隨著社會不斷地進步，報告使用的頻率越來越高，報告具有語言陳述性的特點。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的報告嗎？下面是小編幫大家整理的最新報告范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《矛盾論》讀書報告200字 《矛盾論》讀書報告1000字篇一

計算機科學與教育軟件學院07計算機2班黃國峰0723110121（9號）

你讀過《羊皮卷》嗎？假如沒有的話，就趕快去讀吧！這是一本不朽佳作，曾讓數以萬計的人從默默無聞甚至墮落的境地走進了健康、快樂、幸福、成功的殿堂。它是一本由十多本勵志書籍合成的叢書，它明示了希望、財富、幸福的真正內涵，以及對它們的追求的法則。它使人理解這個無奈但又充滿奇跡和色彩的世界，充滿自信的找到一條實現自己理想的路。

我讀完《羊皮卷》之后有太多的話想說。我想強調它是多么的有用、多么的令人稱贊不已。然而，我最想跟你分享的是，我學到了什么。

首先從理論上分析了感情與理智的關系。他說：“人是一種感性動物，人在大多數情況下不受理智的控制，而受潛意識的控制，心理學家研究出這樣一個結果，任的感情與理智相比是24：1，而人的感情是由潛意識決定的，所以如果你不控制潛意識，在潛意識的花園里種下你想要收獲的果實的種子，那么它就會一片荒蕪或雜草叢生，受誘惑的你讓感情戲弄自己的理智，悲劇就發生了，而你為什么不通過潛意識反過來戲弄一下它呢。這里有個例子可以說明潛意識的存在，當你剛剛開始學開車的時候，是靠思維來指揮手怎樣操控的，這時你的潛意識還不能接受你的行為，你的思維要不斷地對你的手腳下命令。而當你對開車已經熟練了，潛意識就會代替思維來操控，這時你就可以一邊開車，一邊聽音樂，一邊吃面包了。而當事情不按照常規進行時，如前面突然出現一個人，這時潛意識立即求救于思維，思維就馬上代替潛意識來開始處理突發情況，這時又夠你亂的了。”高中以前，思想簡單，沒見識過很多事物，一心只讀“圣賢書”。一個目標，緊緊抓住，誓不罷休，所以往往得償所愿。而到了大學，年齡大了，見識多了，思想也復雜了，做事往往隨心所欲，情感決定一切，到頭來，一無所成、虛度時日。我認識到這個錯誤，人不應該東飄西蕩，隨波逐流，要有追求、有目標。

人生最重要的是事業和家庭，事業的成功和家庭的美滿是每個人的希望，也是我們的目標。而要實現自己的目標，最主要的是要有一個計劃。《羊皮卷》里說道：“第一步確定自己的目標；第二步制定一個詳細的可行的計劃；第三步嚴格按這個計劃實行，這幾乎可以讓你如愿以償。”但如果成功就那么簡單，為什么絕大多數人沒有實現自己的理想呢，通過對《羊皮卷》的理解，我找出了以下原因：沒有制定計劃；怕失敗，沒有行動；不能忍受枯燥無味，受不住誘惑，半路放棄；計劃本身有問題，沒有根據實際制定了不可能實現的計劃；不能從失敗中汲取教訓，跌倒了就不起來了。我們得承認，目標往往是難以實現的，所以沒能實現目標也無須悶悶不樂。一件事情的結局無非只有兩個結果：要么完成預期目標，要么未完成預期目標。但是做一件事情的過程卻可以有不同的方案，甚至彼此間會千差萬別到截然相反。然而無論最后是那個結果，在做這件事的過程中，我們只要體會到和認識到很多東西，并從中學習到很多東西，領悟到很多經驗，對我們而言這就足夠了，我們就該知足了。記得曾經有一句名言說的好；“莫問收獲，但問耕耘！”，實質上所謂的莫問收獲，并不是不希望收獲，而是讓我們充分相信耕耘，把收獲的希望放在耕耘上，最終就能得到或大或小的成果。

