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武術(shù)套路的發(fā)展歷程篇一

下文從人的生理需要、心理需要以及武術(shù)本身的社會(huì)功能等三方面闡述武術(shù)套路發(fā)展的動(dòng)因，提供給大家閱讀。

武術(shù)是我國(guó)特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰麗珍寶。它既有健身作用，又有技擊性能， 還由于它內(nèi)容豐富，形式多樣，對(duì)活躍文化生活有重要意義。新中國(guó)成立后，武術(shù)成為最廣泛、最普及的運(yùn)動(dòng) 項(xiàng)目之一，得到了蓬勃而健康的發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)國(guó)際體育交往，我國(guó)武術(shù)已開(kāi)始流行世界，逐步為世界各國(guó) 人民所喜愛(ài)。

武術(shù)運(yùn)動(dòng)主要包括技擊和套路兩種運(yùn)動(dòng)形式，武術(shù)套路是以技擊動(dòng)作為素材，以攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛 柔虛實(shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式，被稱之為“套路運(yùn)動(dòng)”。一般認(rèn)為套路運(yùn)動(dòng)是技擊的高度提煉和藝術(shù)再現(xiàn)，它來(lái)源于技擊，又高于技擊，是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式。它之所以是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式，就在于它來(lái)自技擊，而又進(jìn)一步規(guī)律化、藝術(shù)化。正如文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活一樣，而套路中絕大多數(shù)動(dòng)作取材于技擊，仍保持了實(shí)用技擊的一面，既具有攻防特點(diǎn)，又具有健身意義的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。

在原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力低下，龐大而兇猛的野獸對(duì)原始人的生存是一個(gè)主要的威脅。狩獵，是原始人類 為了維護(hù)生存所必需的活動(dòng)。一個(gè)獵手，同時(shí)也是戰(zhàn)士，戰(zhàn)斗時(shí)的武器，也就是狩獵的工具。嚴(yán)酷的生活條件 ，迫使人類不斷地改善自己的體力和智力，并在集體勞動(dòng)過(guò)程中及部落戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)展徒手或簡(jiǎn)單武器的攻防格斗 技能。如拳打腳踢、躲閃、跳躍、摔跌等，這就是拳術(shù)的萌芽。劈、砍、扎、刺、撩則是武術(shù)長(zhǎng)短器械使用方法的萌芽。可見(jiàn)，武術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。

當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后或勞動(dòng)休息時(shí)，人們往往會(huì)把戰(zhàn)斗和狩獵致勝的技術(shù)以“舞”的形式表演一番以示威武和榮 譽(yù)。用這種“舞”的形式把攻防動(dòng)作予以抽象再現(xiàn)，目的是抒發(fā)自己的心情感受或表演一下技擊方法。在戰(zhàn)爭(zhēng) 中動(dòng)用成功的一拳一腿、一擊一刺沒(méi)有固定的動(dòng)作規(guī)格。因而在舞練的過(guò)程中也沒(méi)有呆板的程式。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的 歷史歲月，隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們技擊方式及“舞”的形式都在不斷提高。這種沒(méi)有程式的舞練逐漸 變成了有程式和表現(xiàn)主題的“武舞”。以后“武舞”隨著“舞”的藝術(shù)因素不斷增多，“武”的攻防格斗因素 減少，而成為專門供人欣賞的一種藝術(shù)活動(dòng)，而“武舞”中的舞練形式及豐富的演練技巧都成了以后套路技藝 中的主要內(nèi)容。

世上一切事物產(chǎn)生和發(fā)展都不同程度地受到了其它事物的推動(dòng)和制約。武術(shù)的套路運(yùn)動(dòng)作為人為的藝術(shù)， 它的產(chǎn)生和發(fā)展必定受到人類的制約和推動(dòng)。人們?cè)跐M足了最基本的生理需要(維持生命)以后，接著而來(lái)的 便是心理需要了。心理需要的滿足也就是人們各種情趣的滿足，這種情趣不是一層不變的，它是隨社會(huì)物質(zhì)生 產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)作為一種藝術(shù)要想得以持續(xù)不斷地發(fā)展下去，也勢(shì)必隨人們審美情趣的改變而 改變，這是它得以存在和發(fā)展的必然規(guī)律。

