,眾皆不見(jiàn)。盜取一雙佛牙舍利。爾時(shí)城內(nèi)一切士女大眾,即一時(shí)來(lái)欲爭(zhēng)舍利。樓逗告言:“大眾當(dāng)知待且安祥,如佛所說(shuō),應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)。”爾時(shí)城內(nèi)士女一切大眾,不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具,各自莊嚴(yán)欲取舍利。爾時(shí)城內(nèi)大眾即開(kāi)佛棺,兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見(jiàn)已復(fù)大號(hào)哭,流淚盈目,各將所持悲哀供養(yǎng),深心禮拜流淚長(zhǎng)跪,同說(shuō)偈贊。

爾時(shí)世尊大悲力故,碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時(shí)大眾既見(jiàn)舍利不復(fù)重悲哀,以其所持流淚供養(yǎng)。

通過(guò)上述版本引文,我們知道,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前,留給世界三顆佛牙,一顆為帝釋天請(qǐng)走,兩顆為捷疾羅剎盜走;佛火化后,在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說(shuō)天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍,稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》一處,可見(jiàn)此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利,應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看,《佛祖統(tǒng)計(jì)》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容。“唐宣律師在西明寺行道,北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”,道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利,并在他三十五歲那年參訪游歷山西時(shí)將一雙佛牙贈(zèng)予雁門(mén)關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說(shuō)成是應(yīng)縣寶塔,古老相傳,也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此,這片“漠北之名區(qū),要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜,風(fēng)彩華章,為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應(yīng)縣古稱應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說(shuō)是雁門(mén)龍首兩山呼應(yīng)而得名,顯然是穿鑿附會(huì)。佛經(jīng)上說(shuō)佛陀圣物“上應(yīng)天道,下應(yīng)群萌,實(shí)為應(yīng)地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生,佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地,就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來(lái),當(dāng)此無(wú)二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間,在此顯示出殊勝之因緣,應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣,釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場(chǎng)。

其實(shí),佛經(jīng)上對(duì)此有明確的記載:經(jīng)書(shū)上講,佛祖寶相莊嚴(yán),有“三十二相,八十種好”。在“三十二相,八十種好”中,有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是:

(1)二十二相:四十齒相

(2)二十三相:諸齒齊密相

(3)二十四相:牙呈油浸白黃相

“二好”是:

(1)三十四好:齒方整鮮亮

(2)三十五好:牙長(zhǎng)光潔

疑惑二:佛牙能有這么長(zhǎng)嗎?佛經(jīng)上又說(shuō)釋迦牟尼佛是丈六之身,也就是說(shuō)佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆,上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整,比例是1∶0.014。由此我們大此可以計(jì)算出佛牙的長(zhǎng)度應(yīng)該在6—8公分之間。

從“三十二相,八十種好”的記載來(lái)分析,有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說(shuō)佛的牙齒呈“黃白相,方形柱狀,光耀晶瑩”。

又因?yàn)榉鹜佑兴氖w牙齒,上下各二十顆,其端面必然平整光滑,否則佛的嘴會(huì)合不擾而顯怪相。

按佛教經(jīng)典來(lái)理解,佛陀留下的靈牙,會(huì)在牙根牙槽、牙身上生長(zhǎng)出細(xì)粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國(guó)》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過(guò)佛牙,其佛牙長(zhǎng)三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。

依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載,應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙,如法如律,其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如臺(tái)灣大德高僧,非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說(shuō)的那樣:“建塔之前,必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世,以種種方便,呼引眾生,始能建塔”。

《詩(shī)經(jīng)》之“高山仰止,景行行止”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙,千百年來(lái)在人們心目中如高山、如景行(大道),要瞻仰,要身體力行。臨應(yīng)地而生善意,瞻佛牙而生善心。對(duì)于每一個(gè)朝圣者來(lái)說(shuō),生命的.意義不正在于此嗎?應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔,歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火,至今仍保存完好,除其塔基牢固,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)外,歷代不斷維修也是重要原因,特別是新中國(guó)成立后,進(jìn)行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所,1974年至1981年,國(guó)家撥大量專款,調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對(duì)木塔進(jìn)行全面搶修,使這座當(dāng)今世界上保護(hù)最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧,外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新,巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù),吸引著國(guó)內(nèi)外游客。

從某種程度上講,已經(jīng)成為山西的標(biāo)志性建筑之一。在省會(huì)太原,位于濱河西路的山西博物院,其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原型便來(lái)源于應(yīng)縣木他的外形輪廓,二、三、四層的護(hù)欄為累疊的八角形制,頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起,虛懷若谷,將山西千百萬(wàn)年來(lái)的文明展示于世界人面前。

