下面小編在這里為大家精心整理了幾篇2025屆八省t8聯(lián)考作文，希望對同學(xué)們有所幫助，僅供參考。

【2025屆八省t8聯(lián)考作文題原題重現(xiàn)】

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(60分)

將有作則思知止以安人。—《諫太宗十思疏》

譬如為山，未成一簣，止，吾止也。—《論語》

大學(xué)之道，在止于至善。—《禮記》

陳力就列，不能者止。—《季氏將伐顓臾》

以上含有“止”字的語句引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。可以就以上某一句話聯(lián)想思考，也可以把幾個語句聯(lián)系起來思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【寫作指導(dǎo)】

這是一道多則名言類材料作文。部編版選擇性必修上冊第二單元的研習(xí)任務(wù)明確提出，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該學(xué)以致用，要認(rèn)真理解并體會古代典籍中的經(jīng)典語句。本題選取了學(xué)生比較熟悉的一些經(jīng)典語句，希望學(xué)生圍繞“止”探討其哲理情思，論述其在當(dāng)今社會的價(jià)值，領(lǐng)悟其對青少年的現(xiàn)實(shí)意義。

材料中的第一句“將有作則思知止以安人”出自《諫太宗十思疏》,這是學(xué)生必背篇目中非常熟悉的一句話，如果能想起它的上一句“誠能見可欲則思知足以自戒”,有助于學(xué)生理解這一語境，這里的“止”是告訴我們面對誘惑時能理智應(yīng)對，可以聯(lián)想到當(dāng)代社會怎樣面對安逸、懶散、物質(zhì)享受等現(xiàn)實(shí)誘惑。

第二句“譬如為山，未成一簣，止，吾止也”,講的是不要半途而廢、功虧一簣，而自己要承擔(dān)因?yàn)?ldquo;止”造成的后果，前一句講的是“知止”,這一句講的是“不止”,二者也可以結(jié)合起來加以辯證思考，探討新時代的青年何時“止”何時“不止”的問題。

第三句“大學(xué)之道，在止于至善”的本義是，修身治人的根本原則是要達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界，這句話是對君子道德修養(yǎng)提出的要求，學(xué)無止境，一個人的品行修養(yǎng)亦無止境，學(xué)生可以結(jié)合現(xiàn)代社會談修身正心的重要意義。

第四句“陳力就列，不能者止”出自《季氏將伐顓臾》,意思是能夠施展自己的才能就可擔(dān)任官職，如果不能施展才能就應(yīng)罷官免職，也就是在其位謀其職的意思，學(xué)生可以結(jié)合自己對社會的理解，談?wù)劯魉酒渎氁约白约簩θ松?guī)劃的想法。

四個句子，都提到了“止”，但每一句的含義卻不同。下面我們先來分別理解一下各句中“止”的不同含義。

以下是對各句中“止”字意思的解釋：

1.“將有作則思知止以安人。——《諫太宗十思疏》”

“止”的意思：這里的“止”有“停止、止境”的意思，即在有所作為時要考慮知道適可而止，使百姓安寧。

2.“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。——《論語》”

“止”的意思：第一個“止”是“停下來、中止”的意思；第二個“止”是“自己主動停止”的意思。整句話是說比如堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。

3.“大學(xué)之道，在止于至善。——《禮記》”

“止”的意思：“止”在這里是“達(dá)到、處于”的意思，大學(xué)的宗旨在于達(dá)到最高的善。

4.“陳力就列，不能者止。——《季氏將伐顓臾》”

“止”的意思：“止”是“停止、辭職、退下”的意思，意即能夠施展自己才能就任職，如果不行就該辭職。

【參考立意】

①“止”與“不止”;

②學(xué)無止境，德亦無止境；

③“止損”的智慧；

④“止”中乾坤大；

⑤勇往直前，奮斗不止；等等。

【名句綜合立意】

人民日報(bào)：體味人生“上、止、正”

一位老同志從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退下來，晚輩追問怎樣才能讓人生行穩(wěn)致遠(yuǎn)，他沒有講大道理，只是說了三個字：上、止、正。這三個字，形如玩文字游戲，細(xì)味之下，卻頗富哲理。

“上”者上進(jìn)