原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，戰(zhàn)爭(zhēng)繁多，“武舞”雖是經(jīng)過(guò)加工提煉過(guò)的技擊動(dòng)作，但它仍較近于實(shí)戰(zhàn)。 到了中國(guó)古代文化高度發(fā)展的唐代，由于國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，文化交流頻繁，為各種藝術(shù)的 繁盛創(chuàng)造了有利條件。我們可以從唐代詩(shī)人杜甫所描繪的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》里看出當(dāng)時(shí)“武舞”的 特點(diǎn)和性質(zhì)。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方，觀看如山色沮喪，天地為之低昂……”從這首詩(shī)中，我們 可以看出它和原始社會(huì)中“武舞”的區(qū)別。即原始社會(huì)的“武舞”有實(shí)戰(zhàn)意義，而后者則更多的是從表演藝術(shù) 效果為主，我們當(dāng)然可以認(rèn)為這和社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平及人們審美觀的發(fā)展而發(fā)展有關(guān)。

套路是由許多連續(xù)活動(dòng)的技擊動(dòng)作和藝術(shù)動(dòng)作構(gòu)成。人們不僅能從這些動(dòng)作中獲得外在形體美的感受，而 且還能從動(dòng)作力度的強(qiáng)弱、運(yùn)動(dòng)速度的快慢、沉浮節(jié)奏上的對(duì)比中獲得國(guó)畫(huà)般意境美的感受，使人們產(chǎn)生無(wú)限 的聯(lián)想。這種聯(lián)想的產(chǎn)生，可以使人們的感情得以抒發(fā)，而得到愉快的情感體驗(yàn)。套路除具有較高的欣賞價(jià)值 外，還具有較強(qiáng)的健身價(jià)值，它的健身價(jià)值和欣賞價(jià)值一樣，從套路萌芽之日起就被人們所認(rèn)識(shí)了。正是人們 健身和藝術(shù)欣賞的需要，才使其得以產(chǎn)生和發(fā)展。

武術(shù)套路源于技擊，我們可以從武術(shù)套路的絕大多數(shù)動(dòng)作都體現(xiàn)了攻防的方法中得以證明，但它又不同于 技擊。如果用套路中的動(dòng)作來(lái)進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)顯然是不符合實(shí)踐需要的。因此套路不等于攻防實(shí)戰(zhàn)，它是技擊動(dòng)作經(jīng) 人們改造、組織和提煉后再加入其它藝術(shù)內(nèi)容串連編排而成的。隨著時(shí)代的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)越加豐富，套路內(nèi) 容和各種演練技巧就越加多樣，從而出現(xiàn)了象“木蘭拳”等這樣很少有實(shí)戰(zhàn)技術(shù)意義的觀賞和健身類拳術(shù)。

構(gòu)成套路內(nèi)容的動(dòng)作不具備實(shí)戰(zhàn)技擊的要求，這種性質(zhì)決定了套路的發(fā)展方向。在套路尚未完全成形以前 ，從歷史文獻(xiàn)記載中，我們可以看到武術(shù)套路或是武術(shù)套路的雛形是多以“武舞”或“健舞”的舞蹈形式出現(xiàn) 。如《干戚舞》、《東海黃公》、《破陳樂(lè)》等，這些“武舞”表現(xiàn)與技擊有關(guān)的場(chǎng)面都是從實(shí)戰(zhàn)的動(dòng)作中加 工提煉編排而成，而武舞的目的：一是伸展人們的筋骨，鍛煉人們的身體;二是表現(xiàn)生活，從昔日戰(zhàn)爭(zhēng)和人獸 相斗場(chǎng)面的再現(xiàn)中激發(fā)人們的情感，使人們產(chǎn)生一種美的享受。

