人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

高考作文歷史典故 高考古典詩(shī)歌常用典故篇一

【注釋】選自《史記 秦始皇本紀(jì)》。

譯文：吸取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以作為以后的借鑒。

賞析：把以往的得失當(dāng)作將來(lái)的借鑒，也就是追溯以往而策勵(lì)將來(lái)。有些追悔過(guò)去的過(guò)失，還有些人以炫耀以往的成功，但如果僅僅沉浸于追悔與炫耀之中，而不去覺(jué)悟?qū)?lái)過(guò)去的重演或成功不可能再來(lái)，那對(duì)將來(lái)事業(yè)的成功沒(méi)有任何幫助。因此必須吸取以往成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，防止將來(lái)錯(cuò)誤再度發(fā)生。不再去蹈以往的覆轍，那才是有益之舉。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，前人已給我們總結(jié)出了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

2、項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。

注釋?zhuān)哼x自《史記 項(xiàng)羽本紀(jì)》。意：意圖。

譯文：項(xiàng)莊舞劍的目的，在于刺殺劉邦。

賞析：《史記》中記載，劉邦到鴻門(mén)去拜見(jiàn)項(xiàng)羽，項(xiàng)羽留他飲宴，謀士范增讓項(xiàng)莊以舞劍助興為名，準(zhǔn)備乘機(jī)殺死劉邦，劉邦的謀士張良對(duì)樊噲說(shuō)：“今者項(xiàng)莊舞劍，其意常在沛公也。”后即用以比喻說(shuō)話或行動(dòng)雖然表面上另有名目，實(shí)則想乘機(jī)害人。

3、家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相。

【注釋】選擇《史記 魏世家》。思：思慕，懷念。亂：混亂，動(dòng)亂。

【譯文】家境貧寒就會(huì)思慕賢惠的妻子，國(guó)家動(dòng)蕩就會(huì)渴望有才能的宰相。

【賞析】：魏文候選相時(shí)有兩個(gè)人選，一個(gè)魏成子，另一個(gè)是翟璜。魏文候不知道該選誰(shuí)為好，猶豫不決，于是去征求李克的意見(jiàn)。李克說(shuō)：“平時(shí)考察他親近的人，富貴時(shí)考察他交往的人，做官時(shí)考慮他舉薦的人，窮困時(shí)考察他不做的事，貧賤時(shí)考察他不要的東西。”這里，李克提出了辨別何選拔人才的方法問(wèn)題。即看一個(gè)人操守品德如何，主要是看他面對(duì)貧窮與富貴、低賤與騰達(dá)時(shí)如何為人處事，而不是聽(tīng)他自吹自擂。只有言行一致，表里如一的人，才稱(chēng)得上君子。也只有這樣得人，才能擔(dān)當(dāng)起扶危定傾、理亂興治的重任。

4、一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺。

【注釋】選自《史記 齊太公世家》。沐：洗頭發(fā)。吐哺：吐出口中所吃的食物。

【譯文】洗一次頭三次提起頭發(fā)，吃一頓飯三次吐出口中的食物，為的是接待來(lái)客。

【賞析】周公告誡伯禽說(shuō)：我是文王的兒子，武王的兄弟，成王的叔父，就地位來(lái)說(shuō)在天下也不是低賤的了。然而我仍然“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”，頻頻起身接待來(lái)訪的人，唯恐失去天下有才能的人。說(shuō)明周公懂得尊重人才，誠(chéng)心待士和對(duì)人極為重視，也說(shuō)明人才對(duì)治國(guó)平天下極為重要。

5、倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。

【注釋】

選自《史記 管宴列傳》。倉(cāng)廩：倉(cāng)庫(kù)。實(shí)：充實(shí)。榮辱：光榮和恥辱。

【譯文】

倉(cāng)庫(kù)充實(shí)，人民就懂得禮節(jié);衣食豐裕，人民就知道光榮和恥辱。

【賞析】

管仲擔(dān)任齊相主持政務(wù)以后，與百姓同好惡，流通貨物，積累資財(cái)，使得齊國(guó)很快走上國(guó)富兵強(qiáng)的道路。管仲所說(shuō)的“倉(cāng)廩實(shí)而知

