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憂患意識古文篇一

彼黍離離，彼黍之苗 青青子衿，悠悠我心 行邁靡靡，中心搖搖 縱我不在，子寧不嗣音？ 知我者謂我心憂 青青子佩，悠悠我思 不知我這謂我何求 縱我不往，子寧不來？ 悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼黍之穗 行邁靡靡，中心如醉 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？ 彼黍離離，彼黍之實 行邁靡靡，中心如噎 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？

挑兮達兮，在城闕兮！

一日不見，如三月兮！上邪 上邪！

我欲與君相知 長命無絕衰 山無陵 江水為竭 冬雷震震

夏雨雪 天地合 才敢與君絕！

陌上桑 腰中鹿盧劍，可值千萬余 日出東南隅，照我秦氏樓

十五府小吏，二十朝大夫

秦氏有好女，自名為羅敷 三十侍中郎，四十專城居 羅敷善蠶桑，采桑城南隅 為人潔白皙，髯髯頗有須 青絲為籠系，桂枝為籠鉤 盈盈公府步，冉冉府中趨 頭上倭墮髻，耳中明月珠 緗綺為下裙，紫綺為上襦 行者見羅敷，下擔捋髭須 少年見羅敷，脫帽著帩頭 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤 來歸相怨怒，但坐觀羅敷 使者從南來，五馬立踟躕 使者遣吏往，問是誰家姝

秦氏有好女，自名為羅敷 羅敷年幾何？

二十尚不足，十五頗有余 使者謝羅敷，寧可共載不？ 羅敷前致辭，使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫 東方千余騎，夫婿居上頭 何用識夫婿，白馬從驪駒 青絲系馬尾，黃金絡馬頭

生中數千人，皆言夫婿姝。蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜 所謂伊人，在水一方 溯洄從之，道阻且長 溯游從之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露為晞 所謂伊人，在水之湄

溯洄從之，道阻且蹟 溯游從之，宛在水中坻

蒹葭采采，白露未已 所謂伊人，在水之涘 溯洄從之，道阻且右 溯游從之，宛在水中沚

木蘭辭 可汗問所欲，唧唧復唧唧，木蘭當戶織 “木蘭不用尚書郎，不聞機杼聲，但聞女嘆息 愿馳千里足，送兒還故鄉 問女何所思？問女何所憶？ 阿姊聞妹來，當戶理紅妝 女亦無所思，女亦無所憶 小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊 昨夜見軍帖，可汗大點兵 軍書十二卷，卷卷有爺名 阿爺無大兒，木蘭無長兄 愿為市鞍馬，從此替爺征

東市買駿馬，西市買鞍韉 南市買轡頭，北市買長鞭 旦辭爺娘去，暮宿黃河邊

不聞爺娘喚女聲 但聞黃河之水鳴漸漸

旦辭黃河去，暮至黑山頭 不聞爺娘喚女聲 但聞燕山胡騎鳴啾啾 萬里赴戎機，關山度若飛 朔氣傳金柝，寒光照鐵衣 將軍百戰死，壯士十年歸 歸來見天子，天子坐明堂 策勛十二轉，賞賜百千強

開我東閣門，坐我西閣床 脫我舊時袍，著我舊時裳 當窗理云鬢，對鏡貼花黃 出門看伙伴，火伴皆驚惶

同行十二年，不知木蘭是女郎 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離 雙兔傍地走

安能辨我是雄雌？ 敕勒歌

敕勒川，陰山下 天似穹廬，籠蓋四野 天蒼蒼，野茫茫 風吹草低見牛羊

古風 秋葉

輕煙攏蝶舞，薄暮鎖清秋。夕陽隨逝水，北雁攜云收。漂泊亦如是，來去總關愁。素箋無痕冷，詩心枉凝眸。風疊風有跡，葉落葉幽幽。

秋葉知人意，人意卻休休。

一樹成三季，別恨再無期。

欲遣何以遣，醉語夢紅樓！

憂患意識古文篇二

關于《宋詞中的憂患意識》的心得體會

憂患意識對于一個國家、民族，一個人都是非常重要的，有了憂患意識，一個人、一個民族、一個國家才能理性地認識自已，做到居安思危，未雨綢繆。日本自古以來就形成了舉國一致的“憂患意識”，他們的中小學教科書中寫著“日本國土狹小，沒有資源，只有靠技術，靠奮斗，否則就要亡國”，正是這種意識，給日本的發展增添了強勁的動力，并創造了今天的奇跡。大學生是中華民族的希望和未來，他們有無強烈的憂患意識，直接關系到中華民族的復興大業，高校要采取有效措施進一步加強大學生的憂患意識教育。