成功之路就在于這個不斷實現目標的過程。而實踐卻是走在成功之路的腳步。《羊皮卷》中的“羊皮卷的實踐”就非常強調了這點。

“羊皮卷的實踐”的開篇章有這么一句話“買這本書，根本就是浪費金錢。”——“除非你愿意接受并嘗試書中的計劃，這項計劃在許多人身上試驗過，非常有效”；“除非你有決心，有毅力，有勇氣，堅持到底，按本書的計劃實行，否則你花在這本書上的時間

和金錢就都白費了”；“除非你愿意每天花上十分鐘的時間，并且一直這樣堅持45個星期，否則錢白花了”。這世上有太多的空想家，他們不斷嚷出“我想做什么、我能做什么、我將做什么”，可是事到如今卻還只是在說。懶惰是人的天性，就像物理中的慣性，難以克服卻無處不在、作用無窮。懶惰讓人欠缺實踐，讓本應成功的人與之失之交臂。讀完《羊皮卷》后，我又明白了一件事：實踐之前沒有準備，因為準備也是實踐。什么“明天再說，今天還沒準備好”的廢話根本掩飾不了人的膽小、懶惰。實干家往往受人尊敬，因為他們樹立目標并不斷付出行動，最終得償所愿。英國的經驗主義為他們民族帶來的巨大好處、長足進步，我們應該好好學習，因為這是他們不斷實踐的成果，是經過實踐檢驗而證明的好的方法論。

實踐是檢驗真理的唯一標準。我們要掌握成功的規律，唯有更多的實踐！同時，有了足夠的實踐，還要有意識的總結。《羊皮卷》告訴我，如果沒有及時總結經驗，實踐也只是無聊的重復，沒有創新、沒有大的進步。埋頭苦干是必須，但卻不是絆腳石，“常抬頭”是非常必要的，就像踢足球，帶球要常抬頭尋找時機或傳球、或過人，這樣才能主動出擊，贏得勝利！

《羊皮卷》通俗易懂而又作用巨大。假如你能正確使用里面的內容，你的人生必然受益無窮。當然，我從它學到的不止這些，可是我最有感觸的就是這些了，所以我想說說。

最后，我想提提，“每個人都是一座寶藏，要么被挖掘，要么被埋葬”。想要真正成功地將這座近在咫尺的真實的寶藏挖掘出來，我們需要一個教練，好來指引和引導我們行進，好讓我們少走彎路直達成功！其實世上本沒有捷徑，所謂捷徑就是少走彎路。《羊皮卷》，去讀一讀吧！

《矛盾論》讀書報告200字 《矛盾論》讀書報告1000字篇二

讀《實踐論》有感

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進一步認識到了實踐的重要性。

毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學著作之一。《實踐論》名字雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

這篇著作指出實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。

然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

關于正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

我們在實踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發揮它的指導作用，使其具有現實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”。科學社會主義的學說源于西方，可是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設中去，所以對其而言，科學社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際意義。而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導思想，指導著我們的社會建設，對于我們的社會進步有著無法忽視的重大意義。而我們在運用科學社會主義指導我們的社會建設的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發著活力。可見，一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進一步的發展。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談論某某人、某某產品據說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經與最初發表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至會導致非常嚴重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至會出言詆毀，如果你只是通過某個人的評價就構成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準確的認識。當然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。

通過閱讀《實踐論》一文我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。

《矛盾論》讀書報告200字 《矛盾論》讀書報告1000字篇三

讀《矛盾論》有感

蝸牛

毛澤東的《矛盾論》有著博大精深的思想內涵,精讀之下，不得不對毛澤東對馬克思主義對立統一規律問題詳細而精微的論述所折服。在新的歷史條件下，它與時俱進地發展了馬克思主義的矛盾觀,毋庸質疑,它是指導中國國情研究的一篇矛盾觀的理論指南,更是馬克思主義中國化的矛盾觀成果。

本文主要由七個部分組成，通過對矛盾法則所涉及的六個哲學問題，即兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位等的闡述，為我們清晰的展示了矛盾的脈絡。

