作為一名教職工，就不得不需要編寫教案，編寫教案有利于我們科學(xué)、合理地支配課堂時(shí)間。那么問題來了，教案應(yīng)該怎么寫？下面是我給大家整理的教案范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。

父母與孩子之間的愛教案設(shè)計(jì)篇一

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

重點(diǎn)：如何理性地看待愛。

【教學(xué)課時(shí)】

1課時(shí)

【課前準(zhǔn)備】?

【教學(xué)過程】

導(dǎo)入新課：

（幻燈片）

母愛的特點(diǎn)

母親代表自然世界，是我們的故鄉(xiāng)，是大自然，大地和海洋。

母親從身體和心理上給孩子以愛和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感。

母愛是無條件的。

積極面：是世界上最偉大的愛，是每個(gè)人內(nèi)心深處最為渴求的。

消極面：不能用努力去換取，而且根本無法贏得。

父愛的特點(diǎn)：

父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。

“父母與孩子之間的愛”——“父母對孩子的愛”

(幻燈片)

人在生長過程中各個(gè)階段的情感變化特征表

剛出生階段??? 無愛的意識(shí)

8歲以下????? 有被愛的意識(shí)

8——10歲??? 有愛的意識(shí)：通過自己的努力去喚起愛

(幻燈片)

無愛——被愛——有愛——?jiǎng)?chuàng)造愛

可見，愛不是與生俱來的！

(幻燈片)

我不大贊同這樣的話，正如巴拉塞爾士說的：

（幻燈片）

所以我們應(yīng)該有意識(shí)的培養(yǎng)我們愛的能力，

（幻燈片）

弗洛姆《愛的藝術(shù)》前言

在享受無私而博大的父愛母愛的同時(shí)，請付出愛心給父母，讓他們也能享受到我們對他們赤誠的愛，讓生命因?yàn)閻鄱鼮楦蛔悖?/p>

父母與孩子之間的愛教案設(shè)計(jì)篇二

一、知識(shí)目標(biāo)

1、了解作者以及相關(guān)的文化常識(shí)。

2、掌握母愛和父愛在性質(zhì)上的根本區(qū)別以及各自的積極面和消極面。

二、能力目標(biāo)

1、把握文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)以及行文特點(diǎn)。

2、理解孩子的成長過程與父母的愛之間的關(guān)系。

3、區(qū)分文章在譴詞造句和修辭方面與漢語寫作的不同，理解有關(guān)句子的含義。

三、情感目標(biāo)

1、感受母愛和父愛的無私、博大與精深，體會(huì)父母養(yǎng)育子女的艱辛與偉大。

2、由父母之愛聯(lián)系周圍其他多種形式的愛，樹立正確的愛心觀，培養(yǎng)自己博愛、仁義的情感。

1、母愛和父愛在性質(zhì)上的根本區(qū)別以及各自的積極面和消極面。

1、文章在譴詞造句和修辭方面與漢語寫作的不同，舉例分析說明。

2、父母對自己世界的影響。

一、導(dǎo)入

1、請看多媒體畫面或張貼畫：畫面①，兒童跌倒，媽媽急忙扶起，呵護(hù)，詢問。畫面②，父親指導(dǎo)孩子如何學(xué)習(xí)，如何行事。

詢問：畫面①②表現(xiàn)了父母對孩子的一種什么樣的情感態(tài)度?

可能的回答：愛護(hù)、關(guān)心、體貼、教育……

教師引導(dǎo)：本質(zhì)是愛。

生舉例二至三個(gè)即可。

教師引導(dǎo)：上述都是具體可感的事例，那么，在理論上、哲學(xué)上，到底應(yīng)該如何論述呢?我們一起來學(xué)習(xí)美國哲學(xué)家艾·弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》這篇文章。

二、解題并介紹文章涉及的文化常識(shí)(知識(shí)目標(biāo))

1、多媒體或者幻燈片展示

艾·弗羅姆，美國著名哲學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，新弗洛伊德派的主要代表人物之一，法蘭克福學(xué)派的重要代表人物。生于德國，1934年流亡美國。他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，撰寫了大量著作，主要有《愛的藝術(shù)》《基督教義的發(fā)展》《逃避自由》《心理分析和倫理學(xué)》《讓人占優(yōu)勢》《為自己的人》等。他論述最多的是人的存在、人的本性、人的愛、人的異化、人的解放等。

