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古詩:《一去二三里》篇一

（宋）邵康節

一去二三里，煙村四五家。

亭臺六七座，八九十枝花。

漢樂府

江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。

魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

（唐）李紳

鋤禾日當午，汗滴禾下土。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

（唐）李紳

春種一粒粟，秋收萬顆子。

四海無閑田，農夫猶餓死。

（唐）李紳

壟上扶犁兒，手種腹長饑。

窗下織梭女，手織身無衣。

我愿燕趙姝，化為嫫女姿。

一笑不值錢，自然家國肥。

（唐）李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

（唐）王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

陳毅

大雪壓青松，青松挺且直。

要知松高潔，待到雪化時。

（唐）杜甫

好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

（唐）孟浩然

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來風雨聲，花落知多少。

（唐）孟郊

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。

（唐）杜牧

遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

（唐）張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

（唐） 王維

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

（唐）盧綸

林暗草驚風， 將軍夜引弓。

平明尋白羽， 沒在石棱中。

（唐）李白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

(唐)杜甫

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

（宋）蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

（唐）劉禹錫

湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。

遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。

（唐）李白

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。

夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。

（宋）王安石

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

古詩:《一去二三里》篇二

邵康節（一o一一～一o七七）邵康節（康節為謚號）名雍，字堯夫。宋朝時代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范陽（今河北涿州大邵村）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林縣康節村），又遷共城（今河南輝縣），37歲時移居洛陽。

是中國占卜界的主要代表人物。《梅花易數》是他的發明的占卜方法。可是這本書版本很多，估計已經是傳偽了。先天易學是他的主要代表作。可是在他的著作中關于先天易學敘述的并不詳細。朱熹的《周易本義》對于先天易學作了詳細的介紹。

邵康節象數派易學的代表人物。我們直接研究他的思想只有《皇極經世書》一書。這是一本推演朝代興衰的書。他的宇宙觀和方法論從《皇》書的觀物篇可以看出。

邵康節祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力于科舉進取之學。居共城時，其母李氏過世，他便筑廬于蘇門山，布衣蔬食守喪三年。當時李挺之為共城縣令，聽說邵康節好學，便親自造訪其廬。邵康節遂拜其為師，從學義理之學、性命之學與物理之學。數年之后，邵康節學有所成，但從不到處張揚，所以了解他的人卻很少。時有新鄉人王豫同邵康節論學，他自恃自己的學問足可讓邵康節師事之，誰知議論過后卻深為邵康節的學識所折服，于是便虔誠地拜邵康節為師。邵康節移居洛陽之后，所悟先天之學進一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學。邵康節40歲時娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。51歲時（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節出來作官，甚至說“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽天宮寺天津橋南五代節度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請邵康節居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實行買官田新法，邵康節的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為他買下。邵康節命其園居為“安樂窩”。這時神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節，朝廷連著發下三道詔書，讓邵康節除秘書省校書郎、潁川團練推官。邵康節再三推辭不得已而受官，可是他又稱疾不肯赴職。邵康節57歲時，父親邵古（伊川丈人）去世。邵康節與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”選擇了一塊墓地予以安葬。又過兩年，邵康節的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩數首以表思念之情。邵康節在洛陽閑居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車。

城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和仆人也高興地尊奉他。久之，在洛陽城里有“行窩十二家”。他樂天知命，常以詩言志，以園林景色、醇酒茗茶自娛平生。他雖言“此身甘老在樵漁”、“身為無事人”，然而他卻是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門大學問。他嘗有這樣的詩句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊奇才必奇用，不然須負一生閑”。可見他是具有遠大抱負的人。

邵康節雖然不支持王安石所推行的新法，但是也不公開反對。“自從新法行，常苦樽無酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬流民在露頭”等詩句，反映了他對待新法的態度。門生故舊中的當官者，有的為反對新法要投劾而去，他勸說這些人：“此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”

二程兄弟與邵康節同巷里居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：“邵堯夫于物理上盡說得，亦大段泄露他天機。”又說：“堯夫之學，先從理上推意，言象數，言天下之理。”以“內圣外王之道”評論邵康節之學，以“振古之豪杰”評論邵康節其人。