一、古典詩詞中的憂患意識

著名翻譯家嚴復說：“有人斯有群矣，有群斯有憂患矣。”(《天演淪》)。從根子上說，黃河流域那并不裕如的生存環境與“靠天吃飯”的農業活動，決定了我們這個民族是個具有深廣的憂患意識的民族。尤其值得關注的是儒家價值觀念所起的整合作用。孟子在《孟子·告子》中說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身??人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”孟子將人生憂患與社會憂患，個體憂患與群體憂患結合起來，從而將憂患意識提升到關系國家存亡的歷史規律這一層面來認識。孟子認為人要憂患一生，自強不息，要在艱苦的環境中主動地接受磨煉。他認為，個人的生命存亡、事業成敗和國家的盛衰強弱都與是否有憂患意識休戚相關。他所倡導的憂患精神絕不是個人榮辱得失的計較，而是對于國家、社會和民族的博大關懷，是對“禮崩樂壞”、“大道不行”的深沉憂慮，所以孔子說：“士憂道不憂貧”，陳子昂說“圣人不利己”。隨著儒家思想統治地位的確立，儒家文化成為中國傳統文化的主干，憂患意識被視為士大夫必備的修養，由此將憂患意識化為個體人格內在的歷史責任感。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”也自然成為歷代知識分子自覺肩負起的重任。從這個意義上講，我國傳統的憂患意識是一種天下意識。

從內容上看，中國古詩詞中的憂患意識可以分為三類：憂國、憂民、憂人生。前兩種憂患意識常常是聯結在一起，成為古詩詞中憂患意識的主流，也是最值得我們研究、繼承的部分。

(一)對國家命運的憂慮

對國家命運的關注是古詩詞憂患情結中十分重要的一類，也是中華民族愛國主義思想的重要組成部分。《詩經·黍離》篇，據傳說是周人東遷后一位大夫重游故都，見昔日繁華的宗廟宮室，已夷為平地，且遍種黍稷，不禁傷心落淚，吟唱成篇。《黍離》篇開創了中國古代憂患詩詞的先河，后來，人們往往把亡國之痛、興亡之感，稱作“黍離之悲”。從春秋戰國時期到清朝末年，我國文學史上

涌現了無數愛國詩人，強烈的憂患意識激勵詩人們為國家和民族的利益而抗爭，寫下了眾多充滿憂患意識，激蕩著愛國情感的不朽詩詞。屈原、杜甫、張元干、岳飛、張孝祥、陸游、辛棄疾、文天祥、龔自珍、秋瑾等就是其中的代表。

(二)對民生疾苦的悲憫

憂患意識的另一類重要表現是對民生疾苦的悲憫。儒家治國思想的核心價值是“民本論”所以憂患意識是一種天下意識，詩人不僅關心國家的命運，對民生之苦也多有關切，充滿同情。這一類詩從內容上看，主要包括兩個方面，一是對黑暗的社會現實的怨刺和批判，二是對民生疾苦的的悲憫。二者往往表現在同一篇詩詞中，密不可分。《詩經》中的《十月之交》：“日月告兇，不用其行。四國無政，不用其良。??下民之孽，匪降自天，蹲沓背憎，職競由人。”其精神實質是憂患意識和憂生之情。屈原曾“哀民生之多艱”，陳琳《飲馬長城窟行》感嘆“生男慎莫舉，生女哺用脯。君不見長城下，死人骸骨相撐拄?”還有自居易、杜牧、陸游、張養浩等等。可以說，這一傳統從未中斷過。這其中，憂民意識最突出的是杜甫和自居易。

(三)對人生苦痛的感·既

憂患詩歌的另外一類是對生存之痛的感慨。相對永恒的大自然來說，人的生命是短促的；相對于強大的政治社會來說，個體的存在是脆弱的。生存的焦慮、生命的追問是一個千古話題。從古詩十九首到元曲，對生存之痛的憂患之情隨處可見。