矛盾，即對立統一，是事物之間既相互吸引、相互連接，又相互排斥、相互分離的屬性和趨勢。矛盾不僅存在于不同的事物之間，也存在于統一事物的不同方面。矛盾法則是辯證法最基本的法則。那么，什么是唯物辯證法？毛澤東在與形而上學的宇宙觀的對比中為我們闡述了唯物辯證法的宇宙觀。他認為“所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點看世界，”而“和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對其他事物的關系去研究事物的發展。”①當然，這兩種宇宙觀都有其存在的階級基礎。為了維護資產階級統治，使剝削制度永遠不變，機械唯物論和庸俗進化論應運而生。而隨著工業無產階級的力量不斷壯大，成為歷史發展的最偉大的動力時，馬克思主義唯物辯證法的宇宙觀就誕生了。馬克思唯物辯證法綜合了人類歷史的積極成果，特別是批判的繼承了黑格爾辯證法的精華，創造了辯證唯物論和歷史唯物論，對中國思想界進行了精神的洗禮，為第二次國內革命的勝利提供了思想基礎。

矛盾的普遍性是指矛盾不僅存在于事物之間而且存在于每一事物發展過程的始終，整個世界是一個矛盾的世界。毛澤東以恩格斯對矛盾普遍性的論述為例，說明生命是存在于物體和過程本身中不斷地自行產生并自行解決的矛盾，即使在思維范圍內我們也不能避免矛盾。黨內不同思想的對立和斗爭也是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。內應是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，在黨內同志的自主學習以及當時的國際國內情勢的推動下，黨內思想不斷①參毛澤東：《矛盾論》，見《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社1991年版，第300頁、301頁。

發展更新。

矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來。任何一種運動形式其內部都包含著本身特殊的矛盾，這就是世界上諸種事物之所以千差萬別的內在原因。毛澤東以《水滸傳》中三打祝家莊的事件為例，告訴我們看問題不僅要全面，而且要具體問題具體分析，這樣才能實現預期的效果，整個世界是一個矛盾的世界，在復雜事物的發展過程中存在多種矛盾，這就要求我們要分清主次矛盾，抓重點，抓關鍵。同樣，在同一事物的發展過程中存在多種矛盾的方面，這就要求我們要分清主流和支流，抓住矛盾的主要方面。

人的成長就是一個矛盾的集合體，學習和娛樂是我們學生中普遍存在的一對矛盾。面對二者的沖突，我們到底該如何解決呢？現今，我們正處在智力發展的黃金階段，適當的娛樂是有必要的，但是我們更應該看清楚，學習才是主要矛盾。抓住主要矛盾，努力學習，不斷完善自己的世界觀、人生觀、價值觀，才能為以后的人生之路奠定基石。而單就學習而言，也是存在諸多矛盾的方面。面對紛繁復雜的課程，層出不跌的課外興趣培訓，我們該如何抉擇？毫無疑問，興趣班必然比規規矩矩的教學課堂有趣的多，但是我們因此就要放棄課堂知識的學習嗎？不！興趣很重要，但是專業知識更重要，沒有理論的指導我們又怎樣在人生的廣袤天地中開拓實踐呢？因此，在學習過程中，我們必須抓住矛盾的主要方面，好好學習科學文化知識，充實大腦。當然，也可是適當培養個人興趣，豐富自己的業余生活。

《矛盾論》讓我對自己、對世界都有了一個全新的認識，誠然，我的認識依然是淺薄的，不完善的，但是我會不斷學習，豐富自己的思想，抓住成長中的矛盾，以及矛盾的主要方面，使自己不斷完善。

