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北普陀山導游詞(12篇)

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北普陀山導游詞(12篇)
時間:2024-07-10 06:37:51     小編:zdfb

在日常的學習、工作、生活中,肯定對各類范文都很熟悉吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢?下面我給大家整理了一些優秀范文,希望能夠幫助到大家,我們一起來看一看吧。

北普陀山導游詞篇一

現在我向大家介紹一下它的沿革。南普陀寺最初建于唐朝。初名普照寺,五代時,改名“泗洲院”,宋時稱“無盡巖”。清康熙二十三年由靖海侯施瑯再次重建。大家也許都知道,在浙江省有座普陀山,那它與南普陀寺有什么聯系嗎?對,有的。因為南普陀寺與普陀山普濟寺同祀觀音,又在它的南邊,故稱南普陀寺。南普陀寺位于五老峰下,為子午坐向,依山面海以中軸線為中心,主體建筑為天王殿,大雄寶殿,大悲殿,藏經閣,依次層層托起,相互呼應。東西兩側建筑物鐘樓鼓樓對稱排列,顯得雄偉壯觀。各建筑物錯落有致,渾然一體,帶有明顯的民族建筑風格。

各位團友,南普陀寺已到了,請大家下車。

各位團友,現在大家看到的是南普陀寺的山門,這邊是西山門,在東邊還有東山門。請大家招頭看,“鷺島名山”。這是原中國佛協會會長趙樸初所題。山門兩邊對聯為明書法家虞愚所書。“廣廈島連滄海闊,大心量比五峰高”。這道出了南普陀寺依山面海,佛境清幽的情致。

各位團友,現在我們往佛塔和蓮花池參觀。

在我右手邊現在大家可以遠遠看見的是蓮花池,夏日荷花盛開時,藍天、白塔、綠葉、花海,展示出這里清凈的佛門凈地。

池后為七座漢白玉如來佛塔和兩座萬壽塔。萬壽塔高18米,11層高。為印度佛教建筑風格,頂端層層托起,高聳入云,中部四面有佛法修行的種種雕像,底部為須彌座,又名金鋼座。如來佛塔高5米,整齊有序地排列于萬壽塔前。在塔的中間為放生池。善男信女在此放生以表自己的慈悲為懷,那么,為什么廟前要設一個放生池呢?其實,放生原為我國的一項風俗習慣,后與佛教“慈悲”教義相結合,成為一種佛事話動,流傳至今。

各位團友,現在請隨我入寺參觀。這是天王殿,又稱彌勒殿。天王殿是1920_年,會泉法師任方丈時重建的。它正中供奉彌勒佛,兩側四大天王,背后供護法天神韋馱,這種格局和全國寺廟都是一樣的。

這便是彌勒佛。它盤坐正中,倚著布袋,袒胸托膝,十分可愛。相傳彌勒為五代梁朝明洲奉化人,號長汀子。他常常杖著一布袋,云游四方,自由自在,勸人信佛,而且總是眉開眼笑,和善待人,因此人們稱他為布袋和尚。布袋和尚圓寂時,口含一偈“彌勒真彌協,分身千百億,時時示世人,世人自不識”。人們這才酌情其為彌勒的化身,在我國,常有“開口便笑笑天下可笑之人,大肚能容容天下難容之事”。的楹聯來形容其皆大歡喜的形象。

北普陀山導游詞篇二

南寺原為世襲制子孫廟,韋馱的金剛杵為看地的,改十方絲林制后金剛杵仍保持原樣。但按十方絲林制規定是可以免費食宿的。

各位團友,兩側的廊院,是對稱排列的種樓和鼓樓。值得一提的是在五老峰上有鐘鼓兩山。鐘鼓山與鐘鼓樓兩兩相對,堪稱一絕。各位團友,這是寺院的主體建筑“大雄寶殿”,又稱大殿。大家可以看到大庭平展舒廣,正中為一寶鼎香爐,兩側白石寶塔聳立于兩側,顯示出大殿的肅穆。

大雄寶殿主要供奉“三世佛”。蓮花座上的為佛祖釋迦牟尼。大家可以看到佛祖眼睛向前凝視,左手置于盤腳,右手微招至胞前,仿佛正在給人們講經布道,造型生動。釋迦牟尼原名喬達多·急達多。據說,他是古印度加毗羅衛國凈飯王的兒子。他從小善于沆思,深感人世間的生、老、病、死等種種苦難,他認為只有出家才能拯救人類。所以,釋迦牟尼29歲便出家苦修6年,后來又在菩提伽耶靜思人生真締,最終大徹大悟,得到后,他便開始弘揚佛法,普渡眾生。后來傳教45年,在那迦羽化升天,這便叫“涅”。

大家請往后邊走,殿后供的是“西方三圣”。中間為阿彌陀佛,左邊為觀音菩薩,右為大勢至菩薩。阿彌陀佛為西方極樂世界教主。觀音菩薩為大乘教菩薩。她能解救眾生,每當遇難時,只要含中名,觀音便會來解救,所以叫“觀音”。從唐朝開始,觀音便開始擺脫印度模式,形成中國化女神形象。大勢至菩薩所到之處,可以息火、血、刀、光之災。

各位團友,大家還可以看到大雄寶殿建筑頗具園林色彩。有“清風搖影”“禪河淋浴”等山水連環畫。大家抬頭看,大殿屋背里卷棚式弦形,燕尾式飛檐,如彎月起翹。這與墻身平實穩重形成了鮮明的對比,顯得更為莊重秀麗,體現了濃厚的民族特色。

大家請跟我來,這便是大悲殿。大悲殿屹立于石階之頂,高約20米,呈六角形的建筑風格,三重飛檐,殿頂正中立一葫蘆寶塔,宏觀偉壯觀。大悲殿正中祀觀音菩薩。正面為雙手觀音,其余三面為48手觀音,各臂執物各有不同,表示觀音有不同的渡眾愿望。