二、憂患教育的實施

把憂患詩詞作為一個單元，精選其中的代表作，集中講授；聯系現實，重點對學生進行憂國憂民的愛國主義教育；正確引導學生面對個人憂患，把個體的生命和國家的前途聯系在一起，由憂患而最終超越憂患，實現自已的人生價值。憂患意識可以說是與生俱來的，它源于個人、個體對于人生前景不確定的焦慮感，是一種個體內心的緊迫感。這是由于人作為生物體的脆弱和大自然與社會無比強大及其不可預測性而導致的。然而，正如沒有阻力，生命不會意識到自己的存在一樣，沒有憂患，人也不會意識到自己的存在。生命的力量和強度只有依照阻力的大小才有可能表現出來，與之相同，只有憂患和苦惱才有可能使人在日常生活中發現和返回他的自我，而思考生活的意義與價值，而意識到自己的責任和使命。因此，個體的憂患意識從某種意義上說體現了一種人生智慧，一種人生態度和處世方法。現在大學生就業難，生存壓力大是一個普遍的社會問題，引導學生正確地面對壓力，是每一位高校教師的職責。我國古典詩詞憂己意識精華與糟粕并存，在對這類詩詞進行鑒賞時，教師應注意引導，因勢利導地對大生進行挫折教育和人生觀教育。沒有人是一帆風順的，也沒有人永留低谷，人在順境，要居安思危，積蓄足夠的能量，準備應付逆境的到來。人在逆境則要保持百折不撓的毅力和九死不悔的勇氣，堅信順境就在前方，唯有奮斗才能贏得生機和希望。“人生代代無窮已，江月年年只相似”，人生的價值在于對社會的貢獻，個體的生命只有與國家、民族的前途聯系起來，才能突破狹隘的個人主義，跳出個體的憂患，積極進取，“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，賦予有限的人生以永恒價值。

憂患意識古文篇三

憂患意識對于一個國家、民族，一個人都是非常重要的，有了憂患意識，一個人、一個民族、一個國家才能理性地認識自已，做到居安思危，未雨綢繆。日本自古以來就形成了舉國一致的“憂患意識”，他們的中小學教科書中寫著“日本國土狹小，沒有資源，只有靠技術，靠奮斗，否則就要亡國”，正是這種意識，給日本的發展增添了強勁的動力，并創造了今天的奇跡。大學生是中華民族的希望和未來，他們有無強烈的憂患意識，直接關系到中華民族的復興大業，高校要采取有效措施進一步加強大學生的憂患意識教育。

在大學生的憂患意識教育中要充分發揮古典詩詞鑒賞課在培養大學生憂患意識中的作用。憂患意識是中華民族的優良傳統，它普遍存在于中國藝術、美學乃至史學、哲學之中，在詩歌中表現得尤其突出。這是祖先留給我們的寶貴精神財富，我們要充分加以利用，在詩詞講授中重視培養大學生的憂患意識。

一、憂患意識的內涵

憂患意識是一個涵蓋面較廣的，較模糊的概念。有學者認為，所謂“憂患意識”，亦即人們基于對陷入困境抑或對于即將發生或可能發生的種種不利情況所引起的一種情感反映，它蘊含著對人類生存困境的深刻思考和對社會現實中各種不合理因素的尖銳批判。也有人認為憂患意識“是一種清醒的防范意識和預見意識，是一種自覺的危機感、緊迫感、責任感和使命感”嘲蔣寅先生把憂患意識區別為憂和患兩種情態，認為前者側重于對既成事實的愁怨哀傷，而后者則側重于對既成、更多是未成事實的憂懼或焦慮，并舉例說“如果說‘耿耿不寐，如有隱憂’是憂的話，那么，‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’就是患了。”由此認為“前者是較感性的，后者則較理性；前者是消極的，后者則是積極的。這樣的區分有點生硬，實際上兩者密切結合在一起。憂是患的前提，患由憂而生。正是經過無數次憂的具體體驗，人們才形成了患的意識，把消極的情感轉化為積極的富有實踐精神的意向”。雖然學者們對憂患意識的內涵理解有分歧，但普遍認同憂患意識來自于人的主體意識的覺醒，它的可貴之處在于能居安思危，防患于未然。所以作為一種特殊的意識，憂患意識是指人們從對自然災害、社會危機和人生命運的焦心憂慮中體驗到人性的尊嚴和偉大及其人之為人的意義和價值，并進而以自身內在的生命力量去突破困境、超越憂患的心態。

二、古典詩詞中的憂患意識

著名翻譯家嚴復說：“有人斯有群矣，有群斯有憂患矣。”(《天演淪》)。從根子上說，黃河流域那并不裕如的生存環境與“靠天吃飯”的農業活動，決定了我們這個民族是個具有深廣的憂患意識的民族。尤其值得關注的是儒家價值觀念所起的整合作用。孟子在《孟子·告子》中說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身??人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”孟子將人生憂患與社會憂患，個體憂患與群體憂患結合起來，從而將憂患意識提升到關系國家存亡的歷史規律這一層面來認識。孟子認為人要憂患一生，自強不息，要在艱苦的環境中主動地接受磨煉。他認為，個人的生命存亡、事業成敗和國家的盛衰強弱都與是否有憂患意識休戚相關。他所倡導的憂患精神絕不是個人榮辱得失的計較，而是對于國家、社會和民族的博大關懷，是對“禮崩樂壞”、“大道