弗洛伊德(1856—1939)奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家，心理分析學(xué)派的創(chuàng)始人，著有《夢的解析》《超越愉快原則》等。

馬克斯·韋伯(1864—1920)德國社會(huì)學(xué)家，著有《新教倫理與資本主義精神》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等。

榮格(1875—1961)瑞士精神病學(xué)家，著有《無意識(shí)過程心理學(xué)》等。

2、本文節(jié)選自《愛的藝術(shù)》一書。《愛的藝術(shù)》認(rèn)為，愛是一種主動(dòng)的能力，只有學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)，才能夠愛，并且才能獲得別人的愛。各種形式的愛—母愛、兄弟之間的愛等等—基本要素有四個(gè)方面：關(guān)心、責(zé)備、尊重和了解。母愛是無條件的，而父愛是有條件的等等。

本文標(biāo)題中的“愛”點(diǎn)明了文章的主題，前面的“父母與孩子”則限定了所寫內(nèi)容的范圍。文章主要論述了父母之愛的條件性以及孩子在成長過程中父母的影響。

三、學(xué)生速讀全文，提出問題(知識(shí)及能力目標(biāo))

1、劃出生字詞或者重要詞語，自查字典解決，掃請文字障礙。

2、根據(jù)文章內(nèi)容，將全篇?jiǎng)澐譃槿蟛糠郑⒖偨Y(jié)大意。

父母與孩子之間的愛教案設(shè)計(jì)篇三

作為一名辛苦耕耘的教育工作者，就難以避免地要準(zhǔn)備教案，教案是教學(xué)藍(lán)圖，可以有效提高教學(xué)效率。寫教案需要注意哪些格式呢？以下是小編精心整理的《父母與孩子之間的愛》教案，僅供參考，大家一起來看看吧。

知識(shí)目標(biāo)：

1、了解弗洛姆及其作品《愛的藝術(shù)》的基本觀點(diǎn)。

2、感受不同階段的愛。

3、父愛與母愛的比較。

4、區(qū)分“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪焙汀拔倚枰悖驗(yàn)槲覑勰恪薄?/p>

能力目標(biāo)：

1、比較法，通過對父愛與母愛的比較，重新審視愛。

2、問題探究法，以時(shí)間和邏輯順序分析“愛是一種能力。”

3、討論法，聯(lián)系自身，感悟生活，獲得愛的真諦。

情感目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生把對“愛”的認(rèn)識(shí)由感性層面上升到理性的高度，并且形成健康而成熟的心靈。

2、享受愛的同時(shí)，試著學(xué)會(huì)付出和努力，更好地?zé)釔凵睢?/p>

如何理性地看待愛。

文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。

合作探究

2課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

在進(jìn)入今天的主題之前，給大家說兩個(gè)真實(shí)的事例。舉秦怡和史鐵生母親的例子。(略)可憐天下父母心，在我們成長的風(fēng)風(fēng)雨雨中，父母的付出永遠(yuǎn)是無怨無悔的。今天，我們將一同走進(jìn)美國作家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》，傾聽他是如何理性地審視人間最真最濃的情!

二、弗羅姆及《愛的藝術(shù)》

弗羅姆，美國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。主要作品《愛的藝術(shù)》，是一部以精神分析方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。他認(rèn)為愛是一種主動(dòng)的能力，使可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。只有學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)，才能夠愛，并且才能獲得別人的愛。(集體朗讀)

三、知識(shí)積累，預(yù)習(xí)檢查

1、給下面劃橫線的字注音

罪孽秩序剎那咄咄逼人惶恐休戚相關(guān)歸根結(jié)蒂

2、解釋下面的詞語。

愛情：(狹義)男女之間相互愛戀的感情(廣義)人與人之間相互愛戀的感情(同性戀等)