各位團友,最后一殿是藏經閣,建于1936年,上層為經堂,下層為法堂。這里有中外佛書經典數萬卷。其中較珍貴的有《明大藏經》《佛說阿彌陀經》。

各位朋友,下面我們前往素菜館用素齋。

這是普照樓,它作為素食館,迎接海內我嘉賓。南普陀寺的素食獨具一格,以清純素雅而聞名,被譽為“素菜瑰寶”。

各位團友,南普陀的介紹到此結束,謝謝各位的合作。

現在給大家40分鐘的自由活動時間,大家可以上山看看摩牙石刻,也可以去大雄寶殿燒香祈愿。

我們將在11點30分在停車場集合,我們的車號為閩d3688,謝謝。

北普陀山導游詞篇三

今天我們要游覽的是南普陀寺,它歷史悠久,始于唐朝,但由于多次被毀,又多次重修,所以整個寺廟的建筑還是比較新。原稱為“普照寺”后被毀,在康熙二十三年施瑯將軍在此重建寺廟,因與浙江普陀山一樣與供奉觀世音菩薩為主,又處于普陀山之南,所以稱其為“南普陀寺”,南普寺原是臨濟宗派世襲主持,1920xx年改為十方叢林選賢制,選拔賢能之人當任主持,自那時起已有十一任主持了,現任的主持是圣輝法師,南普陀寺廟的建筑也別具一格,現在,就隨小吳一同前往參觀一下吧!那我們所需要的時間為一個半小時。

各位來賓,現在請隨我一同入寺參觀,這是天王殿,1981年原中國佛教協會會長趙樸初所題寫的天王殿匾額。走進這天王殿,彌勒佛慈眉笑眼,耳垂雙肩,袒胸露臍,笑容可掬,似乎對每一位游客都表示恭候光臨。彌勒佛出生于印度,后來出家拜佛為師,佛預言他將繼承釋迦牟尼為未來佛,在五十七億六萬年之后在龍華樹下成佛,分三會說法,以其代釋迦佛說教之意。我們現在看到的已不是印度的彌勒佛,現在中國大多寺廟里供奉的是笑口常開胖彌勒像,他為五代時的契此和尚,今寧波奉化人,他常常拿一布袋,云游四方,無憂無慮,常勸人信佛,且總是眉開顏笑,和善待人,因而人們也稱其為“布袋和尚”,后來他在岳林寺磐石坐化,口中念念有詞:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示世人,世人不自識”,人們才醒悟他是彌勒佛的化身。

彌勒佛身后的是韋馱,他手持金剛杵是佛教中的護法神,據說,如果寺廟中韋馱著地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟,對外來的云游僧人不開放,最多可吃兩餐,不得留宿,如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上,表示這個寺廟是十方叢林,云游僧人可以免費食宿,如果韋馱一手將金剛杵高舉過額,表示寺廟對云游僧人的食宿要收取一定的費用。

南普陀寺原先為子孫廟,所以韋馱的金剛杵是著地,后改為十方叢林,但這尊韋馱卻沒有更改外形,其實云游僧人到此是可以免費食宿的。

天王殿內兩旁的便是四大天王,分別代表風、調、雨、順,東方持國天王手持琵琶,意為調,南方增長天王手持寶劍,意為風,西方廣目天王一手拿圓珠,一手拿蛇或龍,意為順,北方多聞天王手持一傘,意為雨。

現在我們走出天王殿,寺廟呈中軸線遞次向上,向左右對稱展開,現在看,左右兩邊分別是鐘、鼓樓!寺廟中一般都是晨鐘暮鼓!而鐘鼓樓第一層分別又供奉著地藏王菩薩和伽藍菩薩,正前方是大雄寶殿,這是寺院的主體中心,是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建筑,綠瓦石柱,雕梁畫棟,屋上鋪琉璃瓦,殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔走、龍鳳呈樣等磁畫,色彩鮮麗,金碧輝煌。南普陀寺始于唐朝,在大雄寶殿前的石柱上有一對聯為證,“經始溯唐朝與開元并古,普光被廈島對太武以增輝”,大雄寶殿中供奉著豎三世佛,分別是過去佛、現在佛與未來佛,中間的就是現在佛,即釋迦牟尼佛,據說真有其人,原名喬達摩。悉達多,是古印度加毗羅衛國凈飯王的兒子,十九歲那年于四門出游,感悟到人生的生老病死的狀況,于是決心出家,以擺脫生老病死的困苦,最終經過艱難的修行,在菩提樹下覺悟,就成為現在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個弟子阿難與迦葉,前面還有一尊千手觀音。在殿的后面供奉著西方三圣,中間為阿彌陀佛,左為觀音菩薩,右為大勢至菩薩。

在大雄寶殿的左右分別是十八羅漢,相傳當年羅漢傳入中國時只有十六羅漢,后加入了《法住記》作者慶友法師與此書的翻譯者玄藏。

各位來賓,這是大悲殿,供奉著觀世音菩薩,因為觀世音菩薩又稱為大慈大悲觀世音菩薩,所以稱為大悲殿,觀音原名觀世音、觀自在,慈悲之意就是給人與快樂,拔除悲痛。殿內供奉四尊觀世音菩薩,安排四方,正中是一尊雙臂觀音,端坐在蓮花座上,雙目垂簾,神態安詳。其余三尊為四十八臂觀音,手上各雕一只小眼,持多種神器,姿態各一。游人香客必到此參觀朝拜。大殿原為木結構,八角三重飛檐,全以斗拱架疊建成,殿內藻井,全用木料斗拱,不用一支鐵釘。由于香火太盛這兒多次燒,所以等會兒要燒香的朋友請不要把香火帶到殿內,在殿外燒就可以了。

前方便是藏經閣,為中軸主體的最高層,這閣建筑頗有特色,有中西合璧的韻味,上為歇山式屋頂,下為西洋式架構,重檐雙層閣樓,上層藏經,下層法堂,二樓有寬敞的天臺。這里面藏著明末用信徒和沙彌刺血寫成的血經書,還有著名藝術家何朝東的作品白瓷觀音、緬甸白玉臥佛等等。