應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞篇二

研讀過(guò)佛經(jīng)的人都知道,有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤(pán)經(jīng)》。而《大般涅盤(pán)經(jīng)》共有三個(gè)版本。第一個(gè)版本為東晉法獻(xiàn)所譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(三卷);第二個(gè)版本共有三個(gè)譯本:第一個(gè)譯本為北涼天竺三藏曇識(shí)譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(四十卷),第二個(gè)譯本為宋代沙門(mén)慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤(pán)經(jīng)》(三十六卷),第三個(gè)譯本為東晉平陽(yáng)沙門(mén)法獻(xiàn)譯《佛說(shuō)大般泥盤(pán)經(jīng)》(六卷);第三個(gè)版本為《大唐南海波凌國(guó)沙門(mén)若那跋陀羅譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(后分卷上下)。

爾時(shí)帝釋,持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所,其大火一時(shí)自然滅盡。帝釋即開(kāi)如來(lái)寶棺欲請(qǐng)佛牙,樓逗即問(wèn):“汝何為耶?”答言“欲請(qǐng)佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言:“莫輒自取,可待大眾爾乃共分。”釋言“佛先與我一牙舍利,是以我來(lái)火即自滅。”帝釋說(shuō)是語(yǔ)已即開(kāi)寶棺,于佛口中右畔上頜取牙舍利,即還天上起塔供養(yǎng)。爾時(shí)有二捷疾羅剎,隱身隨釋,眾皆不見(jiàn)。盜取一雙佛牙舍利。爾時(shí)城內(nèi)一切士女大眾,即一時(shí)來(lái)欲爭(zhēng)舍利。樓逗告言:“大眾當(dāng)知待且安祥,如佛所說(shuō),應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)。”爾時(shí)城內(nèi)士女一切大眾,不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具,各自莊嚴(yán)欲取舍利。爾時(shí)城內(nèi)大眾即開(kāi)佛棺,兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見(jiàn)已復(fù)大號(hào)哭,流淚盈目,各將所持悲哀供養(yǎng),深心禮拜流淚長(zhǎng)跪,同說(shuō)偈贊。

爾時(shí)世尊大悲力故,碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時(shí)大眾既見(jiàn)舍利不復(fù)重悲哀,以其所持流淚供養(yǎng)。

通過(guò)上述版本引文,我們知道,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前,留給世界三顆佛牙,一顆為帝釋天請(qǐng)走,兩顆為捷疾羅剎盜走;佛火化后,在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說(shuō)天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍,稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》一處,可見(jiàn)此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利,應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看,《佛祖統(tǒng)計(jì)》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容。“唐宣律師在西明寺行道,北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”,道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利,并在他三十五歲那年參訪游歷山西時(shí)將一雙佛牙贈(zèng)予雁門(mén)關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說(shuō)成是應(yīng)縣寶塔,古老相傳,也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此,這片“漠北之名區(qū),要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜,風(fēng)彩華章,為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應(yīng)縣古稱應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說(shuō)是雁門(mén)龍首兩山呼應(yīng)而得名,顯然是穿鑿附會(huì)。佛經(jīng)上說(shuō)佛陀圣物“上應(yīng)天道,下應(yīng)群萌,實(shí)為應(yīng)地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生,佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地,就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來(lái),當(dāng)此無(wú)二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間,在此顯示出殊勝之因緣,應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣,釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場(chǎng)。

疑惑一:這真是佛陀的靈牙嗎?佛陀的靈牙為什么會(huì)有這么大,而形狀又同人牙有這么明顯的不同?當(dāng)然,所有帶有疑問(wèn)的人們也自然會(huì)想到,如果古人是用別的動(dòng)物牙齒來(lái)帶替,那么為什么不選擇用垂手可得的人的牙齒來(lái)代替呢?其實(shí),佛經(jīng)上對(duì)此有明確的記載:經(jīng)書(shū)上講,佛祖寶相莊嚴(yán),有“三十二相,八十種好”。在“三十二相,八十種好”中,有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是:

(1)二十二相:四十齒相

(2)二十三相:諸齒齊密相

(3)二十四相:牙呈油浸白黃相

“二好”是:

(1)三十四好:齒方整鮮亮

(2)三十五好:牙長(zhǎng)光潔

疑惑二:佛牙能有這么長(zhǎng)嗎?佛經(jīng)上又說(shuō)釋迦牟尼佛是丈六之身,也就是說(shuō)佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4。5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆,上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整,比例是1∶0。014。由此我們大此可以計(jì)算出佛牙的長(zhǎng)度應(yīng)該在6—8公分之間。

從“三十二相,八十種好”的記載來(lái)分析,有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說(shuō)佛的牙齒呈“黃白相,方形柱狀,光耀晶瑩”。

又因?yàn)榉鹜佑兴氖w牙齒,上下各二十顆,其端面必然平整光滑,否則佛的嘴會(huì)合不擾而顯怪相。

應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞篇三

各位游客:

大家好

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi),俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年),金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑,也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔,為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門(mén)與大殿之間,屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺(tái)基上,塔高67.31米,底層直徑30.27米,呈平面八角形。第一層立面重檐,以上各層均為單檐,共五層六檐,各層間夾設(shè)暗層,實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊,故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐,每層外有24根柱子,內(nèi)有八根,木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱,組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計(jì)算,整個(gè)木塔共用紅松木料3000立方,約2600多噸重,整體比例適當(dāng),建筑宏偉,藝術(shù)精巧,外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。