節(jié)外生枝：本不應(yīng)該生枝的地方生枝。比喻在原有問題之外又岔出了新問題。多指故意設(shè)置障礙，使問題不能順利解決。

歸根結(jié)蒂：蒂，花或瓜果連接枝莖的部分。歸結(jié)到根本上。

咄咄逼人：咄咄：使人驚奇的聲音。形容氣勢洶洶，盛氣凌人，使人難堪。也指形勢發(fā)展迅速，給人壓力。

四、推進(jìn)新課。

誦讀文本，感知文脈。

在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上再給學(xué)生5分鐘時(shí)間整體把握全文，自己嘗試編寫全文結(jié)構(gòu)提綱。“愛不是與人的成熟程度無關(guān)的感情”全文按照一個(gè)人成長的過程來敘述母愛與父愛在他構(gòu)成自己健康而成熟的'靈魂中的作用。

(一)解題，理清脈絡(luò)

對象：母親、母親、孩子

內(nèi)容：愛

層次：母愛、父愛、孩子

明確：

1、體驗(yàn)?zāi)笎?1-3)

2、感受父愛(4-7)

3、完善自身(8-10)

(二)閱讀一、二部分，回答下列問題。

問題一：母愛與父愛分別有那些特點(diǎn)?

問題二：母愛與父愛有哪些不同?

問題三：母愛與父愛有哪些積極性與消極性?

學(xué)生自主解決，主要是尋找關(guān)鍵語句。

明確：

特點(diǎn)與區(qū)別：

母愛①無條件。祝福、和平，不用為此努力。②自然世界。故鄉(xiāng)。大自然、大地和海洋。

父愛①有條件，需要努力，順從是最大的道德。②思想世界。法律、秩序、紀(jì)律等。

優(yōu)缺點(diǎn)：

母愛①偉大，渴求。②不需努力，無需贏得。

父愛①努力，受自己控制和支配。②必須努力，否則會(huì)失去。

問題四：比較分析，說說兩者差別的原因。

母愛——童年時(shí)期以時(shí)間區(qū)分

父愛——成長時(shí)期

母愛——被人愛、無條件以能力區(qū)分

父愛——通過努力、有條件

小結(jié)：(初步得出弗羅姆觀點(diǎn)，集體朗讀)

愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的藝術(shù)。

問題五：什么樣的愛才是成熟的愛?

我愛你，因?yàn)槲倚枰恪?/p>

我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?/p>

比較：前者因?yàn)樾枰獎(jiǎng)e人，才去愛別人，是被動(dòng)的，這種愛是幼稚、不成熟的。

后者是從愛他人中實(shí)現(xiàn)愛自己，是主動(dòng)的，這種愛是成熟的。

通過此段說明，引出最后一部分。(問題引入)

第二課時(shí)

(三)閱讀最后一部分，思考

問題六：如何完成成熟的一生?

①他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。

②樹立起兩個(gè)形象。

③成熟的人，他就是自己的父母，學(xué)會(huì)自立。

④把母親的良知建筑在愛的能力上，把父親的良知建筑在理智和判斷力上。

對文章進(jìn)行小結(jié)，以時(shí)間和邏輯的順序，分析了愛是一種能力。(對照板書)

四、合作探究

通過本課兩種愛的對比，弗羅姆為我們指出了成熟的愛的標(biāo)準(zhǔn)，在我們以后的人生道路上，我們該如何去實(shí)踐這兩種愛，又如何去成就完美人生呢?(此題設(shè)置主要是幫助學(xué)生如何健康地成長，并能從父母之愛延伸為他愛，由小愛向大愛升華。)

引導(dǎo)：結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷說體驗(yàn);聯(lián)系名人大家經(jīng)歷談感受。

的親情。

3、敬愛的周恩來總理——人民的總理愛人民，人民的總理人民愛。

通過以上的討論和層層推進(jìn)，希望讓學(xué)生明白：

①愛的途徑——努力和奮斗

②愛的內(nèi)涵——愛他人，愛自己

③愛的升華——珍惜情感，感恩

4、嘗試回答問題：

父母和孩子之間的愛應(yīng)該是雙向的，相互的。在孩子的幼兒期是接受愛，隨著孩子慢慢長大，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)去愛別人，給與愛!這樣孩子才會(huì)趨向成熟!