有意思的歷史典故

禮節(jié)，衣食足而知榮辱”也成為齊國(guó)自強(qiáng)求富的指導(dǎo)思想。人民生活富裕，府庫(kù)財(cái)富充盈，禮儀就能得到發(fā)揚(yáng)，政令才能暢通無(wú)阻。管仲抓住了治國(guó)的根本，經(jīng)過(guò)多年的治理，齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛起來(lái)，成為春秋第一霸，歷史上也有了齊桓公“九合諸侯，一匡天下的記載”。

6、燕雀安知鴻鵠之志哉。

【注釋】選自《史記 陳涉世家》。燕雀：指燕子和麻雀。 鴻鵠：指大雁和天鵝。安，哪里，怎么。

【譯文】燕子和麻雀怎么能知道大雁和天鵝的志向呢?

【賞析】由于秦末統(tǒng)治者的暴政，各地農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。其中陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的起義隊(duì)伍規(guī)模最大，影響最廣。起義之前為人傭耕時(shí)，陳勝曾向同伴發(fā)出“茍富貴，無(wú)相忘”的感慨，但遭到了眾人的譏諷，于是他又喟嘆：“燕雀安知鴻鵠之志哉。”說(shuō)明了一個(gè)農(nóng)民起義領(lǐng)袖的遠(yuǎn)大抱負(fù)和志向。后來(lái)人們常把那些沒(méi)有理想，鼠目寸光的人比喻為低飛的燕雀，而把那些胸懷大志，志向高遠(yuǎn)的人比喻為高飛的鴻鵠。

7、能行之者未必能言，能言之者未必能行。

【注釋】選自《史記 孫子吳起列傳》。

【譯文】能實(shí)行某種道理的人，不一定就能夠說(shuō)清楚，能說(shuō)清楚某種道理的人，不一定就能很好地去實(shí)行。

【賞析】司馬遷引用此諺語(yǔ)是用來(lái)感嘆孫臏、吳起有過(guò)人的才智，卻不能拯救自身的危難。孫臏算計(jì)龐涓的軍事行動(dòng)是神明的，但不能早先防范受刑的災(zāi)禍。吳起游說(shuō)魏文侯利用險(xiǎn)要的形勢(shì)不如給人民以恩德，但他在楚國(guó)執(zhí)政時(shí)卻因?yàn)榭瘫∩俣鞫鴶嗨土俗约旱男悦Ｋ抉R遷認(rèn)為這是很可悲的。后來(lái)，人們引用此諺語(yǔ)來(lái)指那些能實(shí)際去做事的人未必能高談闊論，能高談闊論的人未必就是腳踏實(shí)地做事的人。

8、隱忍就功名。

【注釋】選自《史記 伍子胥列傳》。隱忍，勉力含忍，不露真情。就：使成功。功名：功業(yè)和名聲。

【譯文】暗中克制忍耐來(lái)成就一番功業(yè)。

【賞析】

伍子胥是春秋時(shí)期楚國(guó)人，為替父兄報(bào)仇，曾困頓窘迫，甚至討飯度日，但他克制忍耐，最終破楚復(fù)仇，不是剛毅的大丈夫怎能達(dá)到這種地步?司馬遷對(duì)此深有感慨，他受腐刑而不屈服，隱忍茍活寫(xiě)出《史記》，成一家之言，被魯迅喻為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。人們生活道路不會(huì)史一帆風(fēng)順的，總會(huì)遭遇各種各樣的挫折，只有堅(jiān)韌不拔，剛強(qiáng)自信的人，才能成就一番事業(yè)。

9、積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨。

【注釋】選自《史記張儀列傳》。積：積累。沉舟：使船沉沒(méi)。群：眾，眾多。折軸：壓斷車(chē)軸。爍金：熔化金子。積毀：一次次毀謗。銷(xiāo)：熔化。

【譯文】羽毛雖輕，堆積多了也可以把船壓沉;一大堆不重的東西，堆積多了也能壓斷車(chē)軸;眾人異口同聲的言論，能夠混淆是非;不止一次的毀謗，積累下來(lái)也足以致人于毀滅之地。