各位來賓隨我再往山上走,這兒有一個大佛字,是閩南寺院中最大的一個,高4米多,寬3米多,是清光緒三十一年振慧所書。

現在請各位與我一同往回走,南普陀是全國佛教高等教育的基地,這是閩南佛學院,創辦于1920xx年,由當時南普陀的主持會泉大師為首任院長,他將佛學院作為改革中國僧侶的教育實驗園地,使之成為中外著名的佛教高等學府,1937年抗日軍興,學院停辦,,1985年又正式復辦,由趙樸初會長重寫了院額,現設有男女兩部,男部在南普陀,女院在金榜公園內的紫竹林寺內,學院的每任校長都是由南普陀現任主持當任,所以現在的校長就是圣輝師。

各位來賓,看對面的普照樓,是專門供應素齋的地方,南普陀素菜以其清純素雅的獨特風味馳名中外,拋開了素菜仿制葷腥模樣的傳統,堅持素菜素料、素菜素做、素菜素名,其中有道菜名為“半月沉江”這是郭沫若先生所取的名,1962年郭沫若先生偕夫人來到南普陀寺,參觀品嘗素菜,他看過菜單后便把菜名排列編成韻律詩句,邊吃邊打拍子唱,興致甚高,當端上當歸香菇冬筍面筋湯時,見其一半香菇為墨色,一半面筋為白色,宛如半輪月影沉入江底,于是便為這道菜取名為“半月沉江”。

北普陀山導游詞篇四

各位團友,大家好。再過五分鐘,我們便可以到“千年古剎”南普陀寺了。

現在我向大家介紹一下它的沿革。南普陀寺最初建于唐朝。初名普照寺,五代時,改名“泗洲院”,宋時稱“無盡巖”。清康熙二十三年由靖海侯施瑯再次重建。大家也許都知道,在浙江省有座普陀山,那它與南普陀寺有什么聯系嗎?對,有的。因為南普陀寺與普陀山普濟寺同祀觀音,又在它的南邊,故稱南普陀寺。南普陀寺位于五老峰下,為子午坐向,依山面海以中軸線為中心,主體建筑為天王殿,大雄寶殿,大悲殿,藏經閣,依次層層托起,相互呼應。東西兩側建筑物鐘樓鼓樓對稱排列,顯得雄偉壯觀。各建筑物錯落有致,渾然一體,帶有明顯的民族建筑風格。

各位團友,南普陀寺已到了,請大家下車。

各位團友,現在大家看到的是南普陀寺的山門,這邊是西山門,在東邊還有東山門。請大家招頭看,“鷺島名山”。這是原中國佛協會會長趙樸初所題。山門兩邊對聯為明書法家虞愚所書。“廣廈島連滄海闊,大心量比五峰高”。這道出了南普陀寺依山面海,佛境清幽的情致。

各位團友,現在我們往佛塔和蓮花池參觀。

在我右手邊現在大家可以遠遠看見的是蓮花池,夏日荷花盛開時,藍天、白塔、綠葉、花海,展示出這里清凈的佛門凈地。

池后為七座漢白玉如來佛塔和兩座萬壽塔。萬壽塔高18米,11層高。為印度佛教建筑風格,頂端層層托起,高聳入云,中部四面有佛法修行的種種雕像,底部為須彌座,又名金鋼座。如來佛塔高5米,整齊有序地排列于萬壽塔前。在塔的中間為放生池。善男信女在此放生以表自己的慈悲為懷,那么,為什么廟前要設一個放生池呢?其實,放生原為我國的一項風俗習慣,后與佛教“慈悲”教義相結合,成為一種佛事話動,流傳至今。

各位團友,現在請隨我入寺參觀。這是天王殿,又稱彌勒殿。天王殿是1920xx年,會泉法師任方丈時重建的。它正中供奉彌勒佛,兩側四大天王,背后供護法天神韋馱,這種格局和全國寺廟都是一樣的。

這便是彌勒佛。它盤坐正中,倚著布袋,袒胸托膝,十分可愛。相傳彌勒為五代梁朝明洲奉化人,號長汀子。他常常杖著一布袋,云游四方,自由自在,勸人信佛,而且總是眉開眼笑,和善待人,因此人們稱他為布袋和尚。布袋和尚圓寂時,口含一偈“彌勒真彌協,分身千百億,時時示世人,世人自不識”。人們這才酌情其為彌勒的化身,在我國,常有“開口便笑笑天下可笑之人,大肚能容容天下難容之事”。的楹聯來形容其皆大歡喜的形象。

各位團友,現在請往兩側看,這是四大天王,中國俗稱“四大金剛”。據印度佛教稱,世界中心為須彌山,四方有四大部洲。四大天王住在須彌山山腰的犍陀羅山,山有四峰,各住一天王,各護一方天下,河、山、森林,都是他們的庇護范圍。中國的“天王”是依照《封神撈演義》所塑造的,這是東方持國王、雪白的身軀,身著甲胃,手持無弦琵琶,意為“弦彈破苦”,修生養性,南方堵廣天王,身青,手持寶劍,意斬盡妖魔,佛法不可侵犯;西方廣目天王,身紅,右手繞龍或蛇,有的左手還持珠,意即吉祥如意;北方多聞天王,身綠,右手持寶傘,又稱寶幡,用來制伏妖魔;右手握銀鼠,意為苦海慈航。四大天王的法器是各有含義的;劍;鋒利也,諧喻“風”;琵琶,暗指調;傘,隱喻雨;龍,有通的含義,暗:指順。

這樣一來,四樣法器合起來便是“風調雨順”,四大天王成了護國安民,風調雨順,五谷豐登的佛教天王,吉祥的象征。

彌勒菩薩后面,是護法天神韋馱。佛教相信他是南方堵廣天王的八神之一,居三十二將之首。相傳在釋迦牟尼濕 后,希釋天手持七寶瓶準備取下佛牙舍利回去建塔供養,時有羅剎邪魔將舍利奪走。韋馱奮不顧身,奮起直追,奪回了舍利。佛教傳入中國后,韋馱為少年武將形象,身著甲胃,驅矣除魔。傳說如果韋馱手持著地金剛杵,表示寺廟并不富裕,對外來云游俗人不開放,不可留宿;假如金剛杵是橫放在手臂上,剛表示寺廟較為富裕,是十方叢林,可免費食宿;若韋馱左手卡腰,右手持金剛杵過額,則說明對游 要適當收費。