熙寧10年（公元1077年）3月，邵康節有病臥床百余日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遺囑命治喪之事從簡一如其父，從伊川先塋。邵康節病中，司馬光前來探視。邵康節對他說：“某病勢不起，且試與觀化一巡也。”司馬光寬慰他：“堯夫不應至此。”邵康節說：“死生亦常事耳。”當時正值張載從關中來，他給邵康節診脈后說：“先生脈息不虧，自當勿藥。”又要給邵康節推命吉兇，說：“先生信命乎？載試為先生推之。”邵康節回答：“世俗所謂之命，某所不知，若天命則知之矣。”張載說：“既曰天命，則無可言者。”邵康節《閑行吟》一詩曰：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫。夢中說夢重重妄，床上安床疊疊非。列子御風徒有待，夸夫逐日豈無疲。勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧。”可見他是一個不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數的人。程頤前來探病，詼諧地說：“先生至此，他人無以致力，愿先生自主張。”邵康節說：“平生學道固至此矣，然亦無主張。”程頤還是跟他戲謔，邵康節也開玩笑地說：“正叔可謂生姜樹頭生，必是樹頭生也。”這時邵康節的聲息已很微弱，就舉起兩手做手勢，程頤不明白，問：“從此與先生訣矣，更有可以見告者乎？”邵康節說：“面前路徑常領寬，路徑窄則無著身處，況能使人行也！”邵康節病重之中猶有“以命聽于天，于心何所失”、“唯將以命聽于天，此外誰能閑計較”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”等詩句，足見他對待生死的樂天態度。

邵康節去世后，邵伯溫請程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步于庭，思索良久對程頤說：“顥已得堯夫墓志矣。堯夫之學可謂安且成。”遂于《墓志》中有“先生之學為有傳也，語成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣”之語。哲宗元佑中，賜謚“康節”。歐陽修之子歐陽棐作《謚議》：“雍少篤學，有大志，久而后知道德之歸。且以為學者之患，在于好惡，惡先成于心，而挾其私智以求于道，則弊于所好，而不得其真。故求之至于四方萬里之遠，天地陰陽屈伸消長之變，無所折衷于圣人。雖深于象數，先見默識未嘗以自名也。其學純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂曰康，能固所守曰節，謚曰康節先生。”崇寧初，從祀孔子文廟，追封新安伯。明嘉靖中，祀稱“先儒邵子”。

邵康節的著作，除《皇極經世》、《觀物篇》、《擊壤集》和《漁樵問對》外，據程頤和朱熹講，還有《無名公傳》。另外，還有邵伯溫據邵康節講學語錄整理而成的《觀物外篇》。兩宋間人王湜《易學》曰：“康節先生遺書，或得于家之草稿，或得于外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實。”又于“皇極經世節要序”中說：“康節先生衍《易》作《經》，曰《皇極經世》。其書浩大，凡十二冊，積千三百余板。以元經會二策，以會經運二策，以運經世二策，聲音律呂兩相唱和四冊，準《系辭》而作者二冊。”其實，王湜所見十二卷本的《皇極經世書》，已是邵伯溫于邵康節去世后將《皇極經世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學與張岷聽邵康節講學時所作的筆錄（定名為《觀物外篇》）厘訂而成。一至六卷為元、會、運、世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為“觀物內篇”，十二卷為“觀物外篇”。對此，清王植于《皇極經世書解·例言》中已有說明。

古詩:《一去二三里》篇三

邵雍的詩，有的看似簡單，然意蘊深刻，他個性善于用歷史典故。邵雍年輕時胸懷大志，《閑行吟》中，“欲為天下屠龍手，肯讀人間非圣書。否泰悟來知進退，乾坤見了識親疏”。“屠龍手”指大手筆，典出《莊子·逍遙游》鯤化為鵬的故事，“展翅九萬里”，有鯤鵬一般的“巨筆屠龍手”，“敢上九天攬月，敢下五洋捉鱉”。“否泰、乾坤”是易學專用于詞語，“否極泰來”，“朗朗乾坤”、“乾坤顛倒”等都是常用的成語。

一些含蘊許多重大歷史事件和成語典故的古跡，邵雍隨口成詩，例如《伊川擊壤集》中的“山村”：“一去二三里，煙村四五家，亭臺六七座，八九十枝花”。這首朗朗上口的數字啟蒙詩，全世界的華人兒童差不多都讀過，但人們只知道這首詩是直白的數字詩，很少有人研究此詩的背景和所含歷史典故。有人說這首詩中的“一二三”、“四五”、“六七”、“八九十”就是像“白發三千丈”，“銀河落九天”那樣，是形容不是實數。其實是沒有認真探討邵雍作此詩的歷史環境背景。

伊川大莘店的邵夫子祠原是邵雍與父親、繼母、弟弟邵睦隱居之地：

1687年春，康熙皇帝賜的《學達性天》御匾由欽差喀拜送到該詞：

《宋史邵雍傳》記載的“先生三十歲游河南，葬其親伊水上，遂為河南人”。說的就是邵雍的母親遷葬在“伊水上”，即伊水的上位（河流水西、水北為陽，即上位），墓在大莘店西北，距大莘店村內的居住地三里地。當時他在此辦書院，“講學于家”，下午下課后，他步行三里地到母親墳上，將一路沿途所見記錄成詩。由莘店到邵墓當地習慣口語稱做“一去二三里”。