“上”者上進(jìn)，保持一顆上進(jìn)心，對所認(rèn)定目標(biāo)始終如一地執(zhí)著追求。俗話說得好，“地不耕種，再肥沃也長不出果實(shí)”。從呱呱墜地起，每個人幾乎都在同一起跑線上。后天努力不一樣，便有了好差、先后、強(qiáng)弱的差別。渾渾噩噩的生活不值得過，人生只有不斷超越，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，只有不斷歷練，才能愈發(fā)成熟。上進(jìn)的關(guān)鍵在于實(shí)干，一切美好都源自踏踏實(shí)實(shí)的奮斗，精進(jìn)不休，發(fā)憤圖強(qiáng)，生命的充實(shí)、人生的價(jià)值才能顯現(xiàn)出來。

“止”者知止

“止”者知止，適可而止，當(dāng)止則止，自己給自己“叫停”。知止意味著心中有度，懂得節(jié)制欲望、控制本能。把握不好度，健康會在大吃大喝中受損，名節(jié)也會因貪占侵吞而受辱。知止也意味著心中有界與戒，哪些朋友不能交，哪些地方不能去，哪些東西不能拿，都要講紀(jì)律、有分寸。朱熹有言：“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。”知止是成功和失敗的分水嶺，守住道德底線，不越法律紅線，便可以筑牢成功的圍堰。知止的關(guān)鍵在于清醒，意念清醒才能克制私欲、從不逾矩，志向清晰才會志之所驅(qū)、不受干擾。

“正”者守正

“正”者守正，心有正氣，胸有信念，人以正氣立，事行正道遠(yuǎn)。無論是“寧為玉碎，不為瓦全”的慷慨獻(xiàn)身，還是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的持身守潔，正氣總能給人心以溫潤，給社會以光明。對居官從政而言，清清白白做人、干干凈凈做事、堂堂正正做官，比什么都重要。守正的關(guān)鍵在于堅(jiān)定，所謂“見利不虧其義，見死不更其守”，正氣凜然不失節(jié)，邪氣就會讓路，正義昭彰不退縮，黑暗不驅(qū)而散。

上進(jìn)、知止、守正，代表著人生的起點(diǎn)、拐點(diǎn)和支點(diǎn)，起點(diǎn)要高，拐點(diǎn)要慎，支點(diǎn)要牢，三者互為砥柱，互為護(hù)佑，一環(huán)環(huán)緊扣起來，人生畫卷展現(xiàn)的才會是絢麗圖畫，而不是污淖或者凌亂。如果把人生看成一輛駛向未來的列車，“上”好比油門，加油提速完全由自己來控制；“止”好比剎車，危險(xiǎn)時刻如不當(dāng)機(jī)立斷、緊急制動，結(jié)果就會車毀人亡；“正”好比方向盤，牢牢把好行駛方向，保持不脫軌、不跑偏，才能快速而又平穩(wěn)地抵達(dá)夢想彼岸。

“人的生命只有一次，這僅有一次的生命應(yīng)該怎樣度過呢？”保爾·柯察金的人生之問，讓一代又一代人思考。現(xiàn)實(shí)中，“聽了很多道理，依然過不好這一生”的，大有人在。年輕人上學(xué)怕苦、工作怕累，些小困難都扛不住，上進(jìn)心長滿荒草，夢想難免淪為侈談。一些人退而不休、走而不放，利用各種關(guān)系干預(yù)插手原地區(qū)、原部門的工作，如能當(dāng)止則止，怎會腐化墮落？落馬官員懺悔自己的墮落過程，常自言被親情壓倒原則、欲望淹沒黨性、私利泯滅正氣，但早知如此何必當(dāng)初不走正道？人生沒有涂改液，不可能推倒重來，該怎么設(shè)計(jì)自己的人生路，馬虎不得，隨意不得。（應(yīng)鳴閱讀與寫作）

“若將世路比山路，世路更多千萬盤。”人生之題言人人殊，但體味好“上止正”，必定受益無窮。

【大學(xué)之道，在止于至善】

人民論壇網(wǎng)評|讀懂新時代背景下的“大學(xué)之道”

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》的開篇首句，意指大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。自古以來，中華民族非常重視教育，強(qiáng)調(diào)德育貫穿其中，同時還注重“家國”文化教育。

近日，在清華大學(xué)建校110周年校慶日即將來臨之際，習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時指出，“黨和國家事業(yè)發(fā)展對高等教育的需要，對科學(xué)知識和優(yōu)秀人才的需要，比以往任何時候都更為迫切”。這不僅對當(dāng)前我國歷史方位作出判斷，而且對教育事業(yè)發(fā)展提出更明確的要求。我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，必須更加重視教育，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，為國家發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