南寺原為世襲制子孫廟,韋馱的金剛杵為看地的,改十方絲林制后金剛杵仍保持原樣。但按十方絲林制規定是可以免費食宿的。

各位團友,兩側的廊院,是對稱排列的種樓和鼓樓。值得一提的是在五老峰上有鐘鼓兩山。鐘鼓山與鐘鼓樓兩兩相對,堪稱一絕。各位團友,這是寺院的主體建筑“大雄寶殿”,又稱大殿。大家可以看到大庭平展舒廣,正中為一寶鼎香爐,兩側白石寶塔聳立于兩側,顯示出大殿的肅穆。

大雄寶殿主要供奉“三世佛”。蓮花座上的為佛祖釋迦牟尼。大家可以看到佛祖眼睛向前凝視,左手置于盤腳,右手微招至胞前,仿佛正在給人們講經布道,造型生動。釋迦牟尼原名喬達多·急達多。據說,他是古印度加毗羅衛國凈飯王的兒子。他從小善于沆思,深感人世間的生、老、病、死等種種苦難,他認為只有出家才能拯救人類。所以,釋迦牟尼29歲便出家苦修6年,后來又在菩提伽耶靜思人生真締,最終大徹大悟,得到后,他便開始弘揚佛法,普渡眾生。后來傳教45年,在那迦羽化升天,這便叫“涅 ”。

大家請往后邊走,殿后供的是“西方三圣”。中間為阿彌陀佛,左邊為觀音菩薩,右為大勢至菩薩。阿彌陀佛為西方極樂世界教主。觀音菩薩為大乘教菩薩。她能解救眾生,每當遇難時,只要含中名,觀音便會來解救,所以叫“觀音”。從唐朝開始,觀音便開始擺脫印度模式,形成中國化女神形象。大勢至菩薩所到之處,可以息火、血、刀、光之災。

各位團友,大家還可以看到大雄寶殿建筑頗具園林色彩。有“清風搖影”“禪河淋浴”等山水連環畫。大家抬頭看,大殿屋背里卷棚式弦形,燕尾式飛檐,如彎月起翹。這與墻身平實穩重形成了鮮明的對比,顯得更為莊重秀麗,體現了濃厚的民族特色。

大家請跟我來,這便是大悲殿。大悲殿屹立于石階之頂,高約20米,呈六角形的建筑風格,三重飛檐,殿頂正中立一葫蘆寶塔,宏觀偉壯觀。大悲殿正中祀觀音菩薩。正面為雙手觀音,其余三面為48手觀音,各臂執物各有不同,表示觀音有不同的渡眾愿望。

各位團友,最后一殿是藏經閣,建于1936年,上層為經堂,下層為法堂。這里有中外佛書經典數萬卷。其中較珍貴的有《明大藏經》《佛說阿彌陀經》。

各位朋友,下面我們前往素菜館用素齋。

這是普照樓,它作為素食館,迎接海內我嘉賓。南普陀寺的素食獨具一格,以清純素雅而聞名,被譽為“素菜瑰寶”。

各位團友,南普陀的介紹到此結束,謝謝各位的合作。

現在給大家40分鐘的自由活動時間,大家可以上山看看摩牙石刻,也可以去大雄寶殿燒香祈愿。

北普陀山導游詞篇五

各位來賓,現在請隨我一同入寺參觀,這是天王殿,1981年原中國佛教協會會長趙樸初所題寫的天王殿匾額。走進這天王殿,彌勒佛慈眉笑眼,耳垂雙肩,袒胸露臍,笑容可掬,似乎對每一位游客都表示恭候光臨。彌勒佛出生于印度,后來出家拜佛為師,佛預言他將繼承釋迦牟尼為未來佛,在五十七億六萬年之后在龍華樹下成佛,分三會說法,以其代釋迦佛說教之意。我們現在看到的已不是印度的彌勒佛,現在中國大多寺廟里供奉的是笑口常開胖彌勒像,他為五代時的契此和尚,今寧波奉化人,他常常拿一布袋,云游四方,無憂無慮,常勸人信佛,且總是眉開顏笑,和善待人,因而人們也稱其為“布袋和尚”,后來他在岳林寺磐石坐化,口中念念有詞:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示世人,世人不自識”,人們才醒悟他是彌勒佛的化身。

彌勒佛身后的是韋馱,他手持金剛杵是佛教中的護法神,據說,如果寺廟中韋馱著地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟,對外來的云游僧人不開放,最多可吃兩餐,不得留宿,如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上,表示這個寺廟是十方叢林,云游僧人可以免費食宿,如果韋馱一手將金剛杵高舉過額,表示寺廟對云游僧人的食宿要收取一定的費用。

南普陀寺原先為子孫廟,所以韋馱的金剛杵是著地,后改為十方叢林,但這尊韋馱卻沒有更改外形,其實云游僧人到此是可以免費食宿的。

天王殿內兩旁的便是四大天王,分別代表風、調、雨、順,東方持國天王手持琵琶,意為調,南方增長天王手持寶劍,意為風,西方廣目天王一手拿圓珠,一手拿蛇或龍,意為順,北方多聞天王手持一傘,意為雨。

