認真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。這時候最關鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。
論語的讀后感受篇一
可當我看到于丹所說的“神于天，圣于地”時，我才恍然驚覺，這原來“神圣”可以這么理解：神是接近天空的，遙遙遠望，纏繞著一種不可言說的飄忽感和出塵感，像是遙遠到天際的巴別塔傳說，被口口相傳，卻從未有人見過它的真面目；圣卻是貼近土地的，帶有一種泥土的樸實的質感，就像是我們身邊的氧氣和水，你不用刻意的強調，因為它一直在。
中國古代的文人，骨子里有種也許在我們現在的人看來可能會嗤之以鼻的神圣責任感。“正心，修身，齊家，治國，平天下”亦或者是“窮則獨濟其身，達則兼濟天下”的準則，都明明白白的體現了“天、地、人”的觀念：頭頂一片理想主義的天空，希冀天下大同；腳踏一片現實主義的土地，勤勞務實肯干；一身錚錚傲骨，兩袖清風，瀟瀟灑灑的活在這凡世塵囂中。
林語堂先生認為：“中國每個人的社會理想都是儒家，而每個人的自然人格理想都是道家。”
此話我翻來覆去思索良久，確實如此。
我們的社會理想大抵都是希望最終求得封王覓侯，求得人生的意義，也不枉來這世上走一遭。不得不說，在這方面講，社會理想的確是功利的。我們也許是為了名聲、地位、生活質量而開始采取行動，以求得提高自身的社會價值。文天祥早在幾百年前就道出了真相，無非是“留取丹心照汗青”罷了。
但是，有時候又難免會產生倦怠的情緒。覺得就這么得過且過，也沒什么不好的。這就是我們自然人格理想的道家化。
于丹說：“圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。”
老話有說：“前事不忘，后事之師。”圣賢之所以被奉為后世的行為準則，大抵是因為他們的以身作則。榜樣的力量或許就在于此，告訴我們什么可以做，什么應該做，什么應該怎樣做。一套完整的行為體系。
這才是最應該鐫刻在一個民族骨子里的東西。
論語的讀后感受篇二
“曾子曰：‘慎終，追遠，民德歸厚矣，《論語》讀后感。’”“子曰：‘惟仁者能好人，能惡人。’”“子曰：‘如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。’”“......每每聽著這些讓人感悟深刻的經典名言，我便會想起我們中國的第一位仁師——孔子。他是一位取得了不少成就的偉大的以“仁”為主的“全能”良師。我們一想起他，心中就會升起一股自豪感。
沐浴在茫茫的儒家學海之中，我欣賞著古代“教五子”說過的佳言妙語，學到了很多要想做心胸寬廣的君子應該怎樣面對世人的道理，讓我領悟了許多，體會到了中華古文化的博大精深。
我最欣賞的就是第九篇——《顏淵》，它講的是孔子勤學好問的弟子——顏淵與孔子在一起的時侯顏淵打破砂鍋問到底的好學精神和孔子對他耐心的教誨，讀后感《《論語》讀后感》。它的開頭篇就使我終生受用，感慨連連：
“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’
顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’
顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”看了它的解釋，我的感受又更加深入、更崇敬這位大學問家了：
“顏淵問什么是仁德。孔子道：‘抑制自己，使言語行動都符合到傳統的禮所允許的范圍，就是仁。一旦能約束自身使言行合乎禮，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全在于自己，難道還靠別人不成？’
顏淵道：‘請問行動的具體準則。’孔子道：‘不合禮的事不看，不合禮的話語不聽，不合禮的話語不說，不合禮的事情不做。’
顏淵道：‘即使我不聰明，也要照老師的這番話切實去做了。’”
經過細細地嚼讀，我在這位大知識家在世時的話語中感悟出了許多人生哲理，但千言萬語終歸是一個字——“仁”。如果每個人都能做到“仁”，世界一定會處處充滿文明！
論語的讀后感受篇三
《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對話，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會生活等多方面。
《論語》中有一些經典名言如："學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。"、"巧言令色，鮮矣仁。"、"溫故而知新，可以為師矣。"、"三人行必有我師焉"……