(暢所欲言，深入探究)

有這樣一則寓言：一位王子愛上了一個(gè)森林女妖，女妖病了聲言吃了王后的心臟病就會(huì)好。王子義無反顧跑回家，趁王后熟睡之際剖開王后的胸膛摘走了母親的心。捧著熱乎乎的心王子向森林跑去，情急之中王子被樹根絆倒，把母親的心摔了出去。這時(shí)母親說話了：孩子你摔疼了沒有?“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，是啊!我們從呱呱墜地一直到長大成人都被愛所包裹著，有時(shí)我們竟然因?yàn)橹苌淼默嵤聦⒏改傅年P(guān)愛忽略了。學(xué)了這篇文章，難道我們的心弦沒有與作者的某些觀點(diǎn)產(chǎn)生共振嗎?結(jié)合你的自己的生活體驗(yàn)談?wù)勀愀惺艿降母笎刍蛘吣笎邸?/p>

我們再來聽聽弗洛姆的哲思箴言，看精彩語段

五、課堂小結(jié)

在我們成長的磕磕絆絆中，總有無數(shù)的愛包圍著我們，不關(guān)有來自父母的，還有來自方方面面的。讓我們懷著一顆感恩的心，在享受這些愛的同時(shí)也試著去愛護(hù)和關(guān)心身邊的人。當(dāng)這個(gè)世界因?yàn)橛辛四愕膼鄱鵁o比溫馨時(shí)，我相信：這個(gè)時(shí)候的你應(yīng)該是最幸福的人了。送上一曲歐陽菲菲的《感恩的心》，讓我們對所有關(guān)心和幫助我們的人大聲地說聲：“謝謝!”(《感恩的心》音樂聲響起)

六、情感延伸，真情書寫(課后作業(yè))

弗洛姆想教會(huì)我們愛的藝術(shù)，那么我們現(xiàn)在就學(xué)著去愛別人，先從我們最親的人開始。給親愛的父母寫一封信,今晚就放在他(她)的床頭,或直接讀給他們聽。

板書設(shè)計(jì)：

母愛——童年時(shí)期以時(shí)間區(qū)分

父愛——成長時(shí)期

母愛——被人愛、無條件以能力區(qū)分

父愛——通過努力、有條件

父母與孩子之間的愛教案設(shè)計(jì)篇四

1.對弗羅姆的“愛”的理論有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。

2.學(xué)會(huì)一種在小組研討的基礎(chǔ)上的研究模式。

［教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)］

重點(diǎn)：小組研討目標(biāo)的確定以及研究計(jì)劃的編制與實(shí)施。

［教學(xué)過程］

一、個(gè)人準(zhǔn)備階段

認(rèn)真閱讀文本，整理四項(xiàng)內(nèi)容：

1.母愛的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。

2.父愛的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。

3.人在生長過程中各個(gè)階段的情感變化特征表。

年齡段

特征

剛出生階段

8歲以下

8～10歲

少年時(shí)期

成熟時(shí)期

4.羅列可以進(jìn)行研究的話題。

二、研究目標(biāo)確定階段

教師明確中心課題：深入理解弗羅姆的“父母與孩子之間的愛”

具體方向：

1.通過對文本的細(xì)致分析，發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)涵

2.通過對弗羅姆《愛的藝術(shù)》的閱讀，對課文進(jìn)行進(jìn)一步閱讀

3.通過相關(guān)的評論加深對課文的理解

組成學(xué)習(xí)小組，就研究課題進(jìn)行討論，每個(gè)人都應(yīng)該就此問題充分發(fā)表意見，在發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)必須闡述以下三方面的問題：①研究課題；②研究價(jià)值；③研究條件，盡量說服小組接受自己的觀點(diǎn)。最后由小組協(xié)商確立一個(gè)研究課題，以及研究計(jì)劃，并請教師提出意見。

三、研究實(shí)施階段

在這一階段必須保證每一個(gè)人在小組活動(dòng)中都有自己明確的分工，每一個(gè)人都應(yīng)該在研究過程中及時(shí)做好札記，最終匯集成課題研究的檔案袋。

四、總結(jié)匯報(bào)階段。特別鼓勵(lì)學(xué)習(xí)小組進(jìn)行富有創(chuàng)意的回報(bào)與展示

【相關(guān)鏈接】

1.重讀弗羅姆

在中國，有赤裸的資本主義者；在西方，也不乏真正的社會(huì)主義者，弗羅姆是其中之一。最近改革出版社出版了《弗羅姆論文集》，收集了弗羅姆的一些主要著作，從最初的《逃避自由》到《健全的社會(huì)》，再到晚年的回憶錄式的著作《超越幻想的鎖鏈》，雖然不全，但能給讀者一個(gè)有關(guān)弗氏著作思想的全貌，也給愛好弗氏著作的讀者們一個(gè)收藏的機(jī)會(huì)。