征引文獻

《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年版。

《矛盾論》讀書報告200字 《矛盾論》讀書報告1000字篇四

《論持久戰》讀書報告

09美1羅馬 0921010029

現在讓我們再重溫一下主席的經典論斷！也就是《論持久戰》的結論：“在什么條件下，中國能戰勝并消滅日本帝國主義的實力呢？要有三個條件：第一是中國抗日統一戰線的完成；第二是國際抗日統一戰線的完成；第三是日本國內人民和日本殖民地人民的革命運動的興起。就中國人民的立場來說，三個條件中，中國人民的大聯合是主要的。”“這個戰爭要延長多久呢？要看中國抗日統一戰線的實力和中日兩國其他許多決定的因素如何而定。”“如果這些條件不能很快實現，戰爭就要延長。但結果還是一樣，日本必敗，中國必勝。只是犧牲會大，要經過一個很痛苦的時期。”“我們的戰略方針，應該是使用我們的主力在很長的變動不定的戰線上作戰。中國軍隊要勝利，必須在廣闊的戰場上進行高度的運動戰。”“除了調動有訓練的軍隊進行運動戰之外，還要在農民中組織很多的游擊隊。”“在戰爭的過程中??使中國軍隊的裝備逐漸加強起來。因此，中國能夠在戰爭的后期從事陣地戰，對于日本的占領地進行陣地的攻擊。這樣，日本在中國抗戰的長期消耗下，它的經濟行將崩潰；在無數戰爭的消磨中，它的士氣行將頹靡。中國方面，則抗戰的潛伏力一天一天地奔騰高漲，大批的革命民眾不斷地傾注到前線去，為自由而戰爭。所有這些因素和其他的因素配合起來，就使我們能夠對日本占領地的堡壘和根據地，作最后的致命的攻擊，驅逐日本侵略軍出中國。”（一九三六年七月與斯諾談話）“中國的政治形勢從此開始了一個新階段，??這一階段的最中心的任務是：動員一切力量爭取抗戰的勝利。”“爭取抗戰勝利的中心關鍵，在使已經發動的抗戰發展為全面的全民族的抗戰。只有這種全面的全民族的抗戰，才能使抗戰得到最后的勝利。”“由于當前的抗戰還存在著嚴重的弱點，所以在今后的抗戰過程中，可能發生許多挫敗、退卻，內部的分化、叛變，暫時和局部的妥協等不利的情況。因此，應該看到這一抗戰是艱苦的持久戰。但我們相信，已經發動的抗戰，必將因為我黨和全國人民的努力，沖破一切障礙物而繼續地前進和發展。”（一九三七年八月《中共中央關于目前形勢與黨的任務的決定》）這些就是結論。亡國論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯誤的。我們的意見相反：抗日戰爭是持久戰，最后勝利是中國的——這就是我們的結論。

1，分析了中日雙方矛盾的四個基本特點：敵強我弱、敵小我大、敵退步我進步（關鍵）、敵寡助我多助2，批駁“速勝論”和“亡國論” 3，預見了抗日戰爭的三個階段：防御、相持、反攻4，把抗日游擊戰爭放在戰略地位考察，依據國情，即“中國是一個處于進步時代的大而弱的國家” 5，闡明了戰略防御理論，應承認積極防御，反對消極防御6． 闡明兵民是勝利之本的思想，即要依靠人民來爭取抗日戰爭的最后勝利

發表的背景：抗日戰爭爆發后，國民黨內以汪精衛為代表的親日派竭力鼓吹“亡國論”“再戰必亡”，為投降日本做輿論準備。國民黨政府的腐敗和軍隊的節節敗退以及大片國土的淪喪，也使得一部分群眾對抗戰產生了悲觀情緒。以蔣介石為代表的親英美派則常常鼓吹“速勝論”，他們把抗戰勝利的希望寄托在外國援助上，幻想依靠英美等國迅速打敗日本。在共產黨內，一些人也有輕敵思想，以為依靠國民黨２００萬正規軍就可以使抗戰速勝。黨內黨外都有人輕視游擊戰爭，以為游擊戰爭不值一提，抗戰的希望在于國民黨的正規軍隊上。為了駁斥“亡國論”和“速勝論”，澄清混亂思想，回答人們普遍關心的中國抗戰能不能勝利，怎樣才能取得勝利的問題，１９３８年５月，毛澤東在延安抗日研究會上發表了《論持久戰》這篇講演。

1.在《論持久戰》中，毛澤東全面地考察和論證了中國能夠、也必須經過持久戰取得抗戰勝利的客觀依據。他指出：“中日戰爭不是任何別的戰爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀三十年代進行的一個決死的戰爭。”在這場戰爭中，中日雙方之間存在著互相矛盾的四個基本特點：即敵強我弱，敵退步我進步，敵小我大，敵失道寡助我得道多助。其中，第一個特點決定了日本的進攻能在中國橫行一時，中國不能速勝，中國抗戰不可避免地要經歷一段極為艱苦的歷程，后三個特點決定了中國不會亡國，而且隨著戰爭的進行，日本各種戰爭資源的加速消耗，最后的勝利一定屬于中國。