現在我們走出天王殿,寺廟呈中軸線遞次向上,向左右對稱展開,現在看,左右兩邊分別是鐘、鼓樓!寺廟中一般都是晨鐘暮鼓!而鐘鼓樓第一層分別又供奉著地藏王菩薩和伽藍菩薩,正前方是大雄寶殿,這是寺院的主體中心,是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建筑,綠瓦石柱,雕梁畫棟,屋上鋪琉璃瓦,殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔走、龍鳳呈樣等磁畫,色彩鮮麗,金碧輝煌。南普陀寺始于唐朝,在大雄寶殿前的石柱上有一對聯為證,“經始溯唐朝與開元并古,普光被廈島對太武以增輝”,大雄寶殿中供奉著豎三世佛,分別是過去佛、現在佛與未來佛,中間的就是現在佛,即釋迦牟尼佛,據說真有其人,原名喬達摩。悉達多,是古印度加毗羅衛國凈飯王的兒子,十九歲那年于四門出游,感悟到人生的生老病死的狀況,于是決心出家,以擺脫生老病死的困苦,最終經過艱難的修行,在菩提樹下覺悟,就成為現在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個弟子阿難與迦葉,前面還有一尊千手觀音。在殿的后面供奉著西方三圣,中間為阿彌陀佛,左為觀音菩薩,右為大勢至菩薩。

在大雄寶殿的左右分別是十八羅漢,相傳當年羅漢傳入中國時只有十六羅漢,后加入了《法住記》作者慶友法師與此書的翻譯者玄藏。

各位來賓,這是大悲殿,供奉著觀世音菩薩,因為觀世音菩薩又稱為大慈大悲觀世音菩薩,所以稱為大悲殿,觀音原名觀世音、觀自在,慈悲之意就是給人與快樂,拔除悲痛。殿內供奉四尊觀世音菩薩,安排四方,正中是一尊雙臂觀音,端坐在蓮花座上,雙目垂簾,神態安詳。其余三尊為四十八臂觀音,手上各雕一只小眼,持多種神器,姿態各一。游人香客必到此參觀朝拜。大殿原為木結構,八角三重飛檐,全以斗拱架疊建成,殿內藻井,全用木料斗拱,不用一支鐵釘。由于香火太盛這兒多次燒,所以等會兒要燒香的朋友請不要把香火帶到殿內,在殿外燒就可以了。

前方便是藏經閣,為中軸主體的最高層,這閣建筑頗有特色,有中西合璧的韻味,上為歇山式屋頂,下為西洋式架構,重檐雙層閣樓,上層藏經,下層法堂,二樓有寬敞的天臺。這里面藏著明末用信徒和沙彌刺血寫成的血經書,還有著名藝術家何朝東的作品白瓷觀音、緬甸白玉臥佛等等。

各位來賓隨我再往山上走,這兒有一個大佛字,是閩南寺院中最大的一個,高4米多,寬3米多,是清光緒三十一年振慧所書。

現在留下一些半個小時時間給大家自由活動,現在是下午五點,五點半大家在車上集合,記住我們的車號是閩d88888。

今天我們的行程到此結束,南普陀有著他獨特的文化與歷史,這一行給你們留下一些什么樣的感覺呢?我們即將分離,天下沒有不散的宴席,歡迎各位有機會下次再帶上你們的親朋好友讓我們再次相聚廈門、相聚明天美好的未來!謝謝各位對我工作的至此!

北普陀山導游詞篇六

廈門五老峰下在中國佛教歷史上,廈門的南普陀寺有其重要的地位,它是佛教在閩南一帶的傳播基地。南普陀的幾任住持,在中

國佛學界都享有盛譽。1920xx年起任南普陀住持兼閩南佛學院院長的太虛法師,曾到南洋、歐美各國講學、傳道,影響很大。而且他提倡的佛教

改革,團結教派,也很有成效,為佛教作出了極大貢獻,這也使南普陀寺的聲名在海內外廣為傳揚。南普陀寺坐子向午,依山面海,全寺的整個建

筑,布局勻稱,結構嚴謹,富有民族風格,充分體現了我國勞動人民高超的建筑藝術。站在遠處眺望,從無盡巖到五老峰山腰,在南北的中軸線上

,天王殿、大雄寶殿、大悲殿、藏金閣四落建筑層層托高,層次分明,俯仰相應。左右廂房、廡廊、鐘鼓樓對稱排列,回護著三殿,形成一個整體顯

示出南普陀寺的雄偉壯觀的氣勢,有一種佛法無邊的威嚴。在南普陀寺院的門前,屹立著七座漢白玉的如來佛塔和兩座11層高的萬壽塔,塔

前是放生池。塔間的放生池,是專門為施主放生而設立的。放生,是我國歷史上的一種風俗習慣,一種比較普遍的佛事活動。(根莖)都吃掉了進入

南普陀寺的大門,看到的第一座殿閣就是天王殿。1981年,中國佛教協會會長趙樸初題寫的"天王殿"四個金色大字的匾額懸掛在正中。在"天

王殿"里彌勒佛正中盤坐,慈眉笑眼,耳垂雙肩,袒胸鼓腹,笑態可掬。彌勒佛的背后是威嚴的護法神韋馱。"天王殿"的兩側是四大天王,神態

各異,栩栩如生。南普陀寺的第二座殿閣是大雄寶殿,這是南普陀寺的主體中心,是1932年由當時的南普陀住持轉逢和尚重建。大雄寶殿前的石

庭平展舒廣,正中寶鼎香爐巍立,兩側白石寶塔高聳,顯出廣庭崇殿的莊嚴肅穆。大雄寶殿是寺院僧眾早晚課誦和法會朝拜參修的殿堂,也是佛門鐘

磐長鳴法燈不滅的心臟。主殿正中祀奉著"過去、現在、未來"三世尊佛:佛祖釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛。殿后則供奉著"西方三圣":阿

彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩。大雄寶殿的墻上,有"清影搖風"、"楚江秋吟"等傳統山水花鳥畫,以及"禪河沐浴"、"久年苦行"等佛教

