在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
子曰：“君子食無求（ 要求 ）飽（ 飽足 ），居（ 居住 ）無求安，敏（ 勤勉 ）于（ 對(duì) ）事而（ 表并列 ）慎于言，就（ 到，靠近，表趨向 ）有道（ 有才藝或有道德的人 ）而（ 表順承 ）正（ 匡正 ）焉（ 語助詞 ）——可謂好學(xué)也已（ 語助詞 ）。” （《學(xué)而》）
子曰：“人而（ 如果 ）不仁，如禮何（ 把……怎么樣 ）?人而不仁，如樂何?” （《八佾》）
子曰：“朝（ 名作狀 ）聞道（ 道理 ），夕（ 名作狀 ）死可矣。” （《里仁》）
子曰：“君子喻（ 知曉，明白 ）于義，小人喻于利。” （《里仁》）
子曰：“見賢（ 賢能的人 ）思齊（ 向……看齊 ）焉，見不賢而內(nèi)（名作狀，在內(nèi)心 ）自省（ 反省自己 ）也。” （《里仁》）
子曰：“質(zhì)（ 質(zhì)樸、樸實(shí) ）勝文（ 華美、文采 ）則野（ 粗野、鄙俗 ），文勝質(zhì)則史（虛飾、浮夸 ）。文質(zhì)彬彬（配合適當(dāng)?shù)臉幼?），然后（ 這樣之后 ）君子（ 成為君子 ）。” （《雍也》）
曾子曰："士（ 讀書人 ）不可以不弘（ 廣、大 ，指志向遠(yuǎn)大 ）毅（ 意志堅(jiān)強(qiáng) ），任重而道遠(yuǎn)。仁以為（ 把……當(dāng)作 ）己任，不亦重乎（ 不是……嗎 ）?死而后已（ 停止 ），不亦遠(yuǎn)（ 遙遠(yuǎn) ）乎?" （《泰伯》）
子曰：“譬如（ 好比 ）為山，未成一簣（ 盛土的竹筐 ），止，吾止（ 停下來 ）也。譬如平地（ 填平洼地 ），雖覆（ 倒 ）一簣，進(jìn)，吾往（前往 ）也。” （《子罕》）
子曰.“知（同“智” ）者不惑（迷惑 ），仁者不憂（ 憂愁 ），勇者不懼。” （《子罕》）
顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮（ 約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮 ）為仁。一日（ 一旦 ）克己復(fù)禮，天下歸（ 稱贊，稱許 ）仁焉。為仁由己，而由人乎哉?"顏淵曰：“請(qǐng)問其目（ 條目，細(xì)則 ）。”子曰：“非（ 不合乎 ）禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖（ 雖然 ）不敏（ 聰明 ），請(qǐng)事（ 實(shí)踐，從事 ）斯（ 這 ）語（ 言語，話 ）矣。” （《顏淵》）
子貢問曰：“有一言（ 一個(gè)字 ）而可以終身行之者乎?"子曰.“其（ 大概 ）恕（ 指儒家的推己及人，仁愛待人 ）乎！己所不欲，勿施于人（ 自己不想要的事物，不要強(qiáng)加給別人 ）。” （《衛(wèi)靈公》）
子曰：“小子（ 老師對(duì)學(xué)生的稱呼 ）何（ 為什么 ）莫學(xué)夫（ 那 ）《詩》（ 《詩經(jīng)》 ）！《詩》，可以（ 可以用來 ）興（ 激發(fā)人的感情 ），可以觀（ 觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰 ），可以群（ 提高人際交往的能力 ），可以怨（ 諷刺時(shí)政 ）：邇（ 近 ）之事（ 侍奉 ）父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。” （《陽貨》）
二、文言知識(shí)總結(jié)
1、通假字：知者不惑（“知”同“智”）
2、古今異義
仁以為己任
【以為 古義：把……作為 今義：認(rèn)為】
一日克己復(fù)禮
【一日 古義：一旦 今義：一天】
詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨
【可以 古義：可以用來 今義：表示可能或能夠】
小子何莫學(xué)夫詩
【小子 古義：老師對(duì)學(xué)生和稱呼 今義：1.男孩子。2.僮仆、奴仆。3.對(duì)人輕慢或戲謔的稱呼】
譬如平地
【平地 古義：填平洼地 今義：表面平坦的土地】
然后君子
【然后 古義：這樣之后 今義：表示接著某種動(dòng)作或情況之后】
有一言而可以終身行之者乎
【一言 古義：一個(gè)字 今義：一句話】
3、詞類活用
朝聞道，夕死可矣 【 朝、夕名作狀】
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也 【賢形作名，賢者，賢能的人，內(nèi)，名作狀，在內(nèi)心】
譬如平地 【平，形容詞使動(dòng)，使……平整，填平】
就有道而正焉 【正，形作動(dòng)，匡正】
然后君子 【君子，名作動(dòng)，成為君子】
4、特殊句式
1、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何 【如……何，固定句式，把……怎么樣】
2、仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?【不亦……乎?固定句式，不也……嗎?】
3、敏于事而慎于言【介賓短語后置】
4、君子喻于義，小人喻于利【介賓短語后置】
5、己所不欲，勿施于人【介賓短語后置】
6、多識(shí)于鳥獸草木之名【介賓短語后置】
7、止，吾止也 進(jìn)，吾往也【判斷句】
8、有一言而可以終身行之者乎【定語后置】
9、仁以為己任【賓語前置】
5、一詞多義
（1）、虛詞
而 敏于事而慎于言（表并列）
就有道而正焉（表順承）
人而不仁，如樂何?（表假設(shè)）
見不賢而內(nèi)自省也（表順承）
有一言而可以終身行之者乎?（表順承）
之 邇之事父，遠(yuǎn)之事君（ 補(bǔ)足音節(jié) ）
多識(shí)于鳥獸草木之名（結(jié)構(gòu)助詞，的）
以 仁以為己任，不亦重乎?（把）
詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨（用來）
于 敏于事而慎于言（對(duì)，對(duì)于）
君子喻于義，小人喻于利（對(duì)，對(duì)于）
（2）、實(shí)詞
質(zhì)：①燕太子丹質(zhì)于秦（《戰(zhàn)國策·燕策》）【抵押品，作為保證的人或物，名作動(dòng)，作人質(zhì)】
②永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章（《捕蛇者說》）【質(zhì)地、底子】
③質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（《論語.雍也》）【質(zhì)樸，樸實(shí)，缺乏文采，與“文”相對(duì)】
④君不如肉袒伏斧質(zhì)請(qǐng)罪，則幸得脫矣（《廉頗藺相如列傳》）【通“锧”，刑具，鐵砧】
⑤余立侍在右，援疑質(zhì)理（《送東陽馬生序》）【質(zhì)詢，問】
⑥厚幣委質(zhì)事楚（《屈原列傳》）【通“贄”，見面禮】
⑦質(zhì)明避哨竹林中（《后序》）【質(zhì)明：天剛亮的時(shí)候】
居 ①佛印居左，魯直居右（《核舟記》）【處在】
②居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君（《岳陽樓記》）【處于，位于】
③人君當(dāng)神器之重，居域中之大（《諫太宗十思疏》【處于，位于】
④昂其直，居為奇貨（《促織》）【囤積，積蓄】
⑤居無求安【居住】
⑥居則曰：“不吾知也！”【平日，平時(shí)】
⑦以其境過清，不可久居（《小石潭記》）【停留】
施 ①于廳事之東北角，施八尺屏障（《口技》）【擺放，陳設(shè)】
②探石發(fā)穴，靡計(jì)不施（《促織》）【用】
③然后施行（《出師表》）【實(shí)行，施行，執(zhí)行】
④己所不欲，勿施于人（《論語?顏淵》）【加，施加】
⑤功施到今（《諫逐客書）【延續(xù)，yì】
就 ①金就礪則利（《勸學(xué)》）
②就有道而正焉（《論語》）
③軻自知事不就（《荊軻刺秦王》）
④及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃（《促織》）
⑤使吾勇于就死也（《與妻書》）
⑥今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》（《諫逐客書》）
⑦若無罪而就死地（《齊桓晉文之事》）
就 ①金就礪則利（《勸學(xué)》）【接近，靠近】
②就有道而正焉（《論語》【接近，靠近】
③軻自知事不就（《荊軻刺秦王》）【完成，成功】
④及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃（《促織》）【即，便】
⑤使吾勇于就死也（《與妻書》）【走向】
⑥今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》【采用】
三、成語
1、食無求飽，居無求安【飲食不追求飽，居住不追求安逸舒適。指對(duì)生活要求不高】
2、朝聞夕死【如果早上明白了道理，哪怕當(dāng)晚就死去，也是值得的；比喻對(duì)真理或目標(biāo)的追求，非常熱切】
3、君子喻于義，小人喻于利【君子懂得的是道義，小人懂得的是利益】
4、見賢思齊【見到有才德的人就想著與他齊平】
5、文質(zhì)彬彬【原義是人的文采和實(shí)質(zhì)配合適當(dāng)，形容氣質(zhì)溫文爾雅，行為舉止端正】
6、任重道遠(yuǎn)【責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗】
7、死而后已【到死方才罷手。形容貢獻(xiàn)一切力量，至死方休】
8、功虧一簣【原指筑土山，只差一筐土而未能成功。后多用于比喻做一件事只差最后一點(diǎn)努力未能完成，多含惋惜之意】
9、克己復(fù)禮【指克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節(jié)】
10、己所不欲勿施于人【自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上】
11、敏于事，慎于言【辦事勤勉，說話謹(jǐn)慎】
12、興觀群怨【指詩的社會(huì)功能】
四、文化常識(shí)
1、孔子
孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名（ 丘 ），字（ 仲尼 ），（ 春秋 ）時(shí)期（ 魯 ）國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的（ 思想 ）家、（ 政治 ）家、（ 教育 ）家，（ 儒 ）家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。
孔子開創(chuàng)（ 私人講學(xué) ）之風(fēng)，倡導(dǎo)（ 仁義禮智信 ）。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（ 《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》 ）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《 論語 》。該書被奉為（ 儒 ）家經(jīng)典。
2、《論語》
《論語》由（ 孔子 ）的弟子及其再傳弟子編撰而成，是（ 儒 ）家學(xué)派的經(jīng)典著作之一， 全書共（ 20 ）篇（ 492 ）章，以（ 語錄 ）體為主，（ 敘事 ）體為輔，較為集中體現(xiàn)了孔子的（ 政治主張 ）、（ 倫理思想 ）、（ 道德觀念 ）及（ 教育原則 ）等。
五、默寫（重點(diǎn)字詞）
《論語》十二章
子曰：“（），居無求安，（ ），就有道而正焉，可謂好學(xué)也（ ）。” （《學(xué)而》）