該塔身底層南北各開(kāi)一門(mén),二層以上周設(shè)平座欄桿,每層裝有木質(zhì)樓梯,游人逐級(jí)攀登,可達(dá)頂端。二至五層每層有四門(mén),均設(shè)木隔扇,光線充足,出門(mén)憑欄遠(yuǎn)眺,恒岳如屏,桑干似帶,盡收眼底,心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼,高11米,面目端莊,神態(tài)怡然,頂部有精美華麗的藻井,內(nèi)槽墻壁上畫(huà)有六幅如來(lái)佛像,門(mén)洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等,壁畫(huà)色澤鮮艷,人物栩栩如生。二層壇座方形,上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形,上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì),各具情態(tài),有較高的藝術(shù)價(jià)值。

塔頂作八角攢尖式,上立鐵剎,制作精美,與塔協(xié)調(diào),更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴,微風(fēng)吹動(dòng),叮咚作響,十分悅耳。

應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞篇四

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi),俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年),金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑,也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔,為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門(mén)與大殿之間,屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺(tái)基上,塔高67。31米,底層直徑30。27米,呈平面八角形。第一層立面重檐,以上各層均為單檐,共五層六檐,各層間夾設(shè)暗層,實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊,故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐,每層外有24根柱子,內(nèi)有八根,木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱,組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計(jì)算,整個(gè)木塔共用紅松木料3000立方,約2600多噸重,整體比例適當(dāng),建筑宏偉,藝術(shù)精巧,外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。

該塔身底層南北各開(kāi)一門(mén),二層以上周設(shè)平座欄桿,每層裝有木質(zhì)樓梯,游人逐級(jí)攀登,可達(dá)頂端。二至五層每層有四門(mén),均設(shè)木隔扇,光線充足,出門(mén)憑欄遠(yuǎn)眺,恒岳如屏,桑干似帶,盡收眼底,心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼,高11米,面目端莊,神態(tài)怡然,頂部有精美華麗的藻井,內(nèi)槽墻壁上畫(huà)有六幅如來(lái)佛像,門(mén)洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等,壁畫(huà)色澤鮮艷,人物栩栩如生。二層壇座方形,上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形,上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì),各具情態(tài),有較高的藝術(shù)價(jià)值。

塔頂作八角攢尖式,上立鐵剎,制作精美,與塔協(xié)調(diào),更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴,微風(fēng)吹動(dòng),叮咚作響,十分悅耳。

應(yīng)縣木塔的設(shè)計(jì),大膽繼承了漢、唐以來(lái)富有民族特點(diǎn)的重樓形式,充分利用傳統(tǒng)建筑技巧,廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu),全塔共用斗拱54種,每個(gè)斗拱都有一定的組合形式,有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體,每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)密,構(gòu)造完美,巧奪天工,是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn),又符合宗教要求的建筑,在我國(guó)古代建筑藝術(shù)中可以說(shuō)達(dá)到了最高水平,即使現(xiàn)在也有較高的研究?jī)r(jià)值。

該塔設(shè)計(jì)為平面八角,外觀五層,底層擴(kuò)出一圈外廊,稱為“副階周匝”,與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐,所以共有六重塔檐。每層之下都有一個(gè)暗層,所以結(jié)構(gòu)實(shí)際上是九層。暗層外觀是平座,沿各層平座設(shè)欄桿,可以憑欄遠(yuǎn)眺,身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67。3米,約當(dāng)?shù)讓又睆?。2倍,比例相當(dāng)敦厚,雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直,角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào),與塔身對(duì)比;又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對(duì)比,與塔身協(xié)調(diào),是塔檐和塔身的必要過(guò)渡。平座、塔身、塔檐重疊而上,區(qū)隔分明,交代清晰,強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏,豐富了輪廓線,也增加了橫向線條。使高聳的大塔時(shí)時(shí)回顧大地,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣稀5讓拥闹亻芴幚砀訌?qiáng)了全塔的穩(wěn)定感。

由于塔建在4米高的兩層石砌臺(tái)基上,內(nèi)外兩槽立柱,構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu),柱頭間有欄額和普柏枋,柱腳間有地伏等水平構(gòu)件,內(nèi)外槽之間有梁枋相連接,使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐,結(jié)構(gòu)上起圈梁作用,加強(qiáng)木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時(shí),曾經(jīng)歷大地震七日,仍巍然不動(dòng)。塔內(nèi)明層都有塑像,頭層釋迦佛高大肅穆,頂部穹窿藻井給人以天高莫測(cè)的感覺(jué)。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來(lái)畫(huà)像,比例適度,色彩鮮艷,六尊如來(lái)頂部?jī)蓚?cè)的飛天,更是活潑豐滿,神采奕奕,是壁畫(huà)中少見(jiàn)的佳作。二層由于八面來(lái)光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列,姿態(tài)生動(dòng)。三層塑四方佛,面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無(wú)暗層的高大空間布置塑像,以增強(qiáng)佛像的莊嚴(yán),是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計(jì)合理的典范。