2.“亡國論” 和“速勝論”都是沒有根據的。亡國論者夸大了敵強我弱的矛盾，并把它當作考察中日戰爭的惟一根據；速勝論者則夸大了其他矛盾，而忽視了敵強我弱的矛盾。他們是戰爭中的唯心論和機械論。

3.（4.）毛澤東科學地預言到，持久的抗日戰爭將經過戰略防御、戰略相持和戰略反攻三個階段。他明確指出，通過這三個階段，在雙方的力量對比上，中國必將由劣勢到平衡到優勢，而日本則必將由優勢到平衡到劣勢。其中，相持階段是最艱苦的，時間也最長，然而它是持久抗戰轉到最后勝利的“樞紐”，中國的抗戰力量的生長主要是在這個時候。經過相持階段的努力，中國的力量將轉弱為強，使敵我力量對比發生根本性的變化，那時，抗日戰爭就能夠進入收復失地的反攻階段了。毛澤東指出，在相持階段，游擊戰將成為我方主要的作戰形式，而運動戰和陣地戰是輔助形式。在第三階段，運動戰將成為作戰的主要形式。毛澤東在抗戰不到一年的時間內所描畫的這個戰爭過程的輪廓是對于戰爭發展趨勢的科學預測。他對持久戰特別是相持階段種種特點的論述，起到了戰略指導的重要作用。

5.毛澤東指出，持久戰是抗日戰爭的總的戰略方針，為了實現總的戰略方針，必須制定一套具體的戰略方針，這就是主動地、靈活地、有計劃地執行防御戰中的進攻戰，持久戰中的速決戰，內線作戰中的外線作戰。這是包括正規戰爭和游擊戰爭在內的整個抗日戰爭所應該采取的戰略方針。這是在抗日戰爭第一階段和第二階段都需要實行的戰略方針，只有這樣，我們才能日益壯大，由劣勢到優勢，由弱方到強方，直至最后取得抗日戰爭的偉大勝利。

現在國家在統一問題上遇到了巨大的挑戰，而其中之一便是日本帝國主義的挑戰和阻撓。面對這樣的情況，我們應該怎么做呢。重讀毛澤東主席的《論持久戰》，我們能想到什么呢。我想起碼我們應該有毛主席等革命家的那種高遠的眼光，認真分析實際的情況。比較狠衡量今日中日的國情和一些情況，及時做好各項的準備。到底怎樣應對日本帝國主義的挑戰，以什么方式解決。在這些問題上，我想毛主席的《論持久戰》都給與了我們一個思考的模式。毛澤東主席的這篇著名論斷在今天的社會主義時期，仍然具有巨大的學習意義。毛澤東在寫《論持久戰》時，是在抗戰初期，那個全中國人都最痛苦的階段，毛澤東在思想上 點燃了全體中國人的智慧，最后擊敗日本帝國主義。蔣介石對毛澤東的《論持久戰》也是備加推崇，白崇禧更是將其視為克敵制勝之法寶，組織軍事專家深入學習。自己也更是認真研讀，又在毛澤東的《論持久戰》的基礎上提出了新的看法。所以說《論持久戰》是中國人民抗日戰爭的指導思想并不夸張！

政治家和統帥應該作出的最重大的和最有意義的判斷，是根據這種觀點正確地認識他所從事的戰爭，他不應該把那種不符合當時情況的戰爭看作是他應該從事的戰爭，也不應該想使他所從事的戰爭成為那樣的戰爭。這是所有戰略問題中首要的，也是涉及面最廣最基礎的問題。這種軍事家已經不單是一個軍事家而已，他從全局從全民族來考慮這場戰爭，來看下 《論持久戰》的前一段語句：偉大抗日戰爭的一周年紀念，七月七日，快要到了。全民族的力量團結起來，堅持抗戰，堅持統一戰線，同敵人作英勇的戰爭，快一年了。這個戰爭，在東方歷史上是空前的，在世界歷史上也將是偉大的，全世界人民都關心這個戰爭。身受戰爭災難、為著自己民族的生存而奮斗的每一個中國人，無日不在渴望戰爭的勝利。