以“立德樹人”為目標(biāo)，堅(jiān)持為黨育人，為國育才。學(xué)校作為教書育人的“主陣地”，興才育才的“主戰(zhàn)場”，需要發(fā)揮好重要價(jià)值作用。一是強(qiáng)化與時俱進(jìn)，定位世界一流大學(xué)，堅(jiān)持系統(tǒng)思維，對標(biāo)找差、分析研判，強(qiáng)化體系支撐、完善制度建設(shè)，明確新時代學(xué)校教育工作為什么做、做什么、怎么做。緊跟時代步伐，勇對挑戰(zhàn)，搶抓發(fā)展機(jī)遇。二是加強(qiáng)美育建設(shè)，當(dāng)前社會環(huán)境下，強(qiáng)化學(xué)校美育建設(shè)，對于培養(yǎng)塑造人格健全、品德高尚、全面發(fā)展的新時代學(xué)子具有重要意義，建議推動“館校合作”，加大地方博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館與學(xué)校融合發(fā)展，齊頭并進(jìn)，有效發(fā)揮地方展館的服務(wù)功能。三是注重科技培養(yǎng)，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，“十四五”規(guī)劃明確了“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”的政策導(dǎo)向，提出“加大人力資本投入，增強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育適應(yīng)性……大力培養(yǎng)技術(shù)技能人才。”實(shí)踐證明，唯有不斷開展教育科研，方能有效提升學(xué)校的教學(xué)水平，從而有利于建設(shè)中國特色社會主義高校。

以“見賢思齊”為氛圍，著力尊重知識，尊重人才。聚天下英才而用之，就是堅(jiān)持五湖四海，任人唯賢，營造良好的人才發(fā)展環(huán)境。新形勢下，做好人才工作貴在精準(zhǔn)，一是實(shí)現(xiàn)融合性發(fā)展，不斷營造“容”的環(huán)境，持續(xù)放大人才價(jià)值，堅(jiān)持組織、人社部門雙向發(fā)力，健全人才流動機(jī)制、加大政策協(xié)調(diào)力度，加速人才集聚，促進(jìn)人才隊(duì)伍建設(shè)，堅(jiān)持政策溝通、人才互通，積極營造“識才愛才敬才用才”的環(huán)境，建立開放、包容的人才機(jī)制。二是實(shí)現(xiàn)精細(xì)化管理，追求總量增、質(zhì)量提、結(jié)構(gòu)優(yōu)，核心是要形成高水平人才培養(yǎng)體系，實(shí)現(xiàn)人才與崗位的精準(zhǔn)對接，及時關(guān)注人才認(rèn)同感、歸屬感，由過去簡單粗放式培養(yǎng)向?qū)I(yè)化、精準(zhǔn)化過渡。注重“高精尖缺”專業(yè)化優(yōu)質(zhì)人才的培養(yǎng)，突出品德過關(guān)、能力過硬、素質(zhì)全面、專業(yè)過強(qiáng)。（應(yīng)鳴閱讀與寫作）

以“理想信念”為追求，做到勇于探索，勇于突破。“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)”，青年人才是時代主力軍，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。一是樹立遠(yuǎn)大理想，加強(qiáng)黨史學(xué)習(xí)教育，切實(shí)了解中國共產(chǎn)黨為什么能，馬克思主義為什么行，從百年黨史中汲取前行力量，學(xué)習(xí)老一輩革命家的精神風(fēng)范，自覺將個人理想同國家前途命運(yùn)結(jié)合起來，肩負(fù)歷史使命，擔(dān)當(dāng)作為，勇攀高峰。二是賡續(xù)奮斗精神。長征途中，紅軍戰(zhàn)士爬雪山、過草地、戰(zhàn)嚴(yán)寒，在自然環(huán)境極惡劣的情況下，突破重重難關(guān)、戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，最終沖破圍追堵截。長征精神中體現(xiàn)的患難與共、艱苦奮斗精神，是我們的國之魂、民族之魂，青年人才當(dāng)從中培養(yǎng)艱苦奮斗精神。三是發(fā)揮創(chuàng)新精神，“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”，青年人才要大力學(xué)習(xí)“兩彈一星”精神、載人航天精神、北斗精神等，提升獨(dú)立思維和自主創(chuàng)新能力。

百年大計(jì)，教育為本。教育是民族振興、社會發(fā)展的重要基石，學(xué)校、社會以及個人和家庭都應(yīng)該找準(zhǔn)自身定位，為傳承優(yōu)秀文明、促進(jìn)社會進(jìn)步，推動建設(shè)世界一流人才強(qiáng)國貢獻(xiàn)自己的力量。（作者：馬東方謝文文）