木塔自建成后,歷代名人掛匾題聯(lián),寓意深刻,筆力遒勁,為木塔增色不少。其中:明成祖朱棣于永樂(lè)四年(公元14xx年),率軍北伐,駐宿應(yīng)州,登城玩賞時(shí)親題“峻極神功”;明武宗朱厚照正德三年(公元15xx年)督大軍在陽(yáng)和(山西陽(yáng)高縣)、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子,登木塔宴請(qǐng)有功將官時(shí),題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國(guó)匾、聯(lián)54塊。對(duì)聯(lián)也有上乘之作,如“拔地擎天四面云山拱一柱,乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄”;“點(diǎn)檢透云霞西望雁門(mén)丹岫小,玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外,與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物,尤其是遼刻彩印,填補(bǔ)了我國(guó)印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多,有手抄本,有遼代木版印刷本,有的經(jīng)卷長(zhǎng)達(dá)30多米,實(shí)屬國(guó)內(nèi)罕見(jiàn),為研究我國(guó)遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。

在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi),供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利,它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里,經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨。

公元486年,釋迦牟尼涅盤(pán),享年80歲,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。

今日之佛教界,對(duì)釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙,看法不一。一說(shuō)是佛滅度后留下四顆佛牙,另一說(shuō)是佛滅度后留下七顆佛牙。

佛入滅后,究竟留下多少顆佛牙?而各方爭(zhēng)論的依據(jù)又是什么呢?

研讀過(guò)佛經(jīng)的人都知道,有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤(pán)經(jīng)》。而《大般涅盤(pán)經(jīng)》共有三個(gè)版本。第一個(gè)版本為東晉法獻(xiàn)所譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(三卷);第二個(gè)版本共有三個(gè)譯本:第一個(gè)譯本為北涼天竺三藏曇識(shí)譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(四十卷),第二個(gè)譯本為宋代沙門(mén)慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤(pán)經(jīng)》(三十六卷),第三個(gè)譯本為東晉平陽(yáng)沙門(mén)法獻(xiàn)譯《佛說(shuō)大般泥盤(pán)經(jīng)》(六卷);第三個(gè)版本為《大唐南海波凌國(guó)沙門(mén)若那跋陀羅譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(后分卷上下)。

上述三個(gè)版本都稱為《大般涅盤(pán)經(jīng)》,都是記載釋迦牟尼如何涅盤(pán)的經(jīng)典,前二個(gè)版本并未提及佛滅度后留下佛牙,只有在第三個(gè)版本即南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》(后分卷上下)的卷下的《圣軀廓潤(rùn)品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙:

《大般涅盤(pán)經(jīng)圣軀廓潤(rùn)品第四》

爾時(shí)帝釋,持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所,其大火一時(shí)自然滅盡。帝釋即開(kāi)如來(lái)寶棺欲請(qǐng)佛牙,樓逗即問(wèn):“汝何為耶?”答言“欲請(qǐng)佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言:“莫輒自取,可待大眾爾乃共分。”釋言“佛先與我一牙舍利,是以我來(lái)火即自滅。”帝釋說(shuō)是語(yǔ)已即開(kāi)寶棺,于佛口中右畔上頜取牙舍利,即還天上起塔供養(yǎng)。爾時(shí)有二捷疾羅剎,隱身隨釋,眾皆不見(jiàn)。盜取一雙佛牙舍利。爾時(shí)城內(nèi)一切士女大眾,即一時(shí)來(lái)欲爭(zhēng)舍利。樓逗告言:“大眾當(dāng)知待且安祥,如佛所說(shuō),應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)。”爾時(shí)城內(nèi)士女一切大眾,不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具,各自莊嚴(yán)欲取舍利。爾時(shí)城內(nèi)大眾即開(kāi)佛棺,兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見(jiàn)已復(fù)大號(hào)哭,流淚盈目,各將所持悲哀供養(yǎng),深心禮拜流淚長(zhǎng)跪,同說(shuō)偈贊。

爾時(shí)世尊大悲力故,碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時(shí)大眾既見(jiàn)舍利不復(fù)重悲哀,以其所持流淚供養(yǎng)。

通過(guò)上述版本引文,我們知道,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前,留給世界三顆佛牙,一顆為帝釋天請(qǐng)走,兩顆為捷疾羅剎盜走;佛火化后,在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說(shuō)天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍,稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》一處,可見(jiàn)此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利,應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看,《佛祖統(tǒng)計(jì)》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容。“唐宣律師在西明寺行道,北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”,道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利,并在他三十五歲那年參訪游歷山西時(shí)將一雙佛牙贈(zèng)予雁門(mén)關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說(shuō)成是應(yīng)縣寶塔,古老相傳,也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此,這片“漠北之名區(qū),要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜,風(fēng)彩華章,為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應(yīng)縣古稱應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說(shuō)是雁門(mén)龍首兩山呼應(yīng)而得名,顯然是穿鑿附會(huì)。佛經(jīng)上說(shuō)佛陀圣物“上應(yīng)天道,下應(yīng)群萌,實(shí)為應(yīng)地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生,佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地,就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來(lái),當(dāng)此無(wú)二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間,在此顯示出殊勝之因緣,應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣,釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場(chǎng)。