我們伴隨著祖國的迅速成長而成長。感受到的是我們中華民族，奮斗不息的精神，我們偉大民族，決不屈服于任何世界其他民族的那份壯志雄心！所以我們身上肩負的責任不亞于我們以前的任何一代祖先，中華民族的偉大復興由我們來完成！

21世紀的我們，更要秉承這樣的優良傳統，用信心百倍、百折不撓、生命不息、奮斗不止的精神投入到我們日常工作當中，學習毛澤東思想，學習好主席當年的那種生活態度，和思考方式，以及那種人生理想，和百折不撓的精神??我想應該是比單純的學習那段歷史抑或那段文字，對于我們來說更有價值！

《矛盾論》讀書報告200字 《矛盾論》讀書報告1000字篇五

《矛盾論》讀書報告

看完了毛澤東的《矛盾論》，人民出版社出版，1952年7月第7版8月第五次印刷，在扉頁中前言道：“這篇哲學論文，是毛澤東同志在一九三七年八月繼《實踐論》之后，為了同一個目的，即為了克服存在于黨內的嚴重的教條主義格的思想而寫的，曾在延安的抗日軍事政治大學做過講演。”說來是一個演講稿，如《論持久戰》一樣，大量的使用了“我們”和“我們認為”等等詞語。據前言記載，這本書在發表出版在《毛澤東選集》時，作者作了部分的補充、刪節和修改，所以我現在看的并不是當年毛澤東同志在延安的真實演講稿，到底有多大的不同，我不知道，只能從其中的閱讀是否連貫中得到些須線索。考察文章的修改痕跡最簡單的辦法就是看詞句或者段落之間其語氣是否連貫自然，有了這個前言我自然要看得仔細一些，到底還是找到了幾處修改的痕跡，而且發現了三處莫名其妙的缺字，按說這么嚴肅的出版社和這么嚴肅的著作不應該啊，實在不解其義。《矛盾論》是從矛盾說到了辯證法，從矛盾的特殊性提到了“具體問題具體分析”，這是列寧的話，然后反對當時黨內的教條主義，這么個思路，這是粗看，粗看之下好像是反對教條主義的，因為文章里反復申明的，從這本書的注里可知《實踐論》也是反對教條主義的，不過如果細看，尋找脈絡，然后聯系毛澤東同志后來的種種政策和作為，你會看到第六章（全文七章，第七章是結論）“對抗在矛盾中的地位”的后半部分才點明了主題，才說他到底要干什么。舉例說，如這三句話：“目前我們黨內的正確思想和錯誤思想的矛盾，沒有表現為對抗的形式，如果犯錯誤的同志能夠改正自己的錯誤，那就不會發展為對抗性的東西。因此黨一方面必須對于錯誤思想進行嚴肅的斗爭，另方面又必須充分地給犯錯誤的同志留有自己覺悟的機會。在這樣的情況下，過火的斗爭，顯然是不適當的。但如果犯錯誤的人堅持錯誤，并擴大下去，這種矛盾也就存在著發展為對抗性的東西的可能性。”這話說得很保守，但意思很明確了，這樣的話在第六章出現了三次，在第四章和第五章里只說到了要形成條件才能有矛盾的統一性，打破了這個條件就是對抗性占主導地位了。我感覺這些話為后來的延安整風運動、黨內生活、三反五反和文革等等政治活動都給出了“哲學”上的理論基礎。之所以說是哲學上的，是因為這篇文章是在給延安的小朋友們講哲學課所作的。這是一個思維定式，哲學等于思想等于意識形態等于政治，馬哲與政治不分家，而哲學又涉及到了社會的方方面面，所以只要一提哲學，就又有了立場、態度、觀點、主義等等，嗯，這樣社會的方方面面就都與政治聯系到了一起，寫錯了一個字就順理成章的上升為政治問題了，就可能成為“人民的敵人”。我感覺這個結構已經為當時毛澤東思考得很透徹。