【陳力就列，不能者止】

治一治官僚主義者的“心”病

雷鳴來源：人民網(wǎng)

形式主義、官僚主義始終是我們黨斗爭矛頭的目標(biāo)指向，老一輩無產(chǎn)階級革命家對此都有過深刻的揭露和批判。毛澤東曾提出“要把官僚主義這個極壞的家伙拋到糞缸里去。”延安整風(fēng)時期，他用泥菩薩惟妙惟肖地刻畫了官僚主義者的形象特征。他說官僚主義者除了三餐不食這一點(diǎn)不像外，其他方面都很像一座泥塑的神像：一聲不響，二目無光，三餐不食，四肢無力，五官不正，六親不靠，八面威風(fēng)，久坐不動，十分無用！

其實(shí)，官僚主義者和泥菩薩相比，還有一點(diǎn)極為相似，那就是“心”病纏身，身居官位不愿作為、不想干事，少了一份事業(yè)心、進(jìn)取心、責(zé)任心。一些黨員干部對人民群眾的急事難事無所用心、漠不關(guān)心，對官僚主義“慵、懶、散、推、拖、繞”那一套東西卻無師自通，心安理得地做起了“泥菩薩”。心不正則行不端。十八大以來，面對習(xí)近平同志為核心的黨中央加強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨和持續(xù)正風(fēng)肅紀(jì)的高壓態(tài)勢，這些“泥菩薩”也挖空心思，換個“馬甲”登臺亮相了。他們搖身一變，由“高高在上、脫離實(shí)際、脫離群眾”變?yōu)?ldquo;高高在下、俯下身段、巧于應(yīng)付”，由“門難進(jìn)、臉難看、話難聽”變?yōu)?ldquo;門好進(jìn)、臉好看、事不辦”。他們還自視高明地以為這種套路上級追責(zé)不得，群眾奈何不得。殊不知，這種障眼法掩蓋不了“泥菩薩”的真面目，人民群眾看得一清二楚。

官僚主義對于凝聚黨心民心危害極大！對于實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)危害極大！形式主義之于官僚主義，總是亦步亦趨，如影相隨。近日，習(xí)近平總書記就新華社一篇《形式主義、官僚主義新表現(xiàn)值得警惕》的文章作出重要指示，指出，文章反映的情況，看似新表現(xiàn)，實(shí)則老問題，再次表明“四風(fēng)”問題具有頑固性反復(fù)性。糾正“四風(fēng)”不能止步。在中央政治局召開的民主生活會上，他再次強(qiáng)調(diào)，官僚主義同我們黨的性質(zhì)宗旨和優(yōu)良作風(fēng)格格不入，是我們黨的大敵、人民的大敵。總書記的講話振聾發(fā)聵，切中時弊，深中肯綮，再次向全黨釋放出馳而不息打贏作風(fēng)建設(shè)攻堅(jiān)戰(zhàn)、持久戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)決心。（應(yīng)鳴閱讀與寫作）

官僚主義的形成有著非常復(fù)雜的歷史文化根源，與科層制的組織特性也不無關(guān)系，在不同時期、不同地方也表現(xiàn)出頑固性反復(fù)性和多樣性變異性的特點(diǎn)，是“領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)最容易犯的一種政治病癥”。官僚主義者的“心”病往往是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的“總開關(guān)”出了問題，病灶就在“官本位”的思想意識和錯位的權(quán)力觀政績觀上。必須對癥下藥，綜合施治。對此，習(xí)近平總書記深刻指出，要“既解決老問題，也察覺新問題；既解決顯性問題，也解決隱性問題；既解決表層次問題，也解決深層次問題，抓出習(xí)慣，抓出長效”。“泥菩薩”最怕抓實(shí)的、動真的、來硬的。對于官僚主義的老問題和新動向，人民群眾最有發(fā)言權(quán)。我們要傾聽群眾呼聲，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，持之以恒地把黨性教育、監(jiān)督執(zhí)紀(jì)“四種形態(tài)”、“放管服”改革和各種監(jiān)督方式結(jié)合起來，在官僚主義的病灶上精準(zhǔn)“開刀”，使全體黨員干部樹立起人民至上的公仆之心、對黨紀(jì)國法的敬畏之心、革命理想高于天的赤子之心。