其實(shí),佛經(jīng)上對(duì)此有明確的記載:經(jīng)書(shū)上講,佛祖寶相莊嚴(yán),有“三十二相,八十種好”。在“三十二相,八十種好”中,有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是:

(1)二十二相:四十齒相

(2)二十三相:諸齒齊密相

(3)二十四相:牙呈油浸白黃相

“二好”是:

(1)三十四好:齒方整鮮亮

(2)三十五好:牙長(zhǎng)光潔

疑惑二:佛牙能有這么長(zhǎng)嗎?佛經(jīng)上又說(shuō)釋迦牟尼佛是丈六之身,也就是說(shuō)佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4。5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆,上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整,比例是1∶0。014。由此我們大此可以計(jì)算出佛牙的長(zhǎng)度應(yīng)該在6—8公分之間。

從“三十二相,八十種好”的記載來(lái)分析,有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說(shuō)佛的牙齒呈“黃白相,方形柱狀,光耀晶瑩”。

又因?yàn)榉鹜佑兴氖w牙齒,上下各二十顆,其端面必然平整光滑,否則佛的嘴會(huì)合不擾而顯怪相。

按佛教經(jīng)典來(lái)理解,佛陀留下的靈牙,會(huì)在牙根牙槽、牙身上生長(zhǎng)出細(xì)粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國(guó)》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過(guò)佛牙,其佛牙長(zhǎng)三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。

依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載,應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙,如法如律,其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如臺(tái)灣大德高僧,非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說(shuō)的那樣:“建塔之前,必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世,以種種方便,呼引眾生,始能建塔”。

《詩(shī)經(jīng)》之“高山仰止,景行行止”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙,千百年來(lái)在人們心目中如高山、如景行(大道),要瞻仰,要身體力行。臨應(yīng)地而生善意,瞻佛牙而生善心。對(duì)于每一個(gè)朝圣者來(lái)說(shuō),生命的意義不正在于此嗎?應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔,歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火,至今仍保存完好,除其塔基牢固,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)外,歷代不斷維修也是重要原因,特別是新中國(guó)成立后,進(jìn)行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所,1974年至1981年,國(guó)家撥大量專款,調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對(duì)木塔進(jìn)行全面搶修,使這座當(dāng)今世界上保護(hù)最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧,外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新,巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù),吸引著國(guó)內(nèi)外游客。

從某種程度上講,已經(jīng)成為山西的標(biāo)志性建筑之一。在省會(huì)太原,位于濱河西路的山西博物院,其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原型便來(lái)源于應(yīng)縣木他的外形輪廓,二、三、四層的護(hù)欄為累疊的八角形制,頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起,虛懷若谷,將山西千百萬(wàn)年來(lái)的文明展示于世界人面前。

應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞篇五

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi),俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年),金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑,也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔,為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門(mén)與大殿之間,屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺(tái)基上,塔高67.31米,底層直徑30.27米,呈平面八角形。第一層立面重檐,以上各層均為單檐,共五層六檐,各層間夾設(shè)暗層,實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊,故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐,每層外有24根柱子,內(nèi)有八根,木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱,組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計(jì)算,整個(gè)木塔共用紅松木料3000立方,約2600多噸重,整體比例適當(dāng),建筑宏偉,藝術(shù)精巧,外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。

該塔身底層南北各開(kāi)一門(mén),二層以上周設(shè)平座欄桿,每層裝有木質(zhì)樓梯,游人逐級(jí)攀登,可達(dá)頂端。二至五層每層有四門(mén),均設(shè)木隔扇,光線充足,出門(mén)憑欄遠(yuǎn)眺,恒岳如屏,桑干似帶,盡收眼底,心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼,高11米,面目端莊,神態(tài)怡然,頂部有精美華麗的藻井,內(nèi)槽墻壁上畫(huà)有六幅如來(lái)佛像,門(mén)洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等,壁畫(huà)色澤鮮艷,人物栩栩如生。二層壇座方形,上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形,上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì),各具情態(tài),有較高的藝術(shù)價(jià)值。

塔頂作八角攢尖式,上立鐵剎,制作精美,與塔協(xié)調(diào),更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴,微風(fēng)吹動(dòng),叮咚作響,十分悅耳。

應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞篇六

各位游客:

大家好

釋迦塔塔高67.31米,底層直徑30.27米,呈平面八角形。全塔耗材紅松木料3000立方米,2600多噸,純木結(jié)構(gòu)、無(wú)釘無(wú)鉚。塔內(nèi)供奉著兩顆釋迦牟尼佛牙舍利。建于遼清寧二年(宋至和三年公元1056年),金明昌六年(南宋慶元一年公元1195年)增修完畢,是中國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑,全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,國(guó)家aaaa級(jí)景區(qū)。與意大利比薩斜塔、巴黎埃菲爾鐵塔并稱“世界三大奇塔”。