不行”的深沉憂慮，所以孔子說：“士憂道不憂貧”，陳子昂說“圣人不利己”。隨著儒家思想統治地位的確立，儒家文化成為中國傳統文化的主干，憂患意識被視為士大夫必備的

修養，由此將憂患意識化為個體人格內在的歷史責任感。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”也自然成為歷代知識分子自覺肩負起的重任。從這個意義上講，我國傳統的憂患意識是一種天下意識。

從內容上看，中國古詩詞中的憂患意識可以分為三類：憂國、憂民、憂人生。前兩種憂患意識常常是聯結在一起，成為古詩詞中憂患意識的主流，也是最值得我們研究、繼承的部分。(一)對國家命運的憂慮

對國家命運的關注是古詩詞憂患情結中十分重要的一類，也是中華民族愛國主義思想的重要組成部分。《詩經·黍離》篇，據傳說是周人東遷后一位大夫重游故都，見昔日繁華的宗廟宮室，已夷為平地，且遍種黍稷，不禁傷心落淚，吟唱成篇。《黍離》篇開創了中國古代憂患詩詞的先河，后來，人們往往把亡國之痛、興亡之感，稱作“黍離之悲”。從春秋戰國時期到清朝末年，我國文學史上涌現了無數愛國詩人，強烈的憂患意識激勵詩人們為國家和民族的利益而抗爭，寫下了眾多充滿憂患意識，激蕩著愛國情感的不朽詩詞。屈原、杜甫、張元干、岳飛、張孝祥、陸游、辛棄疾、文天祥、龔自珍、秋瑾等就是其中的代表。

(二)對民生疾苦的悲憫

憂患意識的另一類重要表現是對民生疾苦的悲憫。儒家治國思想的核心價值是“民本論”所以憂患意識是一種天下意識，詩人不僅關心國家的命運，對民生之苦也多有關切，充滿同情。這一類詩從內容上看，主要包括兩個方面，一是對黑暗的社會現實的怨刺和批判，二是對民生疾苦的的悲憫。二者往往表現在同一篇詩詞中，密不可分。《詩經》中的《十月之交》：“日月告兇，不用其行。四國無政，不用其良。??下民之孽，匪降自天，蹲沓背憎，職競由人。”其精神實質是憂患意識和憂生之情。屈原曾“哀民生之多艱”，陳琳《飲馬長城窟行》感嘆“生男慎莫舉，生女哺用脯。君不見長城下，死人骸骨相撐拄?”還有自居易、杜牧、陸游、張養浩等等。可以說，這一傳統從未中斷過。這其中，憂民意識最突出的是杜甫和自居易。

(三)對人生苦痛的感·既

憂患詩歌的另外一類是對生存之痛的感慨。相對永恒的大自然來說，人的生命是短促的；相對于強大的政治社會來說，個體的存在是脆弱的。生存的焦慮、生命的追問是一個千古話題。從古詩十九首到元曲，對生存之痛的憂患之情隨處可見。

1．懷才不遇的憤懣

懷才不遇是封建社會文人的普遍現象，現實的黑暗與詩人的理想存在著極大的反差，悲時傷世，哀嘆人生多艱，就成了一種渲泄。“大道如青天，我獨不得出。”(李白《行路難》“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄州!”(陸游《訴衷情》)，這類人生憂患蘊涵的是封建社會文人們山河含恨、吳鉤空握、歲月流逝、壯志空懷的憂郁、苦悶。

2．憂生之嗟

憂生之嗟重點表現為人生短暫、歲月無情的感嘆。這方面的憂患意識在古典詩詞中表現 的內容比較復雜，有積極的，也有消極的。

(1)面對人生憂患的避世態度和游世態度。陶淵明在他的詩歌里邊寫道，“靜念園林好，人間良可辭。”，他感覺到園林、田園是最好的，而人間塵世是可以離開的；李白在他的詩歌里邊寫道，“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”，這樣一些詩人是在尋求逍遙、超越的一種精神境界，希望在山水田園中，在尋仙得道中，超脫人生的苦痛。還有一部分詩人面對人生的無奈，采取了一種游世的態度，以物質的享樂，為人生的最高價值，對現實、對人生，采取一種游戲的態度。比如《古詩十九首》中就有這方面的表現：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”，“何不策高足，先據要路津?無謂守窮賤，坎坷常苦辛。”

