人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

金剛經的作用與功德 讀金剛經有感篇一

不知道其他人讀完《金剛經》之后有什么樣的感覺？最近讀完《金剛經》之后，感覺到佛家的經典還是很能讓人內心平靜的。很多人也許對于這樣的宗教并不是特別的相信，可最起碼這些經典的書籍還是可以啟發心靈的。

都說現實的生活是比較浮躁的，更多人的心靈也都是太過于浮躁。從日常習慣方面也可以得出來，吃飯的時候喜歡吃快餐，參加培訓班的時候希望有速成班。種種浮躁的理念的人，需要多看一些佛家經典讓自己內心平靜下來。特別是有的人在追求事業的時候，一定要多注意到調節自身的心理，內心平靜才能夠把很多事情做好，這也許就是我們中國人經常講的寧靜以致遠。

內心平靜的人在看待事情的時候能夠更加客觀。特別是客觀看待這樣的事情，分析這些事情也可以分析的透徹。最主要是解決這樣的事情，也可以找到最為好的解決的方法。尤其是事業當中有了這種平靜的心情，處理很多事情便可以游刃有余的處理。最怕的就是有一些內心比較浮躁的人，總是希望很多事情可以快速的處理，可凡事一旦快起來，很難真正有效地處理的。

《金剛經》中包含的東西還是非常實用的。能夠真正閱讀書籍的人，一定可以想辦法讓內心平靜。盡管有的人覺得內心平靜并沒有多大的作用，如果想要真正成就事業，就一定要讓內心先平靜下來，也只有先平靜下來才能夠耐心的處理很多事情。誰不想這一生能夠取得一些成績，可并不是每個人都能夠取得不錯成績的。說到底，為什么有一些人成績一般？主要還不是內心太過于浮躁。

內心太過于浮躁的人，做事情的時候更加講究所謂的效率。原本做事情講究效率是沒有錯誤的，可一味的太過于專注這樣的東西，根本就不會搞清楚做這樣的事情是否有意義的。真正搞明白用什么樣的方法才可以把這樣的事情做好是很重要的。用對了方法才能夠保證具體的效率，否則很多人一味地嘗試一些新鮮的方法，也是很難做好事情的。

此外，一個內心浮躁的人交朋友很有可能損失是比較大的，特別是這些人交的朋友，更多的還是想要利用朋友。一味的只想利用別人的人，這樣的人很有可能最終也會被別人利用。

金剛經的作用與功德 讀金剛經有感篇二

相傳， 有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦摩尼 說法。 大梵天王 率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起金婆羅花，意態安詳，卻 不發一語 。大家面面相覷， 不解其意。 唯有摩訶迦葉破顏一笑。佛祖當即宣布：“ 吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。 ”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真傳”的典故。中國禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。

“ 涅槃妙心，實相無相 ?！倍U宗作為佛教中最重要的一支流派。以頓悟為特色，用以心傳心為法門，不立文字，無跡可尋。故萬法本空，非空，非非空。這是一種境界?？眨强?，非空亦空。如何理解?“因緣所生法，我說即是空?！比f法因緣生因緣滅，究其本質，當體即空，無所有。但法就是法，真空不礙妙有。孤明歷歷，如鏡中幻影。事求則應，事去則滅。謂之真空。不是不知道，而是不貪執。如禪宗公案所說，銅鏡執與此相，那此鏡是不空彼相，銅鏡也就失去了能照的本性。

究其本相，為不空之空。世人貪執我慢，故佛陀告誡大眾要萬般放下，破除我執我慢，又因其人身有六根，六塵。即眼耳鼻舌身意六根對應色身香味觸法六塵。六塵是外境，六根是內境。外境加內境產生身心現象，心為外境所轉，也就是被六塵所動，就會以六根造作善惡，好壞等行為，即造業。故《金剛經》把六根、六塵形容為如夢，如幻，如泡，如影。宣稱若人能夠徹悟六塵世界的虛幻不實，當下就是解脫自在。

與“萬法本空”相對的還有另外一句話，叫做“諸法無我”。 “諸法無我是佛教對主體的獨特意識，本義為軌持，即‘軌生物解，任持自性。’諸法無我認為一切存在都沒有獨立不變的主體或主宰者，一切事物都沒有起著主宰作用的自我或靈魂，世界上沒有單一獨立、自我存在的、自我決定的永恒事物，一切事物都是因緣而生，都是相對的、暫時的。”簡單地說，就是指一切事物 ， 都是特定條件的因緣和合，是可分的，是多體的。任何一個物質，有其組成成分，每個組成成分又有其組成，可以無限推演下去，這樣找不到一個不可分的實體存在，一切是緣起性空，是沒有不可分粒子的大空性，沒有固定不變的實體從過去到現在到未來，人是這樣，其他一切事物也是這樣，是無基無根的空，這就是諸法無我!