木塔自建成后,歷代名人掛匾題聯(lián),寓意深刻,筆力遒勁,為木塔增色不少。其中:明成祖朱棣于永樂(lè)四年(公元1420x年),率軍北伐,駐宿應(yīng)州,登城玩賞時(shí)親題“峻極神功”;明武宗朱厚照正德三年(公元1520x年)督大軍在陽(yáng)和(山西陽(yáng)高縣)、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子,登木塔宴請(qǐng)有功將官時(shí),題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國(guó)匾、聯(lián)54塊。對(duì)聯(lián)也有上乘之作,如“拔地擎天四面云山拱一柱,乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄”;“點(diǎn)檢透云霞西望雁門(mén)丹岫小,玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外,與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物,尤其是遼刻彩印,填補(bǔ)了我國(guó)印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多,有手抄本,有遼代木版印刷本,有的經(jīng)卷長(zhǎng)達(dá)30多米,實(shí)屬國(guó)內(nèi)罕見(jiàn),為研究我國(guó)遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。

在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi),供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利,它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里,經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨。

公元486年,釋迦牟尼涅盤(pán),享年80歲,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。

今日之佛教界,對(duì)釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙,看法不一。一說(shuō)是佛滅度后留下四顆佛牙,另一說(shuō)是佛滅度后留下七顆佛牙。

應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞篇七

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi),俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年),金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑,也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔,為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門(mén)與大殿之間,屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺(tái)基上,塔高67.31米,底層直徑30.27米,呈平面八角形。第一層立面重檐,以上各層均為單檐,共五層六檐,各層間夾設(shè)暗層,實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊,故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐,每層外有24根柱子,內(nèi)有八根,木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱,組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計(jì)算,整個(gè)木塔共用紅松木料3000立方,約2600多噸重,整體比例適當(dāng),建筑宏偉,藝術(shù)精巧,外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。

該塔身底層南北各開(kāi)一門(mén),二層以上周設(shè)平座欄桿,每層裝有木質(zhì)樓梯,游人逐級(jí)攀登,可達(dá)頂端。二至五層每層有四門(mén),均設(shè)木隔扇,光線充足,出門(mén)憑欄遠(yuǎn)眺,恒岳如屏,桑干似帶,盡收眼底,心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼,高11米,面目端莊,神態(tài)怡然,頂部有精美華麗的藻井,內(nèi)槽墻壁上畫(huà)有六幅如來(lái)佛像,門(mén)洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等,壁畫(huà)色澤鮮艷,人物栩栩如生。二層壇座方形,上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形,上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì),各具情態(tài),有較高的藝術(shù)價(jià)值。

塔頂作八角攢尖式,上立鐵剎,制作精美,與塔協(xié)調(diào),更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴,微風(fēng)吹動(dòng),叮咚作響,十分悅耳。

應(yīng)縣木塔的設(shè)計(jì),大膽繼承了漢、唐以來(lái)富有民族特點(diǎn)的重樓形式,充分利用傳統(tǒng)建筑技巧,廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu),全塔共用斗拱54種,每個(gè)斗拱都有一定的組合形式,有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體,每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)密,構(gòu)造完美,巧奪天工,是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn),又符合宗教要求的建筑,在我國(guó)古代建筑藝術(shù)中可以說(shuō)達(dá)到了最高水平,即使現(xiàn)在也有較高的研究?jī)r(jià)值。

該塔設(shè)計(jì)為平面八角,外觀五層,底層擴(kuò)出一圈外廊,稱為“副階周匝”,與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐,所以共有六重塔檐。每層之下都有一個(gè)暗層,所以結(jié)構(gòu)實(shí)際上是九層。暗層外觀是平座,沿各層平座設(shè)欄桿,可以憑欄遠(yuǎn)眺,身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米,約當(dāng)?shù)讓又睆?.2倍,比例相當(dāng)敦厚,雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直,角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào),與塔身對(duì)比;又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對(duì)比,與塔身協(xié)調(diào),是塔檐和塔身的必要過(guò)渡。平座、塔身、塔檐重疊而上,區(qū)隔分明,交代清晰,強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏,豐富了輪廓線,也增加了橫向線條。使高聳的大塔時(shí)時(shí)回顧大地,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣稀5讓拥闹亻芴幚砀訌?qiáng)了全塔的穩(wěn)定感。

由于塔建在4米高的兩層石砌臺(tái)基上,內(nèi)外兩槽立柱,構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu),柱頭間有欄額和普柏枋,柱腳間有地伏等水平構(gòu)件,內(nèi)外槽之間有梁枋相連接,使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐,結(jié)構(gòu)上起圈梁作用,加強(qiáng)木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時(shí),曾經(jīng)歷大地震七日,仍巍然不動(dòng)。塔內(nèi)明層都有塑像,頭層釋迦佛高大肅穆,頂部穹窿藻井給人以天高莫測(cè)的感覺(jué)。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來(lái)畫(huà)像,比例適度,色彩鮮艷,六尊如來(lái)頂部?jī)蓚?cè)的飛天,更是活潑豐滿,神采奕奕,是壁畫(huà)中少見(jiàn)的佳作。二層由于八面來(lái)光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列,姿態(tài)生動(dòng)。三層塑四方佛,面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無(wú)暗層的高大空間布置塑像,以增強(qiáng)佛像的莊嚴(yán),是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計(jì)合理的典范。