套路內(nèi)容多數(shù)取材于技擊，因而技擊內(nèi)容的發(fā)展無(wú)疑也將促進(jìn)其形式——套路的發(fā)展。殷周交替時(shí)出現(xiàn)了 樸素的唯物主義的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民間武術(shù)家越女是把“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”運(yùn)用到武術(shù)技擊中的 古代前人之一。在《吳越春秋》中越女所談的創(chuàng)術(shù)之道，精辟地闡述了動(dòng)與靜、快與慢、攻與守、虛與實(shí)、逆 與順等矛盾的辯證關(guān)系，這種用陰陽(yáng)這一古代哲學(xué)的樸素的辯證法來(lái)解釋劍理的思想對(duì)以后套路的演練風(fēng)格起 到了巨大的推動(dòng)作用。后人把實(shí)戰(zhàn)技擊中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)運(yùn)用到套路中，并加以改造使其為套路的演練效果服務(wù)。 從今天的“剛?cè)崽搶?shí)、動(dòng)靜疾徐、起伏轉(zhuǎn)折”等套路節(jié)奏轉(zhuǎn)換的特點(diǎn)中，不難看出這一影響所產(chǎn)生的`效果之大 。正是這種節(jié)奏的參入，套路才得以能充分表現(xiàn)攻防技擊含意的藝術(shù)效果和感染力，才使得其更加符合人們健身和審美的需要。在表演和演練的過(guò)程中，通過(guò)這種節(jié)奏所組織起來(lái)的步法、動(dòng)作、姿態(tài)和動(dòng)作組合，實(shí)際就 是套路表演中動(dòng)作意義的主要提示，從視覺(jué)和本體感覺(jué)上感染觀者和練者，從而直接從套路演練中感受套路動(dòng) 作的寓意。所以，套路這種功能的存在是它得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)因。

目前，人們習(xí)慣于把武術(shù)稱之為傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目，而實(shí)際上這是現(xiàn)代人從現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)出發(fā)給它下的 定義。中華武術(shù)在其千百年的發(fā)生、發(fā)展歷史中，一直深受中國(guó)傳統(tǒng)文化、宗教思想的影響，并受到中國(guó)封建 社會(huì)落后、生產(chǎn)力發(fā)展水平及其社會(huì)環(huán)境的制約，它在表現(xiàn)形式上是一種格斗手段和大眾的文娛活動(dòng)形式，至 少在近代體育傳入中國(guó)之前是這樣的。所以在沒(méi)有受到現(xiàn)代體育規(guī)范之前，武術(shù)不可能是現(xiàn)代體育的內(nèi)容之一 。嚴(yán)格地說(shuō)，這種狀況是新中國(guó)成立之后才得以改變的，武術(shù)這種社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變是人們根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需要 對(duì)武術(shù)做出的選擇。武術(shù)的實(shí)際性，在今天只能與其他體育項(xiàng)目存在的目的一樣，使鍛煉達(dá)到自我身心鍛煉， 就象西方人學(xué)習(xí)拳擊的目的并不是為了打架，而是為了比賽、為了強(qiáng)健身體。只有這樣，武術(shù)才有可能被大多 數(shù)人所接受。

我們今天社會(huì)所需要的武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)，應(yīng)是一種中國(guó)傳統(tǒng)武技與西方現(xiàn)代體育融合的一種人體鍛煉形式。 它在內(nèi)容上可以是傳統(tǒng)的、民族的，但在形式上必須是現(xiàn)代的、中西通用的。武術(shù)套路做為一種被規(guī)范了的體 育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，才有可能被生活在其它文化傳統(tǒng)氛圍中的人所接受。武術(shù)作為傳統(tǒng)的一種格斗手段，已漸漸地趨 向消亡，這是我們今天武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)發(fā)展必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。在繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的寶貴遺產(chǎn)時(shí)，我們必須站 在時(shí)代的高度。對(duì)于傳統(tǒng)，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)的東西僅是現(xiàn)代社會(huì)的點(diǎn)綴。因?yàn)楝F(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)正 在不斷創(chuàng)造和形成新的傳統(tǒng)，這種新的傳統(tǒng)離他們更近，更具有實(shí)際意義。對(duì)于武術(shù)，人們亦會(huì)以同樣的態(tài)度 對(duì)待，所以發(fā)展武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)必須從現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際需要出發(fā)，邁向奧運(yùn)會(huì)，成為被世界更多的民族所接受的 一種良好的健身體育項(xiàng)目才是唯一的出路。

綜上所述，人的生理需要和心理需要使武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展，武術(shù)套路的形成與完善同社會(huì)的進(jìn) 步發(fā)展有著直接聯(lián)系。原始人類在與自然界抗?fàn)幹幸郧笊鏋槟康模请S著生產(chǎn)力和社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人 們逐漸從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)的，武術(shù)套路必須也要隨時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。這種發(fā)展方向又直接和 人們的各種需要發(fā)生著必然的聯(lián)系，即人們的需要決定著武術(shù)套路的發(fā)展方向。

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