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烏合之眾讀書心得篇一

《烏合之眾》是法國社會心理學家、群體心理學創始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領袖等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態，這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有著重要的參考價值和啟發好處。

勒龐認為一群人聚在一起可以構成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當群體中的成員的自覺個性走向消失，以及感情和思想轉向不同的方向，集體心理和共性特點取代了每個人自身的特點時，這些聚集成群的具有共性特點的人就進入了“心理群體”的狀態，稱之為“組織化群體”。

書中說組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個明確的方向發展，在我看來群體的這種特征是一把雙刃劍。以國家發展為例，當國家制定了一個正確合理的發展方向后，國民凝聚力和向心力會大增，國家發展各種政治、經濟、文化事業時會達到事半功倍的效果，國家會實現飛躍性的發展;然而當國家制定的發展政策出錯時，或者說群體受到錯誤引導時，對國家所造成的破壞也是令人震驚的。

勒龐在書中還提到通過群體內部的傳染現象，心理群體中的成員之個性消失，無意識的個性逐漸增強，群體中每個人會做出無意識行為。個體在獨自存在時，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲望在集體活動時就會顯露出來甚至付出行動，個體可能會做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動極易演變為暴力事件”，法國近期的“黃背心”抗議活動也驗證了這句話。

在勒龐看來，群體的產品不管性質如何，與孤立的個人的產品相比，總是品質低劣的。在現實意義下，我們應警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。

烏合之眾讀書心得篇二

《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人，他的血液里帶有法國人特有的激進與狂熱。我并不是十分認同勒龐的觀點，勒龐在書中闡述個人一旦形成群體，群體就會擁有個人永遠都不會擁有的一些心理與思想，一個溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發，他就可能會成為一個暴。他還認為群體所體現出來的種種特質是人類處于原始狀態才會出現的一種現象。在他的筆下。群體毫無理智可言，他們極容易受到暗示和煽動。群體對既有真理的維護到了令人發指的地步，無論是誰只要動搖了真理的權威性，群眾就會十分殘忍的對待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時期的女數學家。她既聰慧又美麗。

由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服，對這位偉大的女數學家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來是十分殘忍的舉動，可是群眾們卻可以做出來。我相信在他們只是個體的時候是絕對不會做出如此可怕的事情來的，也許連想都想不到。

先且不說勒龐的觀點是否有些不妥，但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點，例如十字軍的遠征(勒龐在書中舉了大量與十字遠征軍相關的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳的例子之外還有關于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認同他的觀點，卻還是不得不說他的觀點是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書，舉例子的話是不是不光要舉西方國家的例子，更應該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。

勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩。“必須”“一定”之類的詞語在他的書中經常出現，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現，甚至可以說是幾乎沒有。這樣大膽的用詞也是我對這本書十分癡迷的原因之一。

我十分喜歡心理學，也正是因為這個原因而選擇了學習新聞。我認為新聞學可以幫助我認清大眾的心理，他們是怎樣思考的，他們為什么會出現這樣的心理，又為什么會像勒龐說的那樣出現“群眾是盲目的”類似這樣的觀點，又是否因為群眾是盲目的，是狂熱的，又是容易受到暗示的，所以才會出現法西斯時期那樣瘋狂的狀態。我對人們的思想著迷，但是我更對為什么會出現這樣的情況著迷。

烏合之眾讀書心得篇三

這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：

其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產生化學反應帶來不可預見的后果。同理，可以培養一些小優點，也許某個時刻也能大放光彩呢！

這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。

偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產品，提高我們的.消費水平。待消費完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習慣。

看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風險卻并不大。

所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態可以到，內心的各種行為都有其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

外在行為可能亂糟糟，內心卻其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

烏合之眾讀書心得篇四

本書雖然成書于上上個世紀，但其中所談及的社會現狀及社會心理相關的內容，在近期的生活中依舊可以看到;另外，由于本書作者是持精英主義及保守主義觀點的人，所以部分觀點涉及的實例在我們看來會有些局限;并且由于文中觀點并非實驗心理學相關結論，尤其在“種族的遺傳稟賦”等相關問題上，勒龐的觀點有失偏頗。

建議近期心態不是很平和的寶寶盡量不要去讀這本書。

一些想法:。

原本是想以書中內容為依據針對“逼婚”及近期的一些社會性群體行為等方面的事情進行一些討論，然而在復讀的時候發現，如果以這本經驗分析的書作為依據來談很多東西，其邏輯有些不成立。另一方面，作者本身是持精英主義觀點的人，對普通的人民群眾這一群體本身就是有一丟丟的看不起的感覺，而且行文有很有煽動性，所以我在第一次讀書的過程中間受到這些觀點的影響，產生了一些奇怪的想法。