故事。整個大雄寶殿,綠瓦石柱,,雕梁畫棟,飛檐尾脊,輕巧靈動,古色古香,充滿了中國傳統建筑的特點。尾脊上的剪瓷鑲嵌著九鯉化龍、鳳

凰展翅、麒麟顯瑞等圖案,以及精巧純熟的石雕工藝,優良的閩南石材,又使大雄寶殿充滿了濃郁的閩南文化特色。南普陀寺的第三座殿閣就是大

悲殿,這座高20米的殿閣原建于明代,是木質結構,1920xx年因香火過盛而被燒毀。1930年太虛法師住持南普陀時重新修建。1962年又

進行了一次大翻修,主體改用鋼筋水泥建造,又保持木構斗拱作為裝飾。殿內祀奉四尊觀音菩薩,正面為雙手觀音,端坐在蓮花座上,神態文靜自

若、和善可親。其余三面為48臂觀音。每支手臂掌中各雕一小眼,手上各執神物,神器各不相同,姿態也各不一樣,表現觀音有不同的渡眾悲愿。

三重飛檐,如龍騰空;彩繪裝飾,圖案優美。殿頂的剪瓷、嵌瓷、彩塑,有的象征吉祥如意的仙女駕鶴,麟鳳朝陽;有的象蛟龍吐珠,昂首欲飛。

附屬的斗拱雕畫人物、蓮花、走獸、飛鳥等等,都以朱紅為底,以綠、黃和金箔點綴,艷而不俗。南普陀寺的最后一座殿閣,就是兩層的藏經閣。這

座藏經閣建于1936年,是一個中西合璧的建筑。上為歇山式屋頂,下為西洋式架構,重檐雙層閣樓。上層藏經下層法堂。二樓有寬敞的天臺,三

面臺廊護圍,依欄遠眺,巍峨的前三殿盡收眼底。仰首后顧,層峰疊翠,意境深邃。在藏金閣的二樓,首先就會看到一尊玉雕臥佛,是用緬甸白玉雕

塑的釋迦牟尼的涅磐像,長四尺五寸,神態自若,姿態柔美,實為稀世珍寶。藏金閣內文物眾多,可以說南普陀寺藏經閣內的無價之寶是不勝枚舉。

大凡到南普陀寺參觀游覽的人,都會要到寺院后山看一看那個鑲嵌在一面大石頭上的大大的"佛"字,這是閩南寺院中最大的一個字了,它高4米多

,寬3米多,是清光緒三十一年間,也就是公元1920xx年,由振慧所書。偌大的"佛"字,行筆豐滿圓潤,粗獷豪放,剛勁有力。碑記有明崇禎十

三年林宗載立的《田祖入寺記》,現在嵌在大雄寶殿左邊的廊壁上,值得一讀。林宗載在寺記中還告誡后人不要砍伐樹木,亂采巖石,破壞山林,

要保護名勝古跡。這塊碑記是一篇重要的地方文獻,也是研究明末社會的難得的史料。與南普陀寺相鄰的是閩南佛學院,閩南佛學院是是我國

佛教高等教育的基地,幾乎與南普陀寺齊名,因而很有必要作一介紹。1920xx年創辦的閩南佛學院,由當時的南普陀寺住持、中國佛教領袖太虛

大師擔任第一任院長。1937年抗日戰爭爆發,閩南佛學院停辦。在這20xx年中,閩南佛學院畢業了200多人,不少人成為出色的佛教俊才,

現在尚健在的當年的學僧,大都成為名山長老或佛學大師。1985年閩南佛學院正式復辦,閩南佛學院有了很大的發展,現在巳經成為全國僧侶

教育的重點學院。閩南佛學院設有男女兩部,院內現有男女學僧近300人。在巳畢業的幾屆本科畢業生中,大多在全國各地的寺院擔任主持或執

事,有的還到海外的寺院去弘法任職,大大擴大了閩南佛學院的影響。南普陀寺的素齋獨具特色,素齋因南普陀寺而聞名,素齋又為南普陀寺

吸引了更多的信眾和游客,素齋變成了南普陀寺的一寶。南普陀寺的素菜以其清純素雅的獨特風味馳名中外。廚師烹調制作嚴守素菜素料素做的工

藝,革除素菜仿制葷腥模樣的傳統,以素菜素名而獨樹一幟,既講究色、香、味,又講究形、神、器,一道菜一個雅名,神韻高雅,詩情畫意。南

普陀的素菜中有"彩花迎賓"、"南海金蓮"、"絲雨菰云"、"香泥藏珍"、"五老如意"、"雪映銀浪"、"梵宮玉笏"、"白璧青云"、"

白果香鹵"等等,紅黃藍綠,五彩繽紛。其中以"半月沉江"這道菜尤為有趣。1962年11月24日,當時的全國人大副委員長、著名的歷史

學家、文學家、詩人郭沫若偕同夫人于立群來到南普陀參觀,并在南普陀品嘗素菜。郭老看過菜單,就把菜名排列起來,編成韻律詩句,邊吃邊打起

拍子唱了起來,真可謂是興趣盎然。在端上當歸香菇冬筍面筋湯時,郭老看到那一半香菇為黑色,一半面筋為白色,宛如半輪明月沉入江底,欣然

把這道菜命名為"半月沉江",并在飯后題詩時把這道菜名嵌進詩句,郭老在詩中寫道:"我自舟山來,普陀又普陀。天然林壑好,深憾題名多。半月沉江底,千峰入眼窩。三懷通大道,五老意如何?"從此,"半月沉江"這道素菜身價百倍,善做素菜的南普陀寺的廚師曾到新加坡、香港等地去作訪問表演,南普陀的素菜更是揚名中外,真是"勿道山家禪味淡,也知塵俗世情濃"。

北普陀山導游詞篇七

各位團友,大家好。再過五分鐘,我們便可以到“千年古剎”南普陀寺了。

現在我向大家介紹一下它的沿革。南普陀寺最初建于唐朝。初名普照寺,五代時,改名“泗洲院”,宋時稱“無盡巖”。清康熙二十三年由靖海侯施瑯再次重建。大家也許都知道,在浙江省有座普陀山,那它與南普陀寺有什么聯系嗎?對,有的。因為南普陀寺與普陀山普濟寺同祀觀音,又在它的南邊,故稱南普陀寺。南普陀寺位于五老峰下,為子午坐向,依山面海以中軸線為中心,主體建筑為天王殿,大雄寶殿,大悲殿,藏經閣,依次層層托起,相互呼應。東西兩側建筑物鐘樓鼓樓對稱排列,顯得雄偉壯觀。各建筑物錯落有致,渾然一體,帶有明顯的民族建筑風格。