我們小組的人認為大家不能說毛澤東同志一點兒也不懂“矛盾論”，雖然文章的前一半部分如同念經，說得不好聽點兒像是滿嘴嚼蛆，幾個概念顛來倒去的繞口令，我看得也快，但還是發現了一些亮點，比如說他大侃《水滸傳》《山海經》《淮南子》《西游記》來活躍演講氣氛，也是為了讓自己說的這些話讓自己讓下面的人感到淺顯易懂，大多是生搬硬套照本宣科的。直到后一半部分才精彩起來了，毛澤東的長處是分析時局，在這里他把當時的中國國情，鴉片戰爭到抗日前期的中國革命史套用矛盾論的法子串講了一遍，這些精彩的地方大多也成了后來大中小學政治課本上的語言。前半部分我感覺他說得挺吃力，就那么幾個概念要捯明白，理清楚，最重要的是有說服力，這其中他用了一些語言技巧，能夠引用列寧斯大林的地方就直接引用，具體論述的時候他多用的是反問和長句。我高中

時候專門和語文老師學過一段時間寫作中應用長句的技巧，當時也是因為學習毛澤東的文章，語文老師說毛澤東善于使用長句，這說明他的思路嚴謹清晰，能夠用一句話表達一個復雜的意思。不過《矛盾論》是一個演講稿，如果長句出現在文章里可以通過反復的看得到一個意思，可如果是說出來，就是“主義主義主義”這么一大堆的疊列下來了，聽的人很難馬上弄清楚他到底要說什么，最后只能是留下一個印象——他說的看來有道理。而且在那個時代，五湖四海的熱血青年都來到延安干革命，他們接觸過馬哲的人不會很多，而這又是哲學課，唯物辯證法這是先進思想，毛澤東來演講自然要掰開了揉碎了反復強調著講，而且把邊邊角角的有必要沒必要的都要講到了，同時利用他的權威又時不時提到了馬恩列斯這樣的秤砣級的人物，這都會使語言冗長，但我感覺還不夠細膩，這都會給聽眾產生振聾發聵豁然開朗的效果。熟悉寫作的人都知道，冗長的語言是柔軟的，柔軟的表達就有了作者發揮的余地，但是也有觀點不明的危險，到底要說什么只能是讀者自己去尋章摘句的理解，但只要發力專一，讀者就不會發生誤解，但也僅僅是不會發生誤解而已，讀者很難從中再有什么發揮了。這與堅硬的表達不一樣，堅硬的表達是作者對自己的思考進行了凝練，只要在語氣上不過分的帶有情緒色彩，就會給讀者一個很大的發揮空間，這也是中國古代“經”之微言大義奧妙之所在。嗯，用了這樣的表達，模糊而且柔軟的，逐次不分或者顛倒的，比如說把矛盾間的運動當成了特殊性和統一性的重點性質，這些都是很微妙的語言技巧，這為以后的政治生活中對《矛盾論》哲學的進一步或者進好幾步的發揮打下了很好的基礎。所以我們說這《矛盾論》絕對不是單純的哲學演講稿么。

從《矛盾論》的文本可以想象，當時的演講是什么感覺，毛澤東在臺上給臺下的學生們攪渾水，臺下的學生們再互相的攪渾水，實在渾得不成了，就只有書本上說得能夠統一思想，結果更加的教條主義更加的八股文。而這種演講的光榮傳統一直到現在的大中小學的政治課上仍在繼續著，當然可喜的是在人們的現實生活中把著這盆渾水不放的人越來越少了，人們已經習慣了上政治課鍛煉記憶力，在行動上獨立思考了，即使這種獨立思考目前看還很有限還是局部的。我認為思想方面的書還是要看的，有很多高水平的思維方式如果沒有人點播單靠自己去悟也不是不行，但確實是很耗費體力的，前人栽樹后人乘涼。也不是說非要是大師、權威的思想書籍才要削尖的腦袋去研讀，不是的，我感覺但凡這本書說得明白，給自己的思考引進了新的活力，指出了新的方向，或者對于解決問題行之有效，對于決策能夠提供借鑒，那都可以當作老師來尊重的。殺豬捅豬屁股，各有各的道，不強求統一也不強求不統一，不強求不限制，我理解這才是矛盾的特殊性、具體問題具體分析的精髓所在。《矛盾論》太硬太教條，我感覺用“陰陽學”是完全可以更簡練易懂的概括的，如此，咱們縱看古今，不懂陰陽學貌似也不耽誤吃飯睡覺。

計算機科學與教育軟件學院

07計機2班

劉栩生

班號：16

學號：0723110088