【賞析】

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以蘇秦、張儀為代表的縱橫家們憑自己如簧之舌，游說(shuō)于各諸侯之間，或合縱以抗橫，或連橫以破六國(guó)，影響極深。真可謂：“人言可謂”。它告訴人們，壞事雖小，如不加以制止，任其滋長(zhǎng)，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果。與此類(lèi)似的論述是“勿以善小而為之，勿以惡小而不為”，只有積小善成大善，才能成就一個(gè)理想的人生境界;相反，小惡不斷，小惡積累多了，必定會(huì)成為大惡，徹底毀掉一個(gè)人。

10、當(dāng)斷不斷，反受其亂。

【注釋】《史記 春申君列傳》。斷：判斷，決定。亂：禍害。

【譯文】到了應(yīng)該做出決斷的時(shí)候，而不能決斷，反過(guò)來(lái)就要遭受禍害。

【賞析】處事果斷是良好的心理素質(zhì)，也是意志堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)。處事果斷的人，在遇到緊急情況的時(shí)候，能夠當(dāng)機(jī)立斷，善于抓住時(shí)機(jī)，毫不遲疑地采取措施和行動(dòng)。那些遇事優(yōu)柔寡斷，當(dāng)決不決，躊躇不前的人，往往會(huì)坐失良機(jī)。司馬遷感嘆當(dāng)初春申君游說(shuō)秦昭王，以及獻(xiàn)身

安排楚臺(tái)子回國(guó)，頭腦是那么明智。后來(lái)卻受制于李園，沒(méi)能采納朱英的意見(jiàn)，又何其糊涂，因而當(dāng)斷不斷是春申君晚景悲涼的原因，這是后人應(yīng)引以為戒的深刻教訓(xùn)。

11、日中則移，月滿(mǎn)則虧。

【注釋】選自《史記 范雎蔡澤列傳》

【譯文】太陽(yáng)中午以后就會(huì)偏斜，月亮圓滿(mǎn)以后就會(huì)虧缺。

【賞析】日月盈虧是自然規(guī)律，人生興衰也是不斷變化著的。“日中則移，月滿(mǎn)則虧”就說(shuō)明了天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)由盛而衰，達(dá)到極盛之后就要衰落。人只有隨時(shí)勢(shì)變化進(jìn)退伸縮，才不失為圣人。蔡澤以秦國(guó)的商君，楚國(guó)的吳起，越國(guó)的大夫文種的不行結(jié)局啟迪范雎，在充分地肯定了范雎施展聰明才智，為君主安定危局，修明政治，平定變亂，排除災(zāi)難，擴(kuò)充疆土，發(fā)展農(nóng)業(yè)，充實(shí)國(guó)庫(kù)，使百姓富足，君王顯赫，威鎮(zhèn)天下的共計(jì)之后，用“日中則移，月滿(mǎn)則虧”的道理，告誡他事物發(fā)展到頂點(diǎn)就會(huì)衰落，順應(yīng)自然規(guī)律，適應(yīng)形勢(shì)變化，急流勇退才是圣賢之道。接著又從范雎個(gè)人怨仇已經(jīng)了結(jié)，恩德已經(jīng)報(bào)答，身高位尊，富貴榮華，心愿全都實(shí)現(xiàn)為由，勸告他如不隱退，則會(huì)重蹈商鞅、吳起和大夫文種的覆轍，而他們就是在功成名就之時(shí)，能伸而不能屈，能進(jìn)而不能退造成的。一次勸范雎辭職，保全功名。

12、禍兮，福所倚;福兮，禍所伏。

【注釋】《史記 屈原賈生列傳》。兮：助詞，跟現(xiàn)代的“啊”相似。倚：靠，倚仗。伏：隱藏。

【譯文】災(zāi)禍傍依著福，幸福隱藏著禍。

【賞析】一切事物都會(huì)向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，這是哲學(xué)上的一條根本規(guī)律。這一規(guī)律揭示了“福”與“禍”之間的關(guān)系。如果人們?cè)馐転?zāi)禍而能夠吸取教訓(xùn)，就可以讓災(zāi)禍成為過(guò)去，而讓幸福來(lái)臨。如果人們?cè)谛腋７N驕奢淫逸，那么幸福就會(huì)離開(kāi)而讓災(zāi)禍來(lái)臨。老子關(guān)于福禍的名言“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”最具代表性。一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人在喜憂(yōu)禍福種之所以不動(dòng)心，就是他明確了地認(rèn)識(shí)了這個(gè)道理，所以能在失敗中尋找成功的因素，在成功中總能思慮危險(xiǎn)的成分，在喜悅中總能探求不利因素。