木塔自建成后,歷代名人掛匾題聯(lián),寓意深刻,筆力遒勁,為木塔增色不少。其中:明成祖朱棣于永樂(lè)四年(公元142019年),率軍北伐,駐宿應(yīng)州,登城玩賞時(shí)親題“峻極神功”;明武宗朱厚照正德三年(公元152019年)督大軍在陽(yáng)和(山西陽(yáng)高縣)、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子,登木塔宴請(qǐng)有功將官時(shí),題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國(guó)匾、聯(lián)54塊。

對(duì)聯(lián)

也有上乘之作,如“拔地擎天四面云山拱一柱,乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄”;“點(diǎn)檢透云霞西望雁門(mén)丹岫小,玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外,與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物,尤其是遼刻彩印,填補(bǔ)了我國(guó)印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多,有手抄本,有遼代木版印刷本,有的經(jīng)卷長(zhǎng)達(dá)30多米,實(shí)屬國(guó)內(nèi)罕見(jiàn),為研究我國(guó)遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。

在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi),供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利,它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里,經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨。

公元486年,釋迦牟尼涅盤(pán),享年80歲,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。

今日之佛教界,對(duì)釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙,看法不一。一說(shuō)是佛滅度后留下四顆佛牙,另一說(shuō)是佛滅度后留下七顆佛牙。

佛入滅后,究竟留下多少顆佛牙?而各方爭(zhēng)論的依據(jù)又是什么呢?

研讀過(guò)佛經(jīng)的人都知道,有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅 盤(pán)經(jīng)》。而《大般涅盤(pán)經(jīng)》共有三個(gè)版本。第一個(gè)版本為東晉法獻(xiàn)所譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(三卷);第二個(gè)版本共有三個(gè)譯本:第一個(gè)譯本為北涼天竺三藏曇識(shí)譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(四十卷),第二個(gè)譯本為宋代沙門(mén)慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤(pán)經(jīng)》(三十六卷),第三個(gè)譯本為東晉平陽(yáng)沙門(mén)法獻(xiàn)譯《佛說(shuō)大般泥盤(pán)經(jīng)》(六卷);第三個(gè)版本為《大唐南海波凌國(guó)沙門(mén)若那跋陀羅譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(后分卷上下)。

上述三個(gè)版本都稱為《大般涅盤(pán)經(jīng)》,都是記載釋迦牟尼如何涅盤(pán)的經(jīng)典,前二個(gè)版本并未提及佛滅度后留下佛牙,只有在第三個(gè)版本即南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》(后分卷上下)的卷下的《圣軀廓潤(rùn)品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙:

《大般涅盤(pán)經(jīng)圣軀廓潤(rùn)品第四》

爾時(shí)帝釋,持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所,其大火一時(shí)自然滅盡。帝釋即開(kāi)如來(lái)寶棺欲請(qǐng)佛牙,樓逗即問(wèn):“汝何為耶?”答言“欲請(qǐng)佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言:“莫輒自取,可待大眾爾乃共分。”釋言“佛先與我一牙舍利,是以我來(lái)火即自滅。”帝釋說(shuō)是語(yǔ)已即開(kāi)寶棺,于佛口中右畔上頜取牙舍利,即還天上起塔供養(yǎng)。爾時(shí)有二捷疾羅剎,隱身隨釋,眾皆不見(jiàn)。盜取一雙佛牙舍利。爾時(shí)城內(nèi)一切士女大眾,即一時(shí)來(lái)欲爭(zhēng)舍利。樓逗告言:“大眾當(dāng)知待且安祥,如佛所說(shuō),應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)。”爾時(shí)城內(nèi)士女一切大眾,不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具,各自莊嚴(yán)欲取舍利。爾時(shí)城內(nèi)大眾即開(kāi)佛棺,兜羅白 顫毛宛然不燒。大眾見(jiàn)已復(fù)大號(hào)哭,流淚盈目,各將所持悲哀供養(yǎng),深心禮拜流淚長(zhǎng)跪,同說(shuō)偈贊。

爾時(shí)世尊大悲力故,碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時(shí)大眾既見(jiàn)舍利不復(fù)重悲哀,以其所持流淚供養(yǎng)。

通過(guò)上述版本引文,我們知道,佛滅度后,共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前,留給世界三顆佛牙,一顆為帝釋天請(qǐng)走,兩顆為捷疾羅剎盜走;佛火化后,在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說(shuō)天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍,稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》一處,可見(jiàn)此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利,應(yīng)該就是南本《大般涅 經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看,《佛祖統(tǒng)計(jì)》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙 記載此事的內(nèi)容。“唐宣律師在西明寺行道,北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”,道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利,并在他三十五歲那年參訪游歷山西時(shí)將一雙佛牙贈(zèng)予雁門(mén)關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說(shuō)成是應(yīng)縣寶塔,古老相傳,也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此,這片“漠北之名區(qū),要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜,風(fēng)彩華章,為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應(yīng)縣古稱應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說(shuō)是雁門(mén)龍首兩山呼應(yīng)而得名,顯然是穿鑿附會(huì)。佛經(jīng)上說(shuō)佛陀圣物“上應(yīng)天道,下應(yīng)群萌,實(shí)為應(yīng)地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生,佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地,就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來(lái),當(dāng)此無(wú)二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間,在此顯示出殊勝之因緣,應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣,釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場(chǎng)。