再一次強調，近期心態不是很平和的朋友，請立刻放下你手中的這本書，當然，如果你是一個精英主義or種族主義者，請當我沒說這話。

雖然書的內容并不足以給我的觀點提供某些強有力的支撐點，但我還是想談一下關于個人生活和逼婚相關的事情:。

以我個人為例，從我畢業開始，我媽就開始以各種旁敲側擊的方式催我結婚。雖然，我們已經在某些程度上達成了共識，即結婚并不是為了繁衍后代，而是能有一個人在和我在接下來的人生中互相陪伴。但無論是隔壁家的姐姐結婚，還是又有哪個鄰居的朋友邀她去幫忙做媒，都要“順便”關心我一句:你準備找個什么樣子的啊，準備什么時候結婚啊等問題。可能對她而言，這是起到督促，或者關心的作用，從而能讓我更主動的去尋找一個人，并跟她結婚。但這種半強迫式的關心對于一直生活在高壓環境下的我來說，依舊會產生很大的干擾。

我媽因為保持著不斷看書的習慣，相較于我認識的很多朋友的家長已經算是相對開明了。但即便是這樣，她依舊跟我們這個年齡段的人看待事情的角度不太一樣:每個人都是一個獨立的個體，就算一時間沒有找到合適的人，自己也可以生活的很好。針對這一觀點，無論我怎么跟他們解釋，我父母都存在抵觸心理，并不愿意去承認這一事實，一直認為我只是年齡還沒到，等我到了30歲，就自然知道婚姻的好處了。這種言論給我的感覺就像是一個人只有征服另一個人，或者被另一個人所征服，這個人的人生才有意義。

有很多的親戚(我覺得跟我并沒有太大關系的人)看待婚姻這件事，更像是到了某一個年齡，就應當去完成的一個目標。只有我結了婚，無論是因為愛情、相親或者其他什么原因結了婚，在他們的眼里我才算是一個正常人，否則，我和我的家人將面對著他們異樣的眼光，就像是我做了什么對不起他們的事情一樣。

在這些親戚勸我趕快結婚的時候，他們一直在講:“你結了婚就知道結婚的好處了。”可是當我反問他:“你結婚之后覺得過得開心么。”的時候，他們卻總是避而不談;然后就將話題轉移到:“你結了婚才好生孩子啊!”，可是當我又問起:“為什么一定要生孩子呢?”，他們就只知道說:“為了傳宗接代啊，可千萬不能斷了香火啊。”可是在我和他們相處的過程中發現的卻是:他們卻是生了一個或者幾個孩子，但卻沒有做到作為家長的責任(我真的很想說，看他們的表現，他們的基因根本就沒有遺傳下去的必要，因為孩子被他們生下來，真的是一種磨難)，似乎他們的人生完全是為了繁衍，而沒有其他的意義。

工作之后的這幾年發現:無論怎么跟他們解釋都沒有用，唯一的辦法就是跟他們少聯系。后來發現不僅我會碰到這種親戚，很多人身邊也都有這種人:總以為他們過的生活安穩、不愁衣食才是最好的。愛情、父子之情、母女之情對他們而言都沒有意義的，孩子只是一個用來夸耀自己的繁殖能力的道具。“繁殖”大概就是銘刻在這些人基因里最重要的事情吧。

有朋友跟我討論這些事情的時候覺得很苦惱，因為他似乎沒有辦法拒絕父母對他的要求，總是會被迫干一些自己不想做的事情。私以為，在這種事情上也是“經濟基礎決定上層建筑”，只有經濟獨立了之后才能開始談人格獨立。只有當你的收入足夠支撐你獨自在外面生活的時候，你才能開始有自己的生活。要不然以傳統中國的觀念來說，你花著父母的錢，在大多數父母觀念里，你就是他們的奴隸，不能抗拒他們任何的命令，否則就會切斷你的經濟來源。另一方面，來自父母的道德綁架是很難拒絕的，一旦你覺得他們對你生活的干涉到了你不太能接受的程度，我的建議是盡量跟他們保持距離。

烏合之眾讀書心得篇五

8月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規矩，但還是有不少人沒讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當地表達如果這個讀書會發展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。

我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書中，很多觀點至今我認為仍然適用于20__年代的中國，如：

在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。

個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發。

如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。

一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。

我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養自己的獨立思考。

烏合之眾讀書心得篇六

《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年，作為一本心理學專業著作，其中的概念及其表達都相當通俗易懂，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的，同時也是極為有效的。勒龐在書中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言，絕不亞于魯迅的諷刺小說。勒龐說：“所謂的英雄或暴君，從未真實的存在過，他們只是人們為了滿足心理需要而杜撰出來的人物”，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民，同時還要毫不猶豫的做出最令人異想天開的承諾”，這些話語在一百多年后的今天聽來依然振聾發聵。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻，方向轉變之迅速，思維方式之簡單，簡直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面，作為非專業人士很難做出準確的判斷，要將其生搬硬套于此時此刻的中國也絕對是不可行的。同時不可否認的是，其中對于“群體心理”，“群體意見與信念”的敘述，在當今中國社會的語境中是有一定價值的，是值得我們深入思索的。