13、士為知己者死，女為說(shuō)己者容。

【注釋】選自《史記 刺客列傳》。士：男子的通稱(chēng)。知己：了解自己的人，好朋友。說(shuō)：同悅，使高興，使喜歡。容：裝飾打扮。

【譯文】大丈夫甘愿為了解和賞識(shí)自己的人去死，美女情愿為愛(ài)慕自己的人修飾容貌。

【賞析】晉國(guó)人豫讓曾服侍范中行氏，不得重用，后做智伯家臣，智伯對(duì)他很是尊寵。后來(lái)智伯被趙襄子所滅，豫讓發(fā)誓說(shuō)：“士為知己者死”，于是改名換姓，喬裝打扮，多次行刺趙襄子，未果自盡。這句流傳千古的名句揭示出人類(lèi)一種普遍的知恩圖報(bào)的心理。

14、太山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。

【注釋】選自《史記 李斯列傳》。讓?zhuān)恨o卻，拒絕。就：成。眾庶：百姓。

【譯文】泰山不拒絕土壤，所以能成就它的高大;河流沒(méi)有挑揀細(xì)小的溪流，所以能成就它的深遠(yuǎn);為國(guó)之君，不推卻百姓，就能申明他的美德。

【賞析】這就是李斯就秦國(guó)借韓國(guó)水工鄭國(guó)間諜案而驅(qū)逐客卿一事給秦王政的一封諫書(shū)，即《諫逐客書(shū)》。當(dāng)時(shí)，秦滅六國(guó)是大勢(shì)所趨，入秦效力的客卿逐漸增多，影響了秦國(guó)宗室貴族的權(quán)勢(shì)。于是秦國(guó)秦國(guó)宗室規(guī)則于秦王政十年借韓國(guó)水工鄭國(guó)在秦國(guó)做間諜被發(fā)覺(jué)而發(fā)難，煽動(dòng)秦王政驅(qū)逐一切客卿，以圖趕走“外來(lái)戶(hù)”，從他們手中奪回失去的權(quán)勢(shì)。秦王政果然下令逐客，李斯自然也在被逐之列，臨走，他憤然給秦王政上了這封諫書(shū)。在諫書(shū)中，李斯以泰山、河海做比喻，從正反兩個(gè)方面說(shuō)明“逐客”為一大失策，分析了用客與逐客對(duì)秦的利害關(guān)系，系秦國(guó)的安危、秦王的帝業(yè)于筆端，證明了客卿在秦的發(fā)展壯大過(guò)程中的獨(dú)特作用。論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，說(shuō)服力強(qiáng)，達(dá)到了深刻打動(dòng)秦王政之心，而使一代雄主當(dāng)即收回