(2)珍惜生命，賦予有限的人生以永恒價值的積極進取態度。有的人是明知人生有限，在生命的緊迫感中，雄心不減，更加渴望建功立業，賦予有限的生命以不朽的價值。曹操、蘇軾、辛棄疾等就是這樣的英雄。曹操《短歌行》在感慨：“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”時，想到的是：“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”蘇軾在苦悶：“人生如夢”時，向往的是“羽扇綸巾，談笑間強虜灰飛煙滅”，渴望為國建功立業。辛棄疾哀嘆“更能消幾番風雨，匆匆春又歸去”時，夢想的仍是“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”由于把個人與社會聯系了起來，人生的價值體現在對社會的貢獻中，個體的憂患就上升為一種社會責任感。(3)把個人的生命融人歷史的長河中，超越個人憂患生老病死是自然規律，要想真正超越憂患，必須換一角度來看待人生。在這方面，張若虛的《春江花月夜》真正體現了人生的智慧。春江月夜的壯麗畫面、清明澄徹的天地宇宙引起了詩人的遐思冥想：“江畔何人初見月?江月何年初照人?”，“人生代代無窮已，江月年年只相似。個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長的，因之“代代無窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望，短暫的人生在人類的歷史長河中找到了終極價值。

三、憂患教育的實施

作為中華民族最寶貴的文化遺產，中國古典詩詞無論在思想上或藝術上都取得了巨大的成就。其凝練的語言形式，豐富多彩的表現手法，意味悠遠的藝術境界值得我們長久的探討、回味；其博大精深的憂患意識更值得我們去研究，去發掘其中的精華并加以繼承。

(一)把憂患詩詞作為一個單元，精選其中的代表作，集中講授

中國古典詩詞流派眾多，內容十分豐富，教師在講授時應該進行整體設計，把憂患詩詞歸入一個單元，集中講授。憂患詩詞的總論部分講解憂患意識的內涵和古典詩詞中憂患意識的發展、特征，使學生對憂患詩詞有一個整體了解。然后精選其中的代表作分類講授，使學生在對古典詩詞的優美意境的欣賞中感受詩人深沉的憂患意識，把我們優秀的民族精神傳承下去。

(二)聯系現實，重點對學生進行憂國憂民的愛國主義教育

憂國憂民意識是古典詩詞中憂患意識的精華，是千百年來沉淀于中國先進知識分子心中的深沉的社會責任感，也是中華民族歷劫不衰，始終保持著強大的生命力和凝聚力的源泉。改革開放三十年來，雖然我國綜合國力顯著增強，但仍然存在很多問題，如經濟與社會發展

不平衡，貧富差距較大，資源短缺，環境惡化，國際金融危機的沖擊等，某一方面處理不好，都會影響到中華民族的復興大業，因此，在十七大報告中，胡錦濤總書記再一次把增強“憂患意識”這一重要命題，擺上了黨的議事日程。報告明確指出：“我們一定要居安思危、增強憂患意識，始終保持對馬克思主義、對中國特色社會主義、對實現中華民族偉大復興的堅定信念；一定要戒驕戒躁、艱苦奮斗，牢記社會主義初級階段基本國情，為黨和人民事業不懈努力。”中國古典詩詞的內涵美豐富多彩，尤其是那些經過千百年歷史風雨沖洗和陶冶過的優秀篇章，以其豐厚的思想美、藝術美曾吸引過教育過一代又一代的年輕學子，因此在古詩詞鑒賞課上，教師在講解憂患詩詞的歷史背景和思想內容時，應引導學生聯系我國社會發展中存在的一系列問題，使他們明白時代賦予大學生的歷史使命和他們應當承擔的社會責任，以便憂國憂民的“憂患意識”回歸，使他們真正能承擔起復興中華的偉業。

(三)正確引導學生面對個人憂患，把個體的生命和國家的前途聯系在一起，由憂患而最終超越憂患，實現自已的人生價值

憂患意識可以說是與生俱來的，它源于個人、個體對于人生前景不確定的焦慮感，是一種個體內心的緊迫感。這是由于人作為生物體的脆弱和大自然與社會無比強大及其不可預測性而導致的。然而，正如沒有阻力，生命不會意識到自己的存在一樣，沒有憂患，人也不會意識到自己的存在。生命的力量和強度只有依照阻力的大小才有可能表現出來，與之相同，只有憂患和苦惱才有可能使人在日常生活中發現和返回他的自我，而思考生活的意義與價值，而意識到自己的責任和使命。因此，個體的憂患意識從某種意義上說體現了一種人生智慧，一種人生態度和處世方法。現在大學生就業難，生存壓力大是一個普遍的社會問題，引導學生正確地面對壓力，是每一位高校教師的職責。我國古典詩詞憂己意識精華與糟粕并存，在對這類詩詞進行鑒賞時，教師應注意引導，因勢利導地對大生進行挫折教育和人生觀教育。沒有人是一帆風順的，也沒有人永留低谷，人在順境，要居安思危，積蓄足夠的能量，準備應付逆境的到來。人在逆境則要保持百折不撓的毅力和九死不悔的勇氣，堅信順境就在前方，唯有奮斗才能贏得生機和希望。“人生代代無窮已，江月年年只相似”，人生的價值在于對社會的貢獻，個體的生命只有與國家、民族的前途聯系起來，才能突破狹隘的個人主義，跳出個體的憂患，積極進取，“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，賦予有限的人生以永恒價值。