“團結力量大”在五十年代后期開始長期被扭曲理解為“團結則戰無不勝”和“團結則無所不能”，這是群體不承認障礙的一個表現。當全社會充斥著一種“只承認前進不承認停滯和后退”的氛圍時，個人很容易被這種盲目的樂觀主義裹挾，進而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說，“并不是每個人都必然會被這種氣氛感染，但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會淪為群體情感的敵對方。”在特殊時期，這種“站在人民的敵對面”的行為可能帶來不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍。而在當今社會，這種自我意識的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發生了，但在“天涯”和“貓撲”等網絡論壇上，這種群體表達簡單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見。“暴民政治”是否隨著技術的進步轉入了更為隱蔽的表達空間?而在情感的表達上，“網友”們往往極其統容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡單的。由于基數的龐大(或者由于網絡本身匿名的性質導致了這樣的幻覺)，網民往往包辦了“執法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子。

烏合之眾讀書心得篇七

《烏合之眾》這本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場。仔細想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。

事事都有兩面性。從眾與否亦然。

人從眾，是社會發展的必然：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”舉例來說，編報紙的人對群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見的形成，將會撥動時代的冰弦。也就是說，當有人牽動的時候，群體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當作最有價值的.東西。”與過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關切。

人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數量及正義。”這也是作者痛斥也無奈的一點。作為獨立個體的人能能好的將個體文化展現，但人總是向往群體的，而一旦進入群體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力，在大眾文化的環境下形成個體文化的升華，突破和創新產生新的文化價值，才是我們的終極目標。

烏合之眾讀書心得篇八

中國有句老話，叫“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝。”而勒龐這本書正是分析了三個和尚所代表的“群體”表現。

《烏合之眾》法文原名為《psychologiefoules》(《群體心理學》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因為在勒龐的對群體的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂福，或新疆地區的各種群眾事件)、議會、選民、陪審團等特殊團體來分類分析。

當然，值得強調的是，作者將群體分為兩個部分：

一.異質化群體。

1.無名稱的群體(如街頭群體)。

2.有名稱的群體(如陪審團、議會等)。

二、同質性群體。

1.派別(政治、宗教等)。

2.身份團體(軍人、僧侶、勞工等)。

3.階級(中產階級，農民階級等)。

作者全書研究的都是異質化群體，正是令我失望的點，本是抱著學習營銷社會群體的心理去的。因為之前對于這本書有太多的贊譽，口口相傳，等到我認真看后，發現由于作者年代(法國大革命時期)和涉及領域(主要是政治)的限制。只能說對于當今微博上的各種民眾事件或政治觀點看得更透徹。營銷的啟發卻沒想象中那么好。

關于營銷的啟發，大概就覺得應該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊買東西的心理，商店人多人少的心理、或者在產品上造成消費者很多的感覺。

在政治方面，作者有個很有趣的觀點。勒龐認為，無論是受過教育的選民還是沒有受過教育的，其投票結果不會有太大影響。(陪審團群體也成立)。這讓我想起之前聽劉瑜老師《民主的細節》講座時，也涉及到民眾素質與投票結果正相關的擔憂。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。

關于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學生們津津有味的聽著會不會也與老師先塑造好的名望有關。

當然，這本書確實是本不錯的書。特別是在政治領域有著仍然不過時的見解。弱弱說句，這本書是個裝x好書，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚揚時，你可以引用幾句早已準備好的句子，發表下自己的看法。

烏合之眾讀書心得篇九

《烏合之眾》是由法國古斯塔夫—勒龐的經典著作，也是一部影響世界的群體心理學奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個體的差別，群體與領袖的關系等；本書有很多例子講述了群體心理學的特征，并對社會產生的影響。

龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方。”我覺得這個比喻非常的恰當，生動形象的體現了個人被群體化后的表現。這也是為何如今隨波逐流現象愈發強烈的原因。在之前所說的網絡暴力的例子中，體現的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執，且強烈的道德感的特征，在網絡上便會形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會單純認定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在群體中不斷缺失的體現，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。

人們會因為自己強烈而偏執的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災害中強迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動在群體看來是替天行道。然而現實是人們在不明真相下的指指點點，或許對于當事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環的人或許才是真正的施暴者。

所以在社會進步層面上而言，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認可，唯有自信于自己的觀點、對于是非的判斷，才會做到堅守。

而在群體方面，一個積極的暗示也是非常重要的，因為“群體根本沒有預先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經常受當前刺激因素的影響，他們就像被狂風卷起的樹葉，朝著各個方向飛舞，接著又落在地上。”這樣的一種比喻生動形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個積極向上的暗示可以使得群體向一個好的方面發展。暗示會在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎。群體會為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時會有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創造新的制度。而在盛世安穩的時代，群體理應是一種穩定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價值觀了，社會才會愈發向上，一個國家民族才會穩定進步吧。