成命的勸諫目的。

15、慈母有敗子而嚴(yán)家無(wú)格虜。

【注釋】選自《史記 李斯列傳》。格虜：刁滑而兇悍的奴仆。

【譯文】慈愛(ài)的母親有敗家的孩子，嚴(yán)格的家庭里沒(méi)有刁滑而兇悍的奴仆。

【賞析】這是李斯在秦末農(nóng)民大起義爆發(fā)后，為迎合秦二世的殘暴河貪欲獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的一分奏章，也是李斯奉行的發(fā)家學(xué)說(shuō)走向沒(méi)落的標(biāo)志。他借用“慈母有敗子而嚴(yán)家無(wú)格虜”這句話，勸秦二世厲行苛政，他認(rèn)為，賢明的君主所以賢明，就在于能夠嚴(yán)格追究河察處輕微的罪過(guò)，這樣臣民就不敢犯法了。這一主張是發(fā)家政治的必然產(chǎn)物，它標(biāo)志著發(fā)家學(xué)說(shuō)已從富國(guó)強(qiáng)兵的進(jìn)步思想變成了促使秦滅亡的反動(dòng)論調(diào)，它在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭沒(méi)有起到任何的積極的進(jìn)步作用，將它與《諫逐客書(shū)》相比，同一個(gè)李斯，前后判若兩人。但在封建專(zhuān)制制度下，即使有不做民賊的賢明皇帝，卻沒(méi)有皇帝不是獨(dú)夫。如何處理君臣關(guān)系、人主與子民的關(guān)系，是歷朝皇帝必須精通的一門(mén)學(xué)問(wèn)，否則就會(huì)危急皇帝的尊嚴(yán)、權(quán)勢(shì)、利益和絕對(duì)的統(tǒng)治。所以，李斯勸秦二世厲行苛政的主張，對(duì)歷朝都有重大影響，今天讀來(lái)，就不僅僅世在讀秦朝政治一份難得的自供狀，而且也是在讀整個(gè)封建社會(huì)一本難得的教科書(shū)，不持批判的態(tài)度將會(huì)誤入歧途。

悠悠的話：看了這一段話，感觸頗深，看到“厲行苛政”的這四個(gè)字，不由得想起了孔子的“苛政猛于虎也”和柳宗元筆下貧苦困窘的黎民百姓。可見(jiàn)，整個(gè)封建社會(huì)的形態(tài)已經(jīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完全成形，所有的興盛、衰敗、交替只不過(guò)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史重演罷了。可笑的是，一邊打一邊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很有意思的問(wèn)題，我們的國(guó)家一直在老子和孔子的學(xué)說(shuō)之中茍延殘喘，老子的法家，孔子的儒家，可以說(shuō)是并行不悖的在封建社會(huì)這個(gè)延續(xù)了兩千多年的大家庭里“相安無(wú)事，和諧共處”，彷佛一個(gè)事物的兩個(gè)對(duì)立面和諧統(tǒng)一的存在一般。說(shuō)著有點(diǎn)攪，在簡(jiǎn)單一點(diǎn)吧，封建社會(huì)的統(tǒng)治者奉行的是法家的苛政，而老百姓們所受的熏陶朝廷給予老百姓的教化卻是卻是儒家的仁政。。即使有施行仁政的君主，也只不過(guò)是披著儒家仁政學(xué)說(shuō)外衣的法家代言人而已。在賢明的君主，對(duì)于那些危及自己皇位的臆測(cè)的“敵人”，也不會(huì)真的心慈手軟，否則怎么會(huì)有士大夫感嘆“伴君如伴虎”“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹”呢。

16、智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。

【注釋】選自《史記 淮陰侯列傳》。智：聰明，智慧。慮：思考，謀劃。愚：蠢笨，無(wú)知。得：得到，獲得。

【譯文】聰明的人在上千次考慮中，總會(huì)有一次失誤;愚蠢的人在上前次考慮中，總會(huì)有一次收獲。

【賞析】這幾句成語(yǔ)包含了一種樸素的辯證法思想，說(shuō)明任何事物都是一分為二的，聰明之人不可能永遠(yuǎn)聰明，他也有失誤的時(shí)候，只要正確對(duì)待失誤，才能將它降低到最少。反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時(shí)候，只要加以學(xué)習(xí)，就會(huì)有所收獲。

17、騏驥之跼躅，不如駑馬之安步。

【注釋】選自《史記 淮陰侯列傳》。騏驥：泛指駿馬。跼躅：徘徊不前。駑馬：劣馬。安步：穩(wěn)步走路。

【譯文】駿馬徘徊不前，不如劣馬穩(wěn)步向前。

【賞析】這是蒯通游說(shuō)韓信背叛漢王的勸言。他認(rèn)為，做事堅(jiān)決不疑，才是聰明果斷的表現(xiàn);遲疑不決，是辦事情的禍患。專(zhuān)在細(xì)小的事情上用心思，就會(huì)忘記天下的大計(jì)劃。明知事情應(yīng)該怎樣做，但決定了又不敢去執(zhí)行，這是一切事情的.禍根。所以說(shuō)“騏驥之跼躅，不如駑馬之安步。”說(shuō)明付諸行動(dòng)是最可貴的。工業(yè)難于成功但容易失敗，機(jī)會(huì)難得卻容易喪失，時(shí)機(jī)失去了就不會(huì)再來(lái)。任何人無(wú)論自身?xiàng)l件如何，只要有毅力，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印努力向前，都會(huì)有所收獲。那些優(yōu)柔寡斷，左顧右盼，徘徊不前者，即使自己條件再優(yōu)越也