《學而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規范和做人的原則。比如"孝弟也者，其為仁之本與！"在孔子看來，孝弟乃做人立世之根本。每個人如果對父母不尊敬侍奉，對兄長不聽命維護，社會就亂套了。孝，悌，忠，信，是孔子經常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子。用今天的道德標準衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的。畢竟跟封建社會不一樣了，現在的人有了自己的規范，例如我們反對古人的"愚忠"、"愚孝"。
幾千年過去了，可是孔子在做人與學習的關系問題上，所強調的做人第一，首先做好人，到現在依然受到肯定。
《為政》一篇也談到了人生的修養。孔子把孝的問題，禮節的問題，忠信的問題，義勇的問題看得很重。認為一個人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無法立足于社會，更無法治理國家。另外，孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法：
1、"知之為知之，不知為不止，是知也。"孔子向我們強調了做人要實事求是，別不懂裝懂。
2、"先引其炎而后從之。"則教到了我們要有重視實際的求實精神。
3、"視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉。"表露出孔子輕言重行的傾向。
我們可以從這些言論中學到孔子的思想，而對于我們當代人的人生取向也是有很大指引。
論語的讀后感受篇四
《論語》這本書，是孔子的弟子和再傳弟子們將平日記錄孔子及其弟子的一些言行合為一處而成的，其中孔子的言論、思想對后世影響很大，甚至有了專門的學派：儒家。
孔子沒有留下任何一本可以完全證明是他寫的著作，我們了解他的思想，僅僅能從《論語》中尋找線索，可見這本書的歷史價值。
《論語》中，多為孔子講禮、仁、君子之言語，也有許多評價名人的話，但我覺得，我們讀《論語》，應將重點放在孔子以老師口吻說的話上，這樣，如同他穿越時間，在向我們講課一樣，讓我們明白事理。并且，在這些話中，孔子所提倡的大多數都是我們普通人做得到的，是有益處的，何不試試呢？
比如整本書的第一章：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這是我最喜歡的章節之一。
它分三句，我認為第一句其實是提倡不讀死書，即學習知識、道理，不能一直存著不動，最好時不時去實踐一下，是一件很愉快的事情。確實，我也試過幾次，其中印象最深的一次是運用剛學的簡便運算，對著長長的收銀條快速幫爸爸完成了核對，我真的感到很高興。
“有朋自遠方來，不亦樂乎？”我認為是勸我們要珍惜與自己志同道合的人，因為彼此之間能獲得快樂；如果有朋友從遠方來看望自己，自己感到快樂，是因為知道朋友在乎和珍惜自己。也許，有朋自遠方來，古人會比現在的人更加感到快樂，因為他們與朋友的每一次相聚和離別，都有可能是最后一聚、最后一別，交通不便是他們最大的敵人，我所在的四川省，古人就曾說過：蜀道之難，難于上青天！
“人不知，而不慍，不亦君子乎？”我認為是勸我們不要過于在意別人對自己的看法，他們詆毀自己，可能是因為他們不知道自己的真實動機，不了解自己，并非惡意傷人心。如果真是這樣，那就不必生氣了，為什么非要讓別人了解自己？孔子這句活中，提到對“君子”（我認為是指道德高尚的人）的一點要求。即做到“人不知，而不慍”。
論語的讀后感受篇五
古人有云：“半部《論語》打天下，半部《論語》治天下。”不可不說，《論語》是一部凝聚著先賢智慧的經典。這個假期，我誦讀了其中的十余篇。接下來，我摘取《子路篇》中的幾個片段來淺談我的感想與發現。
《論語·子路篇》第三部分主要內容是子路認為孔子重視名分有些迂腐，于是孔子向他闡述“正名”的重要性：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，……則民無所措手足。”圖片
孔子一番推理式的教誨，雖然稱不上文采斐然，但卻環環緊扣，觀點鮮明，估計子路聽后也大有收獲吧。這不禁讓我想起歐洲的一首小詩：
少了一個鐵釘，丟了一只馬掌；
丟了一只馬掌，折了一匹戰馬；
折了一匹戰馬，敗了一場戰役；
敗了一場戰役，失了一個國家。
這與孔子的理論也有異曲同工之妙，讓我感受到“細節決定成敗”，故“一步，一步，步步謹慎：一念，一念，念念留心。”