從安樂佳城看二三里地外的大莘店村和村西的伊尹祠，遠處是九皋山：

邵雍步出村莊后，正是鄉間各村做晚飯的時侯，一眼所看到的村子，有東蠻子營、西蠻子營、古城村、古城寨、姜溝、龍王屯等四五個村莊，裊裊炊煙從這些村里升起，詩情畫意般的“煙村四五家”，隨口而成。

說起這“蠻子營”，在《漢書·地理志》有載：“新城縣，惠帝四年置，故蠻子國”。《左傳》記述公元前606年，楚莊王借“尊王伐戎”的名義，親率楚國大軍征伐洛陽南部的陸渾之戎，借機揮師北上，觀兵周郊。新城故城是周王室南大門要塞，周定王派王孫滿在“周郊”要塞犒勞楚莊王，楚國軍隊不能進王室境內，只能駐扎在新城要塞郊外，因楚人時稱“南蠻子”，故楚軍駐扎兵營稱作“蠻子營”。楚莊王借喝酒之機，炫耀楚國實力說，楚國兵多將廣，士兵們只要折斷手中兵器戈矛的尖，就能夠夠鑄成九鼎，趁機向王孫滿打聽王室重器“九鼎大小輕重”，意在謀圖九鼎。

大莘店伊尹祠附近不遠處出土的青銅車上的物件：

九鼎是傳國之寶，諸侯豈能亂問？于是王孫滿說：“在德不在鼎。鼎之輕重，未可問也。”成語“問鼎中原”即典出于此。

附近的“古跡尚或存”有“伊川亭”，“擊壤亭”，“弄丸亭”；成湯聘伊尹為“國政”的“拜尹臺”；龍王屯附近有望龍臺。古城有楚莊王“？?鼎臺”；還有秦昭王建高臺，囚周王室末代天子周赧王的“避債臺”，是“債臺高筑”成語典故發生地；于是邵雍將這些歷史典故用“亭臺六七座”詩句就全部概括了。

而沿途路邊開著八九十來種野花，是詩人對那里“佳山佳水”自然風光的真實寫照。“八九七十二”，道家有“七十二福地洞天（www。niubb。net]”。邵雍的功德之后被人們認識，他成了十全十美的先哲圣賢，安樂佳城成了天下聞名的風水寶地，此是后話。

古詩:《一去二三里》篇四

《浪淘沙》

九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。

如今直上銀河去，同到牽牛織女家。

[作者]劉禹錫，字夢得，唐代彭城（今江蘇徐州市）人，官監察御史，與柳宗元友善，兩人因參與王叔文永貞革新運動失敗被貶謫，后曾任連、夔、和等州刺史，官至檢校部尚書兼太子賓客。劉禹錫在詩壇極負盛譽，詩風雄渾爽朗，清新活潑。

[注釋]●九曲黃河：《初學記》引《河圖》：“黃河九曲，長者入渤海”。●如今二句：托出黃河與天上銀河相通的神話故事。晉張華《博物志》：海邊有居民見每年八月按期有浮槎來去，即探奇乘槎而去，芒忽間見到牛郎織女，卻不知已到了天河（銀河），隨槎回海后按牛郎意圖訪問了隱士嚴君平，才知自己是到了銀河仙境。后人把這個故事和漢西域使臣張騫奉命尋黃河源的事牽合在一起，說張騫也乘槎去過天河，這樣就將黃河與銀河連在一起，似乎可順著黃河直上銀河，到牛郎、織女的家。

《黃河八韻寄呈圣俞》

河水激箭險，誰言航葦游。

堅冰馳馬渡，伏浪卷沙流。

樹落新摧岸，湍驚忽改洲。

萬里通槎漢，千帆下漕舟。

[作者]歐陽修，宋代文學家，詩寄梅圣俞（即梅堯臣）。

[注釋]●河水句：黃河之激流，像箭一樣急而險。●誰言句：相傳將佛教傳入中國的禪宗初祖達摩踏一葦葉，渡過黃河來到洛陽，并到少林寺。詩句說河水湍急，葦舟渡河是不可能的。●堅冰句：黃河封凍時，可馳馬而過。●樹落句：黃河沖刷河岸，時而可見岸邊的樹被沖倒，岸土被摧。●湍驚：湍急的黃河有時改道，舊河道自然露出沙洲。●槎：舟船。●漕舟：漕，水運之義。漕舟，即水運之舟。