眾生的身心是眾多因緣聚合的結果，即是我們過去有種種的業因緣，它們湊合形成我們現在的身心，所以它是一個聚合體，以佛法來說，即是五蘊。五蘊就是因緣和合的結果。當中并沒有一個實體是“我”。我是誰?是我們把這副皮囊叫做“我”。是“假名我”。我們眾生給每樣東西名稱后，就認為它是實在的。但佛陀說不是，是假的，是一個名稱而已，“假名我”亦復如是。在這個名稱里面，并沒有一個實體存在。但是我們凡夫將這些假名我執著以為真，佛教稱之為“我執”。而《金剛經》破的就是我執。故而： 萬法本空，非空，非非空。是則為解。

金剛經的作用與功德 讀金剛經有感篇三

記得我剛學禪定時，有很多不良習氣浮現，自己也知道不好，但就是沒法克服，害得我整天神經兮兮的。后又專誦《金剛經》，習氣也是越來越多，常有種種貪念，思想中常常冒出種種惡念，甚至覺得念經也是荒謬的，有時會連續幾個星期都不碰經書，我唯一能做的是“觀”!

但我發現這個“觀”很有效，就像一杯渾濁的水，你不去動它，自然就會變清，你越動越渾!

我在想修的時候，拼命修，修行往往會給我帶來快樂和寧靜，與沒修時是截然不同的另一種狀態。兩種對比，相信誰都會選擇前者!

修禪定和誦經都會遇到這種事，有一位誦經之人，疑情一起，就找我給他不斷解疑。我就跟他說：幸好你還相信我，不然你還會罵我是外道、魔了!

修行路上本是如此，過了這一關就好多了!

記得我剛學佛法時，以無常法求心，一切皆是因緣所生法，無有自性。加上當時喜習禪定，想速速滅卻心中妄念。

我信師父慈悲，當時花爹媽的錢，無憂無慮，每天都是誦經聽法，真是一份耕耘一份收獲，每天快快樂樂，吃東西得甘露味，心中光明輕安，得許多境界法喜!

所以要放下一切疑情，要知佛法無為寶車，遠勝世間下劣之車!

以上所述，是佛法受用之處，佛法還有智慧等等多多好處。

總之，要以修功德入，或勤誦經，或勤念佛，或勤修其他功德，得入方知妙用。如果不修，認為自己高明，妄來評頭論足，自己無益，眾生受害，謬矣!

要習禪波羅蜜，一定要學《金剛經》和念佛，不然很容易著魔的。這決不是危言聳聽!

六塵如烏云，遮住我天空，烏云不捅漏，井蛙妄辨天!

當你把《金剛經》念得念而不念，不念而念。轟地一聲，定可桶漏!

心清凈則法界清凈，持《金剛經》者皆如我輩，則地獄早空。法喜充滿，回向回向!

南無阿彌陀佛!

金剛經的作用與功德 讀金剛經有感篇四

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第一次知《金剛經》，大約是６０年代后期，當時年齡約１３、１４歲，讀張恨水先生的長篇言情小說《啼笑因緣》，書中寫道關秀姑因單思樊家樹而痛苦無奈之時，聽到相鄰寺院傳來的木魚梵音，便入寺院向方丈求解脫之法，方丈指點迷津后，贈《金剛經》一本，囑她要靜心細讀。兒時看至此處，心中好奇，《金剛經》是本什么樣的書？要能讀讀就好了！

再聞《金剛經》已是幾年后下放農村，在干完一天的農活后，晚上在柴油燈下讀書，有次某書中寫到禪宗六祖惠能大師于集市賣柴收錢后，遇一客誦經即聞經開悟，問客所誦何經，客曰“金剛經”，并告之從何處所得。后六祖安頓好老母，即去五祖忍大師處求法。數月后，能大師聞神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！北阋沧髻剩骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！蔽遄嬉娔艽髱熕髻?，暗示其三更時見，三更見后給惠能師講《金剛經》，當講至“應無所住而生其心”時，惠能師大悟，連說了五個“何期……”：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法?！笨吹竭@兒，將兩偈背熟，更想讀讀《金剛經》了。

又過去20多年。2000年初，父親離世，悲痛萬分，深感人生如夢無常，時天降大雪，看大地白茫茫一片真干凈，什么也不會留下，什么也不會帶走……年關過后，騎單車漫游至玉湖邊圭峰腳下，獨自登山。因緣所致，得圭峰山玉臺寺安賢師勸導開示，皈依三寶，由此成為一名優婆夷。師送《大悲咒》及《心經》，并要求背誦，幾周后告知已會背，再求《金剛經》與《壇經》，兩周后，得此二經。