憂患意識古文篇四

古典詩詞名句精選——人才篇

《論詩·其二》 趙翼

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。

己亥雜詩·其二百二十 朝代：清代 作者：龔自珍

九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

《將進酒》

唐

李白

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

富民之本在得人。—司馬光

治國者，以人才為藥。—康熙

一代之治，必有一代之人才任之。—龔自珍

人才以用而見其能否。—《宋史》

人非有才之難，而善用其才之難。—《明史》

人才各有所長，不可偏棄。—《宋史》

人才異能，備體眷寡。—《晉書》

良才不隱世。—陶淵明 古稱國之寶，谷米與賢才。—白居易

天下多才，在所用之。—《宋書》

任官惟賢才。—《尚書》

報國之忠，莫如薦士；負國之罪，莫如蔽賢。—司馬光

人不可以一噎而止饗，國不可以謬一賢而止士。—《新唐書》

欲講國家以刷國恥，則莫要于儲才。—譚嗣同

天下之人，才德各殊，不可以有一節取也。—司馬光

人才之能，自非圣賢，有所長必有所短，有所明必有所藏。—王守仁

才者，德之資也；德者，才之帥也。—司馬光

天下不才之人，為害勝于臟吏。—歐陽修

天生一世之才，自足一世之用。—張居正

人非堯舜，誰能盡善。—李白

人莫不有才，才摸不可用。—李覯 人才難大利。—白居易

人才不振，無以成天下之務。—《宋史》 得十良馬，不如得一伯樂。—《呂氏春秋》 歸國寶不若獻賢進士。—墨子

良鳥相木而集，智士擇主而翔。—《阮子》 方今之急，在于人才而已。—王安石

江山代有人才出，各領風騷數百年。—趙翼 伯樂不可欺馬，君子不可欺人。—荀子 善為將者，必圖機而立勝。—諸葛亮 擇才不求備，任物不過涯。—元稹 高者未必賢，下者未必愚。—白居易

鮑照

自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直。④

憂患意識古文篇五

古典詩詞欣賞·學習總結

詩是什么？

詩是春天里漫山遍野的鮮花朵朵;詩是夏日里甘甜解渴的一枚青果;詩是秋風里聲聲冷落的蟬鳴單薄;詩是冬夜里點亮寂寞的不眠燈火。

詩是什么，只有融入身心才能真正的了解，感受詩歌之美，上了龍慶榮老師的詩詞鑒賞課后，我對詩的了解更為透徹。

詩者，感其況而述其心，發乎情而施乎藝也。詩歌是世界上最古老、最基本的文學形式，是一種闡述心靈的文學體裁。詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產、兩性相戀、原始宗教等而產生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式。《尚書·虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”早期，詩、歌與樂、舞是合為一體的。中國詩歌有著悠久的歷史，至今仍被國人吟誦。

詩歌的發展有兩大源頭，一個是《詩經》，另一個是楚辭。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，約成書于春秋末期，收入詩歌305篇，原稱《詩三百》，漢武帝時改稱《詩經》，成為儒家經典之一，影響著后人。《詩經》分為 “風、雅`、頌”三部分,“風”是其中的精華部分，“風”也稱“國風”是當時各諸侯國民歌，真實形象的反應當時的社會面貌，是中國現實主義的偉大起點。其句式四言為主，語言雙聲疊韻，詩經有三種表現手法：賦（鋪陳敘述）、比（比喻）、興（起興）。奠定了中國文學傳統表現手法。而今我們還能聽到或者不經意間吟誦出《詩經》中的名句，列如：關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《詩經·國風·周南·關雎》；執子之手，與子偕老。《詩經·國風·邶風·擊鼓》；昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.《詩經·小雅·采薇》，讓人不能不想到愛情的美好，渴望愛情的到來。

中國詩歌還有一大源頭，那就是楚辭，開創了中國浪漫主義的先河，是戰國時代的偉大愛國詩人屈原在楚地歌謠的基礎上創造出的有濃厚地方色彩的新詩體。楚辭體的特點：

1、帶有想象豐富、文辭華美、風格絢麗的浪漫主義色彩；

2、“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”具有濃郁的地方色彩；

3、楚辭的語句參差，富有變化，篇幅一般比較長；

4、常用語氣助詞“兮”。屈原對楚辭的誕生，發展的影響最為深遠，屈原也是中國第一個浪漫主義詩人，中國文學個人創作第一人，著名的作家，其代表作為：代表作：《離騷》《九歌》《天問》，其詩句“亦作心之所善兮，雖九死其猶未悔。”表現其堅持真理，獻身理想。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”寓含了深沉的憂患意識和強烈的社會責任感，幾千年來一直感動并激勵著中國知識分子為國為民殫精竭智。可以說屈原是中國第一個偉大的詩人。而其后繼者宋玉也為楚辭的發展做出了偉大的貢獻。