“陳力就列，不能者止。”對于那些患有官僚病的干部要懲前毖后、治病救人，而對于那些病入膏肓一門心思想當(dāng)“太平官、糊涂官”的“泥菩薩”，不要也罷！

【陳力就列，不能者止】

領(lǐng)導(dǎo)干部要陳力就列，不能尸位素餐

康學(xué)鵬來源：人民網(wǎng)

2月9日，國務(wù)院召開第三次廉政工作會議，中共中央政治局常委、國務(wù)院總理李克強(qiáng)發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，對懶政庸政怠政、不作為的要嚴(yán)肅問責(zé)，對不敢抓不敢管、尸位素餐、碌碌無為的干部，堅(jiān)決采取組織措施。

為政之要，唯在用人。干部是黨和國家各項(xiàng)事業(yè)的骨干，是實(shí)施黨的領(lǐng)導(dǎo)的決定性力量。其思想素質(zhì)、能力水平和精神狀態(tài)如何，直接關(guān)系著黨的先進(jìn)性和執(zhí)政地位，關(guān)系著黨和黨領(lǐng)導(dǎo)事業(yè)的興衰成敗。而時下，有些地方個別官員確實(shí)存在“為官不為”的問題，一些官員抱著“只要不出事，寧愿不做事”，甚至“不求過得硬，只求過得去”的態(tài)度，敷衍了事，說的難聽點(diǎn)就是尸位素餐。

當(dāng)前，我國改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，改革與發(fā)展問題相伴，經(jīng)濟(jì)與社會矛盾交織，需要解決的問題很多。面對當(dāng)前繁重而艱巨的改革發(fā)展任務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)干部干工作、做事情不僅要遵規(guī)守矩、依法行政，更需要有履職盡責(zé)、為民解憂的擔(dān)當(dāng)精神，始終保持昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的激情和干勁，在難題面前敢闖敢試，在矛盾面前敢抓敢管，在風(fēng)險(xiǎn)面前敢作敢為。而“太平官”、“維持會長”式的干部，雖然不像“貪官”那樣直接吸食民脂民膏，但他們拿著人民的俸祿，花著納稅人的血汗錢，卻在其位而不謀其政，工作上得過且過，事業(yè)上不思進(jìn)取，缺乏責(zé)任心和使命感，不但貽誤工作，坐失改革發(fā)展良機(jī)，而且敗壞干部隊(duì)伍風(fēng)氣，損害黨和政府的形象，貽誤黨和人民的事業(yè)。

順境逆境看胸襟，大事難事看擔(dān)當(dāng)。在非常時期盡非常之責(zé)，用超常之功、作非凡之為，是黨員干部敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駥懻铡８矣谧鳛椤⒂掠趽?dān)當(dāng)，需要不斷強(qiáng)化自身的責(zé)任意識，而責(zé)任是具體的、實(shí)在的，一言一行，一崗一位，都能見責(zé)任、見擔(dān)當(dāng)。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要牢固樹立大局意識、服務(wù)意識，緊緊圍繞中心工作，恪守職責(zé)，主動服務(wù)，積極作為，才能干好工作，做出成績，讓組織放心，讓群眾滿意。（應(yīng)鳴閱讀與寫作）

為官者如果怕有作為會擔(dān)責(zé)任，或者是不愿意作為，放著工作不做，無積極進(jìn)取的思想，這只能認(rèn)為這個人不適合坐在這個位置，應(yīng)當(dāng)調(diào)整到與其能力相應(yīng)的職位。當(dāng)好一個官，就要從改正“不作為”開始，深刻認(rèn)識到“不作為”對國家、對人民的危害，改變思想觀念，端正工作態(tài)度，明白所在領(lǐng)導(dǎo)崗位職責(zé)的重要性，結(jié)合群眾路線教育實(shí)踐活動的總體要求，改進(jìn)工作方式方法，做到在崗有作為，離崗想作為。

孔子曰：陳力就列，不能者止。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，就要自覺踐行宗旨，把擔(dān)當(dāng)作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的追求，樹立“守土有責(zé)，知責(zé)思為”和“為官一任，造福一方”的責(zé)任感，振奮精神，奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)，把奮斗作為成就職業(yè)理想的途徑。相反，如果沒有為民謀利益的崇高追求，沒有舍身忘我的拼搏精神，不修為政之德、缺乏事業(yè)之心，擔(dān)當(dāng)就會淪為一句空話，也就沒有資格成為一名領(lǐng)導(dǎo)干部。

【將有作，則思知止以安人】

欲有所戒行有所止

吳瓊來源：安徽紀(jì)檢監(jiān)察網(wǎng)