《子路篇》第四部分講樊遲為了更好地治理國家想學習農事而孔子表示反對。樊遲出門后，孔子感嘆道：“小人哉，樊須也！”樊遲的初衷是好的，而孔子卻稱他為“小人”，可見“小人”的含義不全是“道德敗壞的人”，還有“不懂‘道’的凡夫俗子”這一類的意思。誠如是，則許多語句的意義都可以重新進行解讀（如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”句，應該是不懂“道”，不豁達的人，才會經常憂愁）。
這種觀點在同篇第二十部分也可得到支持：文中，孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”從古至今，“言必信，行必果”被許多人奉為信條，應該是良好的品質，而孔子卻說這種人是“小人”，大概也是說他們沒有達到真正的“道”的境界吧。
誦讀《論語·子路篇》，不僅讓我汲取到了古人的智慧，還令我獲得了新知，我大概也算得上是“受益匪淺”了吧。
論語的讀后感受篇六
“經典”雖然看上去年紀一大把，其實火力旺盛的很，他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋遠方來，不亦說乎？”，由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來兮辭》到《蘭亭集序》，都熠熠的展示著它博大精深的魅力。
《論語》這本書，主要集中孔子及其弟子所教授給我們的道德。禮儀，做人等方面的知識，是儒家經典，一直深受我的喜愛。
其中，“三人行，必有我師焉”這句話天天掛在我口中，那就是許多人行走，他們之中必定有我的老師。這句話讓我受益匪淺，出自于儒家的圣賢孔子之口。這句話之所以能讓我受益匪淺，是因為它包含著一個哲理：“能者為師，虛心請教。”
你見過高山吧？它是那樣雄偉綿延！你見過大海吧？它是那樣的壯力無邊！山之高，是因為它不排斥每一塊小石頭；海之闊，是因為它聚集了千萬條小溪流。這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深”的哲理啊！
“有朋自遠方來，不亦說乎？”，意思是：有志同道合的朋友從遠方來，不也是快樂的嗎？告訴我們，對待朋友要真誠，萬不可以虛情假意。
真的，人的一生猶如一條長路，有許多岔路，我們有時會走錯路，但有人會來提醒你，它就是國學，就是經典詩文，因為他聚集了所有成功人的經驗，是民族智慧的結晶，其價值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發揚這一民族的瑰寶。
假如說，我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經典詩文，論語就是那陽光、惠風和細雨。只要你愿意時時刻刻去允吸去領悟去誦詠，那我們的理想之花一定會開得艷，持得很久。
《論語》，一本儒家經典，所傳授的知識更是讓我大大地受到啟示，讓我先學會了做人，在學會了學習。我要感謝《論語》，是你，讓我重新獲得生命之源，讓我再為之奮斗！
那我們就繼續誦讀《論語》吧！好好的擁有它、記住它，讓它在凈化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，提升我們的品味，弘揚中華民族之精髓，更讓它引領我們克服種種困難，向成功邁進吧！
論語的讀后感受篇七
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”讀了它，我這才明白了我語文成績無法上進的原因。它像一盆冷水潑向我，使我清醒并找到無法上進的緣由；它像烈火，使我灼痛并恢復了神智。
我其實學習并不怎么好，就算哪次考高了也是超常發揮，無法保持或上升名次。唯一一次考得挺高的就是在五年級期末考試時考了一次年級第一。媽媽告訴我這個消息后我都要樂瘋了，簡直不敢相信這是真的。爸爸媽媽樂呵呵地表揚我，我也就漸漸地有些驕傲了。也不知道是從什么時候起，我的語文成績慢慢退步了，從九十多到八十，再到七十多，這成績赤裸裸地躺在那兒向我張牙舞爪地挑釁。
還記得在那次考試成績出來后語文老師笑吟吟地對我說：“哎約，一不小心拿了個年級第一呀！”我回了一聲“嗯”。他又說到：“要繼續保持，可不能驕傲。”我淡淡地回一聲：“那是當然。”現在回想起來也是羞愧不已，感覺自己負了老師的期望。
后來一次，我在語文考試中得了六十來分，這可是前所未有的！