其實(shí),佛經(jīng)上對(duì)此有明確的記載:經(jīng)書(shū)上講,佛祖寶相莊嚴(yán),有“三十二相,八十種好”。在“三十二相,八十種好”中,有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是:

(1)二十二相:四十齒相

(2)二十三相:諸齒齊密相

(3)二十四相:牙呈油浸白黃相

“二好”是:

(1)三十四好:齒方整鮮亮

(2)三十五好:牙長(zhǎng)光潔

疑惑二:佛牙能有這么長(zhǎng)嗎?佛經(jīng)上又說(shuō)釋迦牟尼佛是丈六之身,也就是說(shuō)佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆,上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整,比例是1∶0.014。由此我們大此可以計(jì)算出佛牙的長(zhǎng)度應(yīng)該在6—8公分之間。

從“三十二相,八十種好”的記載來(lái)分析,有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說(shuō)佛的牙齒呈“黃白相,方形柱狀,光耀晶瑩”。

又因?yàn)榉鹜佑兴氖w牙齒,上下各二十顆,其端面必然平整光滑,否則佛的嘴會(huì)合不擾而顯怪相。

按佛教經(jīng)典來(lái)理解,佛陀留下的靈牙,會(huì)在牙根牙槽、牙身上生長(zhǎng)出細(xì)粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國(guó)》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過(guò)佛牙,其佛牙長(zhǎng)三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。

依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載,應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙,如法如律,其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如中國(guó)臺(tái)灣大德高僧,非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說(shuō)的那樣:“建塔之前,必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世,以種種方便,呼引眾生,始能建塔”。

《詩(shī)經(jīng)》之“高山仰止,景行行止”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙,千百年來(lái)在人們心目中如高山、如景行(大道),要瞻仰,要身體力行。臨應(yīng)地而生善意,瞻佛牙而生善心。對(duì)于每一個(gè)朝圣者來(lái)說(shuō),生命的意義不正在于此嗎? 應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔,歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火,至今仍保存完好,除其塔基牢固,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)外,歷代不斷維修也是重要原因,特別是新中國(guó)成立后,進(jìn)行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所,1974年至1981年,國(guó)家撥大量專款,調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對(duì)木塔進(jìn)行全面搶修,使這座當(dāng)今世界上保護(hù)最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧,外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新,巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù),吸引著國(guó)內(nèi)外游客。

從某種程度上講,已經(jīng)成為山西的標(biāo)志性建筑之一。在省會(huì)太原,位于濱河西路的山西博物院,其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原型便來(lái)源于應(yīng)縣木他的外形輪廓,二、三、四層的護(hù)欄為累疊的八角形制,頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起,虛懷若谷,將山西千百萬(wàn)年來(lái)的文明展示于世界人面前。

應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞篇八

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi),俗稱應(yīng)縣木塔。應(yīng)縣木塔位于寺南北中軸線上的山門(mén)與大殿之間,屬于“前應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西省朔州市應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi),俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年),金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是中國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑,也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔,為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

應(yīng)縣木塔位于寺南北中軸線上的山門(mén)與大殿之間,屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺(tái)基上,塔高67.31米,底層直徑30.27米,呈平面八角形。第一層立面重檐,以上各層均為單檐,共五層六檐,各層間夾設(shè)暗層,實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊,故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐,每層外有24根柱子,內(nèi)有八根,木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱,組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計(jì)算,整個(gè)木塔共用紅松木料3000立方,約2600多噸重,整體比例適當(dāng),建筑宏偉,藝術(shù)精巧,外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。應(yīng)縣木塔與意大利比薩斜塔,法國(guó)巴黎埃菲爾鐵塔并稱世界三大奇塔。該塔身底層南北各開(kāi)一門(mén),二層以上周設(shè)平座欄桿,每層裝有木質(zhì)樓梯,游人逐級(jí)攀登,可達(dá)頂端。二至五層每層有四門(mén),均設(shè)木隔扇,光線充足,出門(mén)憑欄遠(yuǎn)眺,恒岳如屏,桑干似帶,盡收眼底,心曠神怡。應(yīng)縣木塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼,高11米,面目端莊,神態(tài)怡然,頂部有精美華麗的藻井,內(nèi)槽墻壁上畫(huà)有六幅如來(lái)佛像,門(mén)洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等,壁畫(huà)色澤鮮艷,人物栩栩如生。二層壇座方形,上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形,上塑四方佛。四層塑佛和阿儺、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì),各具情態(tài),有較高的藝術(shù)價(jià)值。

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