歷史上著名的諫臣魏征在貞觀十一年(公元637年)寫給唐太宗一封奏章，奏章中提醒唐太宗為君治國的十條思戒，其中前兩條建議是：“見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人”。這兩條關(guān)于欲與行的自警之論，雖然是一千多年前一位忠臣對一位明君的規(guī)勸，但以史為鑒可以照今，以人為鑒可以照己。在全面從嚴(yán)治黨、強(qiáng)化黨風(fēng)廉政建設(shè)的當(dāng)下，絲毫沒有過時，對于黨員干部尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，無論是修身做人，還是為官從政，都值得借鑒和吸取。

欲當(dāng)適可而止而不可縱。之所以強(qiáng)調(diào)要謹(jǐn)慎對待欲望，因?yàn)槿硕疾豢杀苊饩哂杏缑献铀裕?ldquo;飲食男女，人之大欲存焉”，而且欲望作為內(nèi)在動力必然推動著人的行為方向、行為模式和行為軌跡，所以，欲望的性質(zhì)如何、程度大小以及是否可控，可以成全一個人也可以在很短時間內(nèi)毀掉一個人。正面的正常的欲望，給人以無限的力量和推動，鼓舞人心、催人奮進(jìn)，而不正當(dāng)?shù)暮瓦^度的欲望則不可避免地會導(dǎo)致偏離應(yīng)有軌道的行為和害人害己的后果。縱覽已經(jīng)查處的腐敗案件，不管是曾經(jīng)身居高位的“大老虎”，還是小官大貪的“小蒼蠅”，之所以從曾經(jīng)有過的不可否認(rèn)的輝煌事業(yè)中一步步走到身陷囹圄的境地，背棄自己當(dāng)初的信念和理想，一個共同的根源就在于欲望的放縱，或是權(quán)力欲膨脹、或是名利欲擴(kuò)張、或是斂財(cái)欲瘋狂、或是情色欲放蕩……雖然不一而足，但最終都使一個人失去了本色、忘記了規(guī)矩、放松了紀(jì)律、疏忽了要求。

欲望橫流緣于價(jià)值觀的偏離和幸福觀的錯位。俗語說：“知足而常樂”。沒有正確的價(jià)值觀和幸福觀，擁有再多的財(cái)富也不會滿足，獲取再多的名利也不會止步，總會得隴望蜀、得寸進(jìn)尺。明朝開國皇帝朱元璋曾經(jīng)對自己的大臣提出過一個“水井理論”，大意是，雖然當(dāng)臣子俸祿有限，但是如同一口水井，每天總會有水可以打上來，如果感到水井太淺、井水太少進(jìn)而貪得無厭、貪贓枉法，則最終不僅得不到想得到的，還會連水井都會失去。很多貪官在懺悔自己走上犯罪道路的內(nèi)心軌跡時，大都提到是自己價(jià)值觀和幸福觀扭曲而滑入腐敗的深淵，但是懺悔只能在事后承受悔之晚矣的惡果。作為當(dāng)今的黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，越是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，越是在關(guān)鍵崗位上，越是在擁有一定的決策權(quán)力的狀態(tài)下，越要慎思什么是真正的幸福、什么是人生的價(jià)值、什么是值得追求的事業(yè)，自我嚴(yán)格把握、嚴(yán)格要求，真正做到知足和自戒。

欲望得不到控制總會外化為行為，而行為控制可以將欲望壓制在內(nèi)心。古人講“三思而行”、“三省吾身”，告誡我們的就是如何將自己的行為控制在合法、合規(guī)、合乎紀(jì)律和道德要求的限度之內(nèi)。習(xí)近平總書記曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要“心有所戒，行有所止”。在當(dāng)前以紀(jì)管黨治黨建設(shè)黨和依法治國依法執(zhí)政的形勢下，每一個黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都必須做到有所為、有所不為。“法定職責(zé)必須為”，凡是職責(zé)義務(wù)所要求的，都應(yīng)當(dāng)一絲不茍盡心盡力做實(shí)、做好、做到位，反之，“法無授權(quán)不可為”，凡是黨紀(jì)國法所不允許的，都必須令行禁止、不越紅線、守住底線。

“常懷貪欲之害，常修為官之德”應(yīng)當(dāng)成為每一位掌握和行使公權(quán)力的公職人員的每日必修課，讓高尚的情操充滿自己的內(nèi)心，在為民的事業(yè)上有更大的作為。