不會(huì)成功。希望學(xué)有所成，業(yè)有所就的人都能以此為戒。

18、千金之裘，非一狐之腋;臺(tái)榭之榱，非一木之枝也;三代之際，非一士之智也。

【注釋】選自《史記 劉敬叔孫通列傳》。裘：毛皮衣。腋：腋窩，特指獸腋下的毛皮。榭：建在臺(tái)上的高屋。榱：椽子。

【譯文】?jī)r(jià)值千金的狐皮衣，不是一只狐貍的腋皮制成的;樓臺(tái)亭榭的椽木，不是一棵樹(shù)上的枝條能建成的;夏商周賽賽的工業(yè)，不是靠一個(gè)人的智慧能完成的。

【賞析】司馬遷認(rèn)為劉邦建立漢朝是集中了群雄智慧的結(jié)果。他說(shuō)，漢高祖出身平民，評(píng)定天下，籌謀方略和領(lǐng)兵作戰(zhàn)的本領(lǐng)可以說(shuō)是全都具備了，然而劉敬放下車(chē)桿提了一個(gè)建議，就建立了長(zhǎng)期安定的格局。叔孫通著眼世俗，根據(jù)當(dāng)代事物而制定禮儀，進(jìn)退去留依照時(shí)勢(shì)的變化，終于成為漢朝的儒家大師，因此，一場(chǎng)偉大的斗爭(zhēng)，一項(xiàng)偉大的事業(yè)，需要多方面人才的共同努力，需要集中群眾的智慧才能取得成功。“團(tuán)結(jié)就是力量”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

19、得黃金百斤，不如得季布一諾。

【注釋】選自《史記 季布欒布列傳》。諾：許諾，諾言。

【譯文】得到黃金百斤，比不上得到季布一句允諾。

【賞析】這是當(dāng)時(shí)楚地流傳得一句諺語(yǔ)。也是對(duì)季布“其言必行，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其躬，赴士之困”俠義品格的由衷贊賞。說(shuō)明男子漢大丈夫說(shuō)話要算數(shù)，要信守諾言，對(duì)自己說(shuō)出的話要敢于負(fù)責(zé)。成語(yǔ)“一諾千金”源于此。

20、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

【注釋】選自《史記 李將軍列傳》。身：自身，本身。正：正派，正直。令：發(fā)布命令。行：做，行施。從：聽(tīng)從，順從

【譯文】在上位的人本身行為端正，即使不下命令，人們也會(huì)遵守奉行。在上位的人行為不端正，即使發(fā)出命令人們也不會(huì)遵守奉行。

【賞析】此語(yǔ)出自《論語(yǔ)子路》篇，司馬遷引用這句話是為了贊揚(yáng)李將軍的為人，說(shuō)他誠(chéng)懇質(zhì)樸，雖不善言談，但在他死的時(shí)候，天下無(wú)論認(rèn)識(shí)他的人和不認(rèn)識(shí)他的人都為他極盡哀痛。他的品質(zhì)確實(shí)得到了士大夫們的信任。由此也說(shuō)明了這樣一個(gè)道理，作為統(tǒng)治者要處處以身作則，率先垂范，不是用言語(yǔ)而是用自己的行為感召天下，“上行下效”，這樣才能使自己的國(guó)家興旺起來(lái)。否則，“上梁不正下梁歪”，就會(huì)招致國(guó)家的敗亡，人心的離散，導(dǎo)致社會(huì)的混亂和無(wú)秩序狀態(tài)的產(chǎn)生。

1、月老

傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見(jiàn)一個(gè)老人坐著翻檢書(shū)本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢(xún)問(wèn)后，才知道老人是專(zhuān)官人間婚姻的神仙，翻檢的書(shū)是婚姻簿子(見(jiàn)《續(xù)幽怪錄·定婚店》)。后來(lái)因此稱(chēng)煤人為月下老人，或月老。

2、月亮對(duì)月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。

如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”(李白《靜夜思》)如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。

3、柳樹(shù)以折柳表惜別。

漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如1987年曾考過(guò)的《送別》詩(shī)：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸?