縱觀弗羅姆一生著作，發(fā)現(xiàn)他是以他的“規(guī)范的人本主義”為中心的，他認(rèn)為自己的理論與以往不同的是，以往的理論即傳統(tǒng)的理論是一種關(guān)于社會(huì)發(fā)展的純理論性的科學(xué)，而他自己的理論即批判的理論是一種關(guān)于“生活藝術(shù)”的應(yīng)用科學(xué)，并且力圖把它付諸實(shí)踐，建立理想中的“健全的社會(huì)”。作為法蘭克福學(xué)派的主要成員，與馬爾庫賽不同的是，弗羅姆的理論缺少一種沖動(dòng)和激情。卻多一種沉穩(wěn)和理性，這注定了他的理論對人們的影響是循序漸進(jìn)深遠(yuǎn)而持久的，而不是熱烈而短暫的，他屬于不容易被人忘懷的那一類。事實(shí)上，作為新弗洛伊德主義的主要代表，弗羅姆摒棄了弗洛伊德關(guān)于個(gè)體性心理動(dòng)力學(xué)的研究，與阿德勒走的是一條完全不同的路，他以“普遍的人”為研究對象，來構(gòu)建自己“普遍的人道主義”。因此，他的理論又是以“先驗(yàn)的人”為基礎(chǔ)的一種心理動(dòng)力學(xué)的研究，特別是在《愛的藝術(shù)》中對愛的本質(zhì)的精彩描述。所以理解弗羅姆不應(yīng)拘泥于某一學(xué)派。雖然弗氏一生著述頗豐，但他的思想理論基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在《健全的社會(huì)》、《為自己的人》和《愛的藝術(shù)》等著作中，特別是1947年由紐約出版社出版的《為自己的人》，集中地反映了他的“規(guī)范的人本主義”思想。

所謂“規(guī)范的人本主義”，實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于人的自由、人的解放和人的全面發(fā)展的人文主義學(xué)說，弗羅姆稱之為“普遍的人道主義”。他的普遍的人道主義以“先驗(yàn)的人”為基礎(chǔ)，利用社會(huì)批判和心理分析，以倫理學(xué)為范疇，剖析個(gè)人與社會(huì)的各種內(nèi)在與外在的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)的各種外在矛盾和沖突，實(shí)質(zhì)是“代表普遍的人”的個(gè)人與“代表少數(shù)的權(quán)威”的社會(huì)的沖突，是人權(quán)與特權(quán)的沖突，而個(gè)人與社會(huì)是內(nèi)在統(tǒng)一的，因?yàn)椤叭嗽桨l(fā)展，就越少自私性”，他的“生產(chǎn)性的力”要釋放，“愛的頂點(diǎn)是給予而不是索取”。之所以普遍的人道主義的倫理與社會(huì)的內(nèi)在的權(quán)威主義的倫理總是相沖突，在于以往的社會(huì)“不健全”，所以他針對權(quán)威主義的倫理學(xué)構(gòu)建了自己的“人道主義的倫理學(xué)”。所謂人道主義的倫理學(xué)，就是一套由人自己制定評判善惡標(biāo)準(zhǔn)的符合人自身發(fā)展的規(guī)范，這些規(guī)范不以社會(huì)權(quán)威評判為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榇嬖谥叭诵缘墓潭ǚ▌t和人性發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的固有目標(biāo)”，即是以是否符合人性的發(fā)展規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)。

然而人性的發(fā)展規(guī)律是什么呢？單就“普遍的人”而言，“個(gè)人不僅僅是社會(huì)的一個(gè)成員，他還是人類的一個(gè)成員，個(gè)人代表著全人類”，用馬克思的話說，就是“人所具有的我都具有”。人生存的目的就是要成為他自己，展現(xiàn)他自己的力量。因此，人性善惡的標(biāo)準(zhǔn)是由人自己定的，即它在多大的程度上遵循了他自己的本性。所以，弗羅姆與其他西方馬克思主義學(xué)者一樣，都熱衷于馬克思關(guān)于人的“異化”的研究，并且在他的《我所理解的馬克思》中指出馬克思的理論實(shí)際上是一種人學(xué)理論，同時(shí)擴(kuò)大了“異化”的概念。事實(shí)上，作為一種企圖融合馬克思和弗洛伊德的理論，在西方，弗羅姆理想中的“健全的社會(huì)”只能是一種現(xiàn)代烏托邦。