《依韻和歐陽永叔黃河八韻》

少本江南客，今為河曲游。

歲時憂漾溢，日夕見奔流。

嚙岸侵民壤，飄槎閣雁洲。

目極高飛鳥，身輕不及舟。

[作者]梅堯臣，字圣俞，號宛陵，宋初宣州宣城（今安徽省宣城縣）人，曾任國子監直講、尚書都官員外郎等職。與歐陽修友善，詩多簡淡深遠，反映現實。劉克莊稱他是宋詩的“開山祖師”。此詩是和歐陽修原韻寄詩。

[注釋]●憂漾溢：為黃河泛濫之災而擔憂。漾溢，河水溢過堤岸，即水災。●嚙岸句：河水不斷沖刷堤岸，故稱嚙岸侵民壤。●閣：同擱。

《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》

三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。

遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

[作者]陸游，字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興市）人。宋高宗紹興二十三年進士，因名次在秦檜之孫前，被黜落。孝宗初賜進士，歷任樞密院編修、夔州通判、寶章閣侍制。一生堅決主張抗戰，數受貶遷，晚年寓居山陰。他是南宋的愛國詩人，詩詞作品洋溢著愛國激情，風格奔放暢朗，沉雄悲壯。此詩是陸游的名作，筆力雄健，感慨深沉。詩中描繪了北國的壯麗河山，寫出淪陷區人民的痛苦生活和渴望恢復河山的強烈愿望，但是昏庸茍安的南宋統治者卻使他們年年失望。

[注釋]●三萬里河：指黃河。三萬里極言其源遠流長。●五千仞岳：五千仞，極言其高。“五岳”中的東岳泰山、西岳華山、北岳恒山和中岳嵩山，都已被敵人侵占。●遺民：前朝的百姓，此處指金兵占領區人民。●胡塵：金人兵馬揚起的塵沙。

《渡黃河》

路出大梁城，關河開曉晴。

日翻龍窟動，風掃雁沙平。

倚劍嗟身事，張帆快旅情。

茫茫不知處，空外棹歌聲。

[作者]謝榛，字茂秦，號四溟山人，明代臨清（今山東臨清）人。刻意為詩，聞名一時。初與李攀龍、王世貞倡導復古運動，為“后七子”之一。

[注釋]●大梁：開封的古稱。●龍窟：龍棲的巖窟，指天上的銀河。韓愈《月蝕詩效玉川子作》：“月蝕汝不知，安用為龍窟天河？”●雁沙：大雁翔集的沙洲。●倚劍四句：詩人觸景生情，有身世飄零、前途茫茫之感。

古詩:《一去二三里》篇五

一、談話

1、教師：小朋友，你們會數數嗎？我們先來個數數比賽吧。從一數到十看誰數得準。

教師：真厲害！小朋友你們知道嗎，在我國的古代有一位詩人，他把這十個數字寫在一首詩里，想知道他是怎樣寫的嗎？那好，今天我們就一起來學習這首古詩吧，名字就叫《一去二三里》。

二、聽古詩《一去二三里》

1、聽配樂古詩朗誦《一去二三里》。

2、討論。

小朋友，你們聽到了什么？請你把聽到的說出來。

二、欣賞古詩《一去二三里》

1、圖文結合，理解古詩描寫的美好意境。

播放電視圖片，教師為幼兒講解古詩《一去二三里》的。意思，幫助幼兒學習古詩。"一去二三里"，意思就是說詩人從別處走來，走了很遠大概是二三里路，"煙村四五家"，看見一個小山村，炊煙裊裊，住著四五戶人家，"門前六七樹"就是這些人家的門前長著一些樹木，"八九十枝花"說的是路邊、房前屋后都盛開著各種美麗的花。

2、結合課本圖片，講解古詩《一去二三里》的詩意幼兒翻看幼兒用書《一去二三里》，教師把古詩編成故事講給幼兒聽，進一步幫助幼兒理解詩意。

兩個數字小兄弟，從家里出來去山上放牛（或者是騎著牛去游玩），走了大概二三里的路，看見一個美麗的小村子，村里住著四五戶人家，正遇上做飯時間，可以看見裊裊炊煙，家家門前都有六七棵樹，村子里還傳來了雞、鴨、牛、羊、狗的叫聲和小朋友們的嬉笑聲，走近一看，房前屋后還有路邊開滿了各種美麗的花，蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓在花叢中飛舞，眼前的一切就像是一幅美麗的圖畫。啊！這個小村子真的是太美了！

三、學習朗誦古詩《一去二三里》。

1、教師朗誦古詩《一去二三里》，幼兒手指字跟著老師一起輕聲朗誦。

2、幼兒集體朗讀古詩《一去二三里》3--4遍。教師巡回指導，提醒幼兒讀準字音。

3、分組學習朗讀古詩《一去二三里》，在用感情朗讀的同時再次感受古詩所表現的意境美。

四、在歡快的樂曲聲中結束本活動。