上述為先秦的詩歌成就，也是詩歌發展的兩大源頭。到了秦代詩歌沒有任何成就，就算其他文學也鮮有其他成就，史稱“秦世無文”，一切都因為秦朝高壓統治，焚書坑懦。到了西漢終結秦朝一統天下后，詩歌的發展依舊緩慢，因為此時的主流文學體裁是“賦”，但也涌現了一些意義豐富的詩章，統稱漢樂府民歌，是漢樂府采集民間流傳的無主名的俗樂所成。它們繼承《詩經》現實主義傳統，語言樸素自然，活潑生動。例如：《孔雀東南飛》，它被稱為我國古代史上最優秀的長篇敘事詩，是我國古代民間文學中的光輝詩篇之一，《孔雀東南飛》與南北朝的《木蘭辭》并稱“樂府雙璧”及“敘事詩雙璧”。還有《陌上桑》，《陌上桑》中寫了“行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。”從側面烘托出羅敷之美，可謂令人稱贊。后來，唐代張籍根據此詩寫了《節婦吟》，用以明志。這時的詩歌形式也發生了變化，開始以五言為主。東漢中后期迎來了另一個發展的時代，有些文人不再局限于寫賦，而開始創作詩歌，統稱文人詩，《古詩十九首》代表了五言詩在這個時代的最高成就。漢末，三國時期，出現了建安文學，其代表人物為三曹（曹操、曹植、曹丕）建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨）這時作品真實地反映了現實的**和人民的苦難，抒發建功立業的理想和積極進取的精神。同時也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨，意境宏大，筆調朗暢，具有鮮明的時代特征和個性特征，其雄健深沉、慷慨悲涼的藝術風格，文學史上稱之為“建安風骨”。

到了西晉，代表詩人為：潘安、阮籍、嵇康……

到了東晉，詩歌史上又一顆新星出現了，中國第一位田園詩人陶淵明出現了，陶淵明，名潛字元亮，開創了田園詩派，被稱為田園詩人之祖，又因不為五斗米折腰，辭官歸隱，被稱為古今隱逸詩人之宗。

到了南北朝時期，最大的成就是民歌的發展，北朝民歌，題材廣泛、風格剛健、語言直率，例如《敕勒歌》雄渾開闊，還有《木蘭辭》敘事抒情相滲透，細膩粗狂相結合，代表了北朝民歌的最高成就。南朝民歌，題材多為愛情，風格艷麗，喜用雙關代表作《西洲曲》《子夜歌》……這時期主要成就還有山水詩的出現，謝靈運創作山水詩，被稱為山水詩之祖，其后謝朓模仿謝靈運創作大量山水詩，將山水詩推向高峰。在南朝齊梁時期，詩歌發展出現了兩大動向，一詩歌內容消極低俗，極不健康，宮廷詩艷情詩泛濫。二詩歌開始講究聲韻音律，格律詩開始出現。

到了唐朝一個黃金的詩歌時代開始來臨，這個時代前期擁有兩大任務，一是扭轉齊梁時期詩歌的不正之風，二是完善格律詩。

首先擔負起這任務的是由隋入唐的王繼，他給唐代詩壇注入了清新之風，為糾正不良詩風做出了貢獻，其代表作為《野望》《田家三首》《秋夜喜遇王處士》 其詩近而不淺，質而不俗，真率疏放，有曠懷高致，直追魏晉高風。其藝術成就在于擺脫了六朝粉氣。

接踵而來的是初唐四杰，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱，簡稱“王楊盧駱”。他們“年少而才高，官小而名大，行為相當浪漫，遭遇尤其悲慘”也許天妒英才他們的結局相當悲慘，但他們在詩歌史上卻留下了光輝的形象。四杰的詩文雖未脫齊梁以來綺麗余習，但已初步扭轉文學風氣。王勃明確反對當時“上官體”，“思革其弊”，得到盧照鄰等人的支持。他們的詩歌扭轉了唐朝以前萎靡浮華的宮廷詩歌風氣,使詩歌題材從亭臺樓閣、風花雪月的狹小鄰域擴展到江河山川、邊塞江漠的遼闊空間，賦予詩以新的生命力。四杰正是初唐文壇上新舊過渡時期的杰出人物。王勃的《送杜少府之任蜀州》代表了境界開闊的送別詩首次出現在詩壇上，《滕王閣詩》閣中帝子今何在，欄外長江孔自流。給人榮華富貴不可久，造化千年自永恒的感慨，讓人想起紅樓夢中的好了歌。盧照鄰《長安故意》駱賓王《在獄詠蟬》楊總《從軍行》等都是不可多得多得詩篇，一改六朝脂粉氣。