各位團友,南普陀寺已到了,請大家下車。

各位團友,現在大家看到的是南普陀寺的山門,這邊是西山門,在東邊還有東山門。請大家招頭看,“鷺島名山”。這是原中國佛協會會長趙樸初所題。山門兩邊對聯為明書法家虞愚所書。“廣廈島連滄海闊,大心量比五峰高”。這道出了南普陀寺依山面海,佛境清幽的情致。

各位團友,現在我們往佛塔和蓮花池參觀。

在我右手邊現在大家可以遠遠看見的是蓮花池,夏日荷花盛開時,藍天、白塔、綠葉、花海,展示出這里清凈的佛門凈地。

池后為七座漢白玉如來佛塔和兩座萬壽塔。萬壽塔高18米,11層高。為印度佛教建筑風格,頂端層層托起,高聳入云,中部四面有佛法修行的種種雕像,底部為須彌座,又名金鋼座。如來佛塔高5米,整齊有序地排列于萬壽塔前。在塔的中間為放生池。善男信女在此放生以表自己的慈悲為懷,那么,為什么廟前要設一個放生池呢?其實,放生原為我國的一項風俗習慣,后與佛教“慈悲”教義相結合,成為一種佛事話動,流傳至今。

各位團友,現在請隨我入寺參觀。這是天王殿,又稱彌勒殿。天王殿是1920xx年,會泉法師任方丈時重建的。它正中供奉彌勒佛,兩側四大天王,背后供護法天神韋馱,這種格局和全國寺廟都是一樣的。

這便是彌勒佛。它盤坐正中,倚著布袋,袒胸托膝,十分可愛。相傳彌勒為五代梁朝明洲奉化人,號長汀子。他常常杖著一布袋,云游四方,自由自在,勸人信佛,而且總是眉開眼笑,和善待人,因此人們稱他為布袋和尚。布袋和尚圓寂時,口含一偈“彌勒真彌協,分身千百億,時時示世人,世人自不識”。人們這才酌情其為彌勒的化身,在我國,常有“開口便笑笑天下可笑之人,大肚能容容天下難容之事”。的楹聯來形容其皆大歡喜的形象。

各位團友,現在請往兩側看,這是四大天王,中國俗稱“四大金剛”。據印度佛教稱,世界中心為須彌山,四方有四大部洲。四大天王住在須彌山山腰的犍陀羅山,山有四峰,各住一天王,各護一方天下,河、山、森林,都是他們的庇護范圍。中國的“天王”是依照《封神撈演義》所塑造的,這是東方持國王、雪白的身軀,身著甲胃,手持無弦琵琶,意為“弦彈破苦”,修生養性,南方堵廣天王,身青,手持寶劍,意斬盡妖魔,佛法不可侵犯;西方廣目天王,身紅,右手繞龍或蛇,有的左手還持珠,意即吉祥如意;北方多聞天王,身綠,右手持寶傘,又稱寶幡,用來制伏妖魔;右手握銀鼠,意為苦海慈航。四大天王的法器是各有含義的;劍;鋒利也,諧喻“風”;琵琶,暗指調;傘,隱喻雨;龍,有通的含義,暗:指順。

這樣一來,四樣法器合起來便是“風調雨順”,四大天王成了護國安民,風調雨順,五谷豐登的佛教天王,吉祥的象征。

彌勒菩薩后面,是護法天神韋馱。佛教相信他是南方堵廣天王的八神之一,居三十二將之首。相傳在釋迦牟尼濕 后,希釋天手持七寶瓶準備取下佛牙舍利回去建塔供養,時有羅剎邪魔將舍利奪走。韋馱奮不顧身,奮起直追,奪回了舍利。佛教傳入中國后,韋馱為少年武將形象,身著甲胃,驅矣除魔。傳說如果韋馱手持著地金剛杵,表示寺廟并不富裕,對外來云游俗人不開放,不可留宿;假如金剛杵是橫放在手臂上,剛表示寺廟較為富裕,是十方叢林,可免費食宿;若韋馱左手卡腰,右手持金剛杵過額,則說明對游 要適當收費。

南寺原為世襲制子孫廟,韋馱的金剛杵為看地的,改十方絲林制后金剛杵仍保持原樣。但按十方絲林制規定是可以免費食宿的。

各位團友,兩側的廊院,是對稱排列的種樓和鼓樓。值得一提的是在五老峰上有鐘鼓兩山。鐘鼓山與鐘鼓樓兩兩相對,堪稱一絕。各位團友,這是寺院的主體建筑“大雄寶殿”,又稱大殿。大家可以看到大庭平展舒廣,正中為一寶鼎香爐,兩側白石寶塔聳立于兩側,顯示出大殿的肅穆。

大雄寶殿主要供奉“三世佛”。蓮花座上的為佛祖釋迦牟尼。大家可以看到佛祖眼睛向前凝視,左手置于盤腳,右手微招至胞前,仿佛正在給人們講經布道,造型生動。釋迦牟尼原名喬達多·急達多。據說,他是古印度加毗羅衛國凈飯王的兒子。他從小善于沆思,深感人世間的生、老、病、死等種種苦難,他認為只有出家才能拯救人類。所以,釋迦牟尼29歲便出家苦修6年,后來又在菩提伽耶靜思人生真締,最終大徹大悟,得到后,他便開始弘揚佛法,普渡眾生。后來傳教45年,在那迦羽化升天,這便叫“涅 ”。

大家請往后邊走,殿后供的是“西方三圣”。中間為阿彌陀佛,左邊為觀音菩薩,右為大勢至菩薩。阿彌陀佛為西方極樂世界教主。觀音菩薩為大乘教菩薩。她能解救眾生,每當遇難時,只要含中名,觀音便會來解救,所以叫“觀音”。從唐朝開始,觀音便開始擺脫印度模式,形成中國化女神形象。大勢至菩薩所到之處,可以息火、血、刀、光之災。