子曰：“人而不仁，（）?人而不仁，（ ）?”（《八佾》）
子曰：“朝聞道，（）。”（《里仁》）
子曰：“君子（）于義，（ ）。”（《里仁》）
子曰：“（），見不賢而內(nèi)自（ ）也。”（《里仁》）
子曰：“（），文勝質(zhì)則（ ）。文質(zhì)（ ），然后君子。”（《雍也》）
曾子曰：“（ ）不可以不（ ），（ ）。（ ）以為己（ ），不亦重乎?死而后（ ），不亦遠(yuǎn)乎?”（《泰伯》）
子曰：“（）如為山，未成一（ ），止，（ ）；（ ）如平地，雖（ ）一（ ），進(jìn)，（ ）。”（《子罕》）
子曰：“（ ）者不惑，（ ），勇者不（ ）。”（《子罕》）
顏淵問仁。子曰：“克（ ）復(fù)禮為仁。（ ），天下歸仁焉。為仁由（ ），（ ）?”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“（ ），非禮勿聽，（ ），非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)（ ）斯語矣。”（《顏淵》）
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其（）乎！（ ），（ ）施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
子曰："小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，（ ），可以群，（ ），（ ）之事父，（ ），（ ）。（《陽貨》）
六、默寫（情境）
1.在《十二章》中，孔子用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是:人而不仁，如禮何?
2.在《十二章》中，“朝聞道，夕死可矣”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀:懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。
3.在《十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是:
君子喻于義，小人喻于利。
4.在《十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是:見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
5.在《十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是:文質(zhì)彬彬，然后君子。
6.在《十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是:士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
7.在《十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為:“仁以為己任”和“死而后已”。
8.在《十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)?ldquo;吾止也”，而能夠持之以恒是因?yàn)?ldquo;吾往也”。
9.在《十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面，這三方面分別是:知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
10.在《十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是:己所不欲，勿施于人。
11.在《十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩經(jīng)》，因?yàn)閷W(xué)詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“可以群，可以怨”，意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。
12.在《十二章》中，孔子強(qiáng)調(diào)詩的重要性，認(rèn)為詩可以“興觀群怨”，還可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”
13.在《十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是:君子食無求飽，居無求安。
14.在《十二章》中，孔子對(duì)君子在做事和說話方面提出了要求:敏于事而慎于言，他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說話要謹(jǐn)慎。
15.在《十二章》中，孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說話等方面提出了要求以后，還要求君子“就有道而正焉，”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。
16.在《十二章》中，孔子認(rèn)為要克制自己，按照禮的要求去做的句子是:“克己復(fù)禮為仁”。
17.在《十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是:一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
18.在《十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是:為仁由己，而由人乎哉?
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