劉希夷《代悲白頭翁》年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。寫出了人事代謝的傷感，蘊含著豐富的哲理，與曹雪芹的《葬花吟》有異曲同工之妙。

陳子昂出現了，他是一個劃時代的標志，標志著初唐任務的最終完成，預示著盛唐時代的到來。其代表作為登幽州臺歌，燕昭王，為初唐任務完成做出了巨大的貢獻。在初唐時期活動的詩人還有上官儀，杜審言，沈佺期，宋之問。盛唐來臨后第一個閃耀的人物是張若虛，以《春江花月夜》著名，奠定了他在唐詩史上的地位。“孤篇橫絕，竟為大家。”寫景美輪美奐，澄澈空明，寫理無理有趣，感慨萬千，寫情字字入心，思緒萬千，離別思念，羈旅愁思，閨中寂寞。

名相張九齡也是極為有才華的詩人，望月懷遠，海上生明月，天涯共此時，意境雄渾豁達，是千古名句之一，至今讓人耳熟能詳。

進入盛唐詩壇百家爭鳴，各種風格詩活躍起來，有山水田園詩，邊塞詩…… 盛唐山水和田園合流，著名的山水詩人有祖詠，孟浩然，王翰，王之渙，王維，儲光羲……孟浩然，以比興寄托手法和壯逸之氣充實了南方山水詩骨力，以白描的手法寫景抒情形成了沖淡清曠風格，創造了渾融完整的意境，給盛唐山水田園詩提供發展動力。望洞庭湖贈張丞相與杜甫寫洞庭湖詩齊名，過故人莊給代表了其作為田園詩人的最高成就。但因為其經歷簡單，題材狹隘，使得他稍遜于王維，王維，字摩詰，蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”王維的寫景詩篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節較為舒緩，用以表現幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。山居秋暝，描寫秋日即景，一反寥落之感，寄托高潔情懷，理想追求。渭川田家被譽為中國詩歌史上最成功的田園詩，抒發詩人對寧靜悠然的生活的羨慕，卻也流露出苦悶。

唐朝抒寫積極進取的時代精神，男兒渴望建功立業，于是邊塞詩也得到了巨大發展，代表人物為王之渙，王昌齡，高適，岑參，李芹。高適邊塞詩大多蒼涼悲壯，是建安風骨的延續，被封為渤海侯，是有唐以來，詩人之達者。其作燕歌行被譽為唐朝邊塞第一大篇。王昌齡冠以七絕圣手之稱，更得詩家夫子的美譽，其《出塞》被譽為七絕壓卷之作。李芹風格豪放慷慨悲涼，其詩古從軍行意味深長，諷刺極重。王之渙注重描寫西北風光，詩篇傳乎樂章，布在人口。登鸛雀樓用詞樸實，造境深遠。

初唐相類似，將盛唐詩歌推向巔峰的詩人也不歸屬于其中的任一流派，他們就是中國詩歌史上最耀眼的“雙子星座”——李白和杜甫，這兩位偉大詩人的藝術成就非任何一個詩派所能及。李白是浪漫主義詩人，代表古典詩歌最高峰，其兼有游俠刺客隱士策士酒徒等氣質，所以其詩風格多變，題材廣闊。其詩具有豐富的想象，大膽的夸張，天然清新的語言，壯浪縱興的風格。其性格不屈己不干人渴望一鳴驚人一飛沖天。青年時期仗劍去國，辭親遠游，晚期平生不下淚，于此沾無窮。其詩將進酒最能代表他的思想及成就，還有李白一生很少寫五律，卻也寫出了送友人這樣不可多得的五律。代表作有《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》……

與李白不同的是，杜甫詩風老成穩健，傾向現實主義。他的全部詩作，一方面反映了一個誠實的知識分子一生的遭際，同時也是唐帝國由盛轉衰那段歷史的真實寫照。杜詩又被后人稱為“詩史”，即本于此。其代表作為《春望》、《三吏》、《三別》……雖然在世時名聲并不顯赫，但后來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。

以上是我對本學期課程的總結，中國的古詩詞是中華傳統文化的精髓，也是世界文化藝術寶庫中的一顆 燦爛的明珠。我們要不斷的傳承下去。