然而弗氏的理論卻可以給我們很多啟示。他所洞察的可能正是我們所忽略的，他所強(qiáng)調(diào)的可能正是我們所不以為然的。在西方，弗羅姆是孤獨(dú)的吶喊者；在中國，或許他能找到知音。愿越來越多的人來了解弗羅姆。（熊平等）

2.《愛的藝術(shù)》選段

愛情的每一個(gè)理論必須要以人的理論、人的生存理論為前提。我們所能看到的動(dòng)物的愛情或者更確切地說動(dòng)物身上類似愛情的東西，主要是動(dòng)物的一部分本能。在人身上只能看到這一本能的殘余。人的存在的根本要點(diǎn)是人超越了動(dòng)物界，超越了本能的適應(yīng)性，脫離了自然——盡管人永遠(yuǎn)不可能完全脫離自然。人繼續(xù)是自然的一部分，但又同自然分離，永遠(yuǎn)不可能再同自然合二為一。人從天堂里被趕出來后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進(jìn)，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的、充滿人性的和諧去取代永不復(fù)返的類人猿時(shí)代的和諧。一生下來——亦指種族和個(gè)人——就從一個(gè)確定的環(huán)境，如本能，被推到一個(gè)不確定的、完全開放的環(huán)境中去。人只了解過去，對未來——除了知道要以死亡告終外——一無所知。

人們對這一問題的回答在一定的范圍則取決于人所達(dá)到的個(gè)性的高度。在一個(gè)孩子身上，“我”字幾乎還沒有形成。每個(gè)孩子都同母親融為一體，只要母親在他身旁，他就不會(huì)有孤獨(dú)感。他的孤獨(dú)感通過母親的存在，同母親的乳房和肌膚的接觸而得到和緩。一直到孩子發(fā)育到產(chǎn)生孤獨(dú)感和個(gè)性這個(gè)階段，母親的存在才不足以消除他的孤獨(dú)感，他必須以其他的方法克服這種孤獨(dú)感。

人類在孩提時(shí)代幾乎是以同樣的方式體驗(yàn)與大自然的和諧。大地、動(dòng)物和植物完全是人的世界。人把自己看作和動(dòng)物完全一致，這表現(xiàn)在人裝扮成動(dòng)物以及崇拜圖騰或其他的動(dòng)物神。但人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，就越要尋找擺脫孤獨(dú)的途徑。

什么是“給”？這個(gè)問題看起來似乎很容易回答，實(shí)際上卻很復(fù)雜并有雙層意義。十分流行的誤解是把“給”解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲。一個(gè)性格還沒有超越接受、利用或者貪婪階段的人對給的理解就是這樣。一個(gè)“重商主義”的人也準(zhǔn)備給，但一定要通過交換。只“給”而沒有“得”對他來說就是欺騙。那些基本上是非生產(chǎn)性性格結(jié)構(gòu)的人則會(huì)有一種被別人拿走東西的感覺。因此這種類型的大多數(shù)人拒絕給予別人東西。而有些人卻又把“給”變成一種自我犧牲的美德。他們認(rèn)為，正因?yàn)椤敖o”是痛苦的，所以應(yīng)該這么做。“給”的美德就是準(zhǔn)備犧牲，對他們來說，“給”比“得”好這一準(zhǔn)則就是意味著寧可忍受損失也不要體驗(yàn)快樂。

有創(chuàng)造性的人對“給”的理解完全不同。他們認(rèn)為“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。體驗(yàn)到生命力的升華使我充滿了歡樂。我感覺到自己生氣勃勃，因而欣喜萬分。“給”比“得”帶來更多的愉快，這不是因?yàn)椤敖o”是一種犧牲，而是因?yàn)橥ㄟ^“給”表現(xiàn)了我的生命力。