由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。

“笛中聞?wù)哿荷丛础保f(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情。

“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢?

4、蟬以蟬品行高潔。

古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”

由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。

5、草木以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。

如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”(姜夔《揚(yáng)州慢》)春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿(mǎn)了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國(guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝(荒涼一片)，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。

“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”(杜甫《蜀相》)一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。

“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。”(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿(mǎn)雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。

6、南浦在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。

屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何!”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。

7、長(zhǎng)亭是陸上的送別之所。

李白《菩薩蠻》：“何處是歸程?長(zhǎng)亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。”李叔同《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。

8、琴瑟(1)比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。

《詩(shī)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”

(2)比喻兄弟朋友的情誼。

陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

9、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。

10、鴻雁

《漢書(shū)·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱(chēng)蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、單訊。如晏殊《清平樂(lè)》：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在不，惆悵此情難寄。”李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。”大雁在這里是傳書(shū)的信使。

11、神器指帝位、政權(quán)。

《老子》：“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得己。天下神器，不可為也。”

12、冰雪以冰雪的晶瑩比喻心志的.忠貞、品格的高尚。

如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

13、陶朱春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。

相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來(lái)稱(chēng)富商。

14、祝融

傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正(掌火之官)，以光明四海而稱(chēng)為祝融，后世祀為火神;由此，火災(zāi)稱(chēng)為祝融之災(zāi)。

15、螟蛉《詩(shī)·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。”蜾贏(一種蜂)捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲(chóng)的食料。古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱(chēng)。

16、連理枝、比翼鳥(niǎo)作恩愛(ài)夫妻的比喻。

連理枝指連生在一起的兩棵樹(shù)。比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作恩愛(ài)夫妻的比喻。相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹(shù)的根和枝交錯(cuò)在一起，樹(shù)上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱(chēng)為“喜結(jié)連理”。

17、孔方兄

因舊時(shí)的銅錢(qián)有方形的孔，所以人們把錢(qián)稱(chēng)為孔方兄(含詼諧兼含鄙視意)。

18、青梅竹馬

出自李白的《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”后來(lái)用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。

19、問(wèn)鼎以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。

《左傳·宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿(mǎn)勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國(guó)寶，楚子問(wèn)鼎，有凱覦周室之意。后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。

20、見(jiàn)背背，離開(kāi)。謂父母去世。

李密《陳情表》：“生孩六月，父母見(jiàn)背。”

21、逐鹿

《漢書(shū)·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來(lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”

22、三尺是法律的代名詞。

三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫(xiě)在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，所以稱(chēng)“三尺法”

23、杜康

《說(shuō)文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱(chēng)。曹操《短歌行》：“何以解憂(yōu)，唯有杜康。”

24、鴻鵠鴻鵠飛得很高，常用來(lái)比喻志氣高遠(yuǎn)的人。

《史記·陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉!’”

25、秦晉

春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。”

26、彭祖

彭祖，傳說(shuō)故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，以“壽如彭祖”來(lái)祝人長(zhǎng)壽。

27、謝家唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：

(1)用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載，謝安曾問(wèn)子侄：為什么人們總希望自己的子弟好?侄子謝玄回答說(shuō)：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳。”這是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶(hù)，車(chē)騎雍容。”

(2)指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事。《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會(huì)稽山“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

28、雞肋

雞的肋骨，“食之無(wú)味，棄之可惜”。比喻沒(méi)有多大價(jià)值，沒(méi)有多大意思的事情(見(jiàn)于《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》)。

29、嬋娟

嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子;因人們常喻月為美女，故稱(chēng)月亮嬋娟。

30、獻(xiàn)芹

《列子·楊朱》有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來(lái)就用“獻(xiàn)芹”謙稱(chēng)贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)“芹獻(xiàn)”。高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見(jiàn)明主。”