各位團友,大家還可以看到大雄寶殿建筑頗具園林色彩。有“清風搖影”“禪河淋浴”等山水連環畫。大家抬頭看,大殿屋背里卷棚式弦形,燕尾式飛檐,如彎月起翹。這與墻身平實穩重形成了鮮明的對比,顯得更為莊重秀麗,體現了濃厚的民族特色。

大家請跟我來,這便是大悲殿。大悲殿屹立于石階之頂,高約20米,呈六角形的建筑風格,三重飛檐,殿頂正中立一葫蘆寶塔,宏觀偉壯觀。大悲殿正中祀觀音菩薩。正面為雙手觀音,其余三面為48手觀音,各臂執物各有不同,表示觀音有不同的渡眾愿望。

各位團友,最后一殿是藏經閣,建于1936年,上層為經堂,下層為法堂。這里有中外佛書經典數萬卷。其中較珍貴的有《明大藏經》《佛說阿彌陀經》。

各位朋友,下面我們前往素菜館用素齋。

這是普照樓,它作為素食館,迎接海內我嘉賓。南普陀寺的素食獨具一格,以清純素雅而聞名,被譽為“素菜瑰寶”。

各位團友,南普陀的介紹到此結束,謝謝各位的合作。

北普陀山導游詞篇八

各位團友,大家好。再過五分鐘,我們便可以到“千年古剎”南普陀寺了。

現在我向大家介紹一下它的沿革。南普陀寺最初建于唐朝。初名普照寺,五代時,改名“泗洲院”,宋時稱“無盡巖”。清康熙二十三年由靖海侯施瑯再次重建。大家也許都知道,在浙江省有座普陀山,那它與南普陀寺有什么聯系嗎?對,有的。因為南普陀寺與普陀山普濟寺同祀觀音,又在它的南邊,故稱南普陀寺。南普陀寺位于五老峰下,為子午坐向,依山面海以中軸線為中心,主體建筑為天王殿,大雄寶殿,大悲殿,藏經閣,依次層層托起,相互呼應。東西兩側建筑物鐘樓鼓樓對稱排列,顯得雄偉壯觀。各建筑物錯落有致,渾然一體,帶有明顯的民族建筑風格。

各位團友,南普陀寺已到了,請大家下車。

各位團友,現在大家看到的是南普陀寺的山門,這邊是西山門,在東邊還有東山門。請大家招頭看,“鷺島名山”。這是原中國佛協會會長趙樸初所題。山門兩邊對聯為明書法家虞愚所書。“廣廈島連滄海闊,大心量比五峰高”。這道出了南普陀寺依山面海,佛境清幽的情致。

各位團友,現在我們往佛塔和蓮花池參觀。

在我右手邊現在大家可以遠遠看見的是蓮花池,夏日荷花盛開時,藍天、白塔、綠葉、花海,展示出這里清凈的佛門凈地。

池后為七座漢白玉如來佛塔和兩座萬壽塔。萬壽塔高18米,11層高。為印度佛教建筑風格,頂端層層托起,高聳入云,中部四面有佛法修行的種種雕像,底部為須彌座,又名金鋼座。如來佛塔高5米,整齊有序地排列于萬壽塔前。在塔的中間為放生池。善男信女在此放生以表自己的慈悲為懷,那么,為什么廟前要設一個放生池呢?其實,放生原為我國的一項風俗習慣,后與佛教“慈悲”教義相結合,成為一種佛事話動,流傳至今。

各位團友,現在請隨我入寺參觀。這是天王殿,又稱彌勒殿。天王殿是1920xx年,會泉法師任方丈時重建的。它正中供奉彌勒佛,兩側四大天王,背后供護法天神韋馱,這種格局和全國寺廟都是一樣的。

這便是彌勒佛。它盤坐正中,倚著布袋,袒胸托膝,十分可愛。相傳彌勒為五代梁朝明洲奉化人,號長汀子。他常常杖著一布袋,云游四方,自由自在,勸人信佛,而且總是眉開眼笑,和善待人,因此人們稱他為布袋和尚。布袋和尚圓寂時,口含一偈“彌勒真彌協,分身千百億,時時示世人,世人自不識”。人們這才酌情其為彌勒的化身,在我國,常有“開口便笑笑天下可笑之人,大肚能容容天下難容之事”。的楹聯來形容其皆大歡喜的形象。

各位團友,現在請往兩側看,這是四大天王,中國俗稱“四大金剛”。據印度佛教稱,世界中心為須彌山,四方有四大部洲。四大天王住在須彌山山腰的犍陀羅山,山有四峰,各住一天王,各護一方天下,河、山、森林,都是他們的庇護范圍。中國的“天王”是依照《封神撈演義》所塑造的,這是東方持國王、雪白的身軀,身著甲胃,手持無弦琵琶,意為“弦彈破苦”,修生養性,南方堵廣天王,身青,手持寶劍,意斬盡妖魔,佛法不可侵犯;西方廣目天王,身紅,右手繞龍或蛇,有的左手還持珠,意即吉祥如意;北方多聞天王,身綠,右手持寶傘,又稱寶幡,用來制伏妖魔;右手握銀鼠,意為苦海慈航。四大天王的法器是各有含義的;劍;鋒利也,諧喻“風”;琵琶,暗指調;傘,隱喻雨;龍,有通的含義,暗:指順。

這樣一來,四樣法器合起來便是“風調雨順”,四大天王成了護國安民,風調雨順,五谷豐登的佛教天王,吉祥的象征。

彌勒菩薩后面,是護法天神韋馱。佛教相信他是南方堵廣天王的八神之一,居三十二將之首。相傳在釋迦牟尼濕 后,希釋天手持七寶瓶準備取下佛牙舍利回去建塔供養,時有羅剎邪魔將舍利奪走。韋馱奮不顧身,奮起直追,奪回了舍利。佛教傳入中國后,韋馱為少年武將形象,身著甲胃,驅矣除魔。傳說如果韋馱手持著地金剛