現二經已讀數遍，深感了解宗教不能限于外在形式，而需讀其經典，明其教理。社會上很多人認為燒香拜佛是迷信，把佛與神同等視之，或認為只要燒香、吃齋、拜佛就是信佛，佛就可保佑自己及家人平安。孰不知這些只是一種外在形式，是對眾生的一種方便法門，是滿足眾生的美好愿望，但同時還需按佛的教導去做，在平常生活中要做到四攝（攝即大眾團結的條件）：布施、愛語、利行、同事，求福報實在是需要自己修善業，用菩薩的慈悲心待人對事。

孫中山先生說：“佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏?！?/p>

拉哈克斯蘭說：“佛陀是把智慧之光投射在人類心靈的第一人。”

羅素說：“我覺得不論是智慧或人格，佛陀都遠遠超越其他宗教創教人?！?/p>

通過這些大思想家、大哲學家、大學者們的證明及評價，可知佛教乃智慧之宗教。佛教二字，實為“佛的教誨”或“佛的教育”；拜佛，是向導師行跪拜之禮，而不是拜神。佛教是無神的。佛的地位是至高無上的，佛是覺悟者，三皈依所皈依的是：佛、法、僧三寶，佛為覺、法為正、僧為凈。而這三者，每人自性中本自具足，所以，佛事已覺已成之佛，而眾生是未成之佛，我們都可成佛。

《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》，是在《大般若經》中第577卷，后人把其摘錄出來，印成單行本而流行。金剛含有堅、利、明三義，是比喻其堅，故萬物不能損傷；其利，故能損壞一切物；其明，能除一切黑暗。

佛的實相般若清凈無染，象金剛一樣堅，萬物不能損傷；

佛的觀照般若念念觀照，能損壞一切物相；

佛的文字般若是無盡燈，能除去黑暗帶來光明。

《金剛經》和《壇經》反復提到“無相”，《金剛經》說：“凡有向背是虛妄，若見虛相是非相，則見如來。”《壇經》說：“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。”為什么說“凡有向背是虛妄”，這就要談到佛教的原理、教義，也就是佛的宇宙觀：佛教哲學認為茫茫宇宙“無作者義”，就是說沒有造物主或其他什么神在主宰一切，宇宙萬物的一切變化都是因果相續的結果，這就是“緣起論”，緣起偈說：“諸法因緣生”，佛曾說：“見緣起即見法，見法即見佛”所以了解佛教一定要明了緣起論。佛教的.教義中的四圣諦（諦即是真理）四諦為苦，集滅、道。指明人生的苦（苦），苦的來源（集）、苦的消滅（滅），消滅苦的方法（八正道）。綜合以上理論，得出“諸行無?！?，因為世間一切物質均是由“四大”所組成，“大”為梵語，意為“元素”，四大即：地、水、火、風。四種元素由因緣巧合組成各種物質，成就這有色世界（色即物質），一旦四大分解，或失去某因緣，有即為無。所以，世界萬物沒有一個不變的主體，都要經過生、住、異、滅，包括人的色身，人體的各組成部分或各個細胞的周期就是經過“生、住、異、滅的不斷相續，這也就印證了四法印中的“諸行無常”。

世上的一切生生滅滅沒有一個不變的主體，一切也就是虛相，是短暫的存在。人生在大千世界中也只一剎那，人們相逢也是因緣，所以要惜緣。在悟道中感悟到點滴，也就沒有解不開的心結，過不去的心坎了。

讀金剛經有感

我讀《金剛經》散文

讀《神秘島》有感

讀《地藏經》有感

金剛經的作用與功德 讀金剛經有感篇五

須菩提于意云何?？梢陨硐嘁娙鐏聿?。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。

是不是可以僅憑借“身相”，就將其當作如來呈現呢？

這樣是不可以的，世界上最偉大的導師和世尊，真是不可以憑借“身相”，憑借所有的形象和思想觀念，以及一切了悟人生的理論、方法，將其當作如來真實義的呈現。

為什么會這樣說呢？

佛祖非常嚴肅地告訴須菩提：凡是所有的形象、思想意識觀念觀點以及理論和方法，哪怕是一個念頭，都是虛妄不實的。

如果在反應任何事物時，對于我們的心念所呈現出來的任何思想意識活動內容和活動過程，都不執著于、不住于、不停留于心念所反應出來的任何形象、思想意識觀念、理論和方法，包括任何一個觀點或念頭，那么即在當下得現如來本來面目。