我知道我再次破了紀錄，也不敢多言，只管低著頭，連周圍的空氣都好像有一個大大的“喪”字。其實我本沒有打算哭，也沒想哭，但課堂上老師讓六十到七十分的站起來，我緩緩站起，不敢面對老師和同學的眼神。同學們都發出了不可置信的驚訝聲，我的臉火辣辣的，聚集了詫異的、嘲笑的以及失望的眼神。下了課，積蓄已久的淚水終于涌出。同學們注意到了我的異樣，紛紛過來安慰我，給我講道理。我很悔恨，別人在追趕我，我卻在墜落，，我完全忘了什么叫“人外有人，天外有天”；那次考試像一杯泌人心脾的茶水，我醉了，卻又醒了。
上了初中，我發現有許多人都是值得我們學習的。如張書華，這位
學霸十分謙虛，他從不向別人炫耀我學哪里了，他只是用學習成績來告訴大家；他從不抱怨，遇到什么事總是笑呵呵的。還有魯宇恒一，她是那么地深藏不露，在第一次月考中，連拿三科全班第一，她很文靜，每次見到她，我都會想到“云淡風輕”一詞。我在努力向他們看齊。我不是最好的，還有更好的！他們是我的目標，我的偶像。
我現在最多也只是孔子口中的“知之者”，我要努力成為“樂之者”！時刻銘記自謙，人外有人，天外有天。
論語的讀后感受篇八
子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。
意思是孔子說：教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他;不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他幾方面的東西，那就不再教了。
由此我想到了“啟發式”教學原則源于此。啟發式教學就是教師在教學過程中根據教學任務和學習的規律，從學生的實際出發，采用多種方式，以啟發學生的思維為核心，調動學生的學習主動性和積極性，促使他們生動活潑的學習的一種教學指導思想。
一、 啟發式教學確立了主體教育觀，讓學生真正成為學習活動的主人
啟發式教學中，教師把主要精神和時間放在激發學生的學習興趣上，在“導”字上下功夫，“精講”上動腦筋，使學生始終處于自覺、積極的心態之中，全身心的投入到學習上，教學以學生為主體，使學生成為教學的主體。如在英語教學中，教師說英語讓學生通過觀察領悟，去理解意思，教授一個單詞時進行短語句子擴展，讓學生自己嘗試著說，發散學生思維。
二、啟發式教學充分發揮了教師的主導作用
在課堂教學中，教師的主導作用，體現在“導”上，是教學任務的領導者，教學目標的制定者，教學過程的組織者，文化知識的傳遞者，學生求知的啟發者，學生學習活動的指導者，學生發展多種可能性、選擇性、可變性的調控者，為學生的學習導向引航。這就要求教師必須研究學生的內心想法和需求，從學生的知識水平、能力水平、動機水平的實際出發，采用風趣講解，設疑引思，模擬演示等有效措施，調動每一個學生的積極性，使學生在原有的基礎上得到應有的進步。在啟發式教學中，如果沒有教師的設問，啟發式難以想象的。正是教師所提出的啟發式問題，使學生的“頭腦庫存”中引起碰撞，迸發火花，把學生現實的惑和原有的見聞體驗認識溝通起來，最后水到渠成的解決。可見啟發式教學充分發揮了教師的主導作用。
論語的讀后感受篇九
溫故而知新，可以為師矣”“己所不欲勿施于人”這些我們從懵懂時期就開始接觸的人生智慧，一直在潛移默化的影響著我們。《論語》的思想一直是具有超前性的，其魅力也是世界性的。《論語》流傳至今，其中既有圣人的智慧，還有幽默生動的故事，也有發人深省的寓言，更有從孔子言行中悟出的人生道理。大哉孔子，博聞精思。在今天，繁忙的緊張學習之余，我們也要品味國學的魅力，感受孔老夫子帶給人們的思想啟迪，心靈震撼。
一、《論語》校園
在岔河中學的校園中，我們所接觸的論語并不少。進入校園，濃濃的校園文化在心中油然而生，首先映入眼簾的校訓：仁、義、禮、智、信。時刻提醒著我們仁德、義氣、禮貌、智慧、誠信才是做人的根本。在岔河中學，我們倡導的并不是學習第一位，而是做人放在首位!
二、潛移默化的影響
進入樓道，墻壁上掛著一幅幅老師們自己烙的畫，邊上放的是老師們用鐫秀的粉筆字寫在小黑板上的人生格言。開始老師要求我們背全本《論語》，說實話我們挺愁的，但是背起來后發現并不難，因為有多一半都是我們在樓道中所熟知的，所以背起來自然容易!
在每個班級的門口如果你想尋找班牌，那你就錯了。因為我們岔河中學從來不掛班牌，比如：“八一班”命名為“篤敬廳”。還有更多的，這些都是論語的精髓!
三、《論語》專修課
每周三下午第四節課是我們的論語必修課，在那節課中，我們可以盡情享受論語帶給我們的智慧，我們可以盡情的朗誦，可以在論語的世界里陶冶情操。在論語課上，師生齊讀，誦讀經典，那是一種令人陶醉的境界!
如果真正的了解岔河中學的論語文化，那么用胡適的話來說就是：岔中的文化太深，我的笨筆寫不出一萬分之一二。的確如此，雖然來到岔河中學已經一年半的時間了，但我仍然不能深入的了解它的獨特魅力，在以后的日子里，我要將論語融入我的生活，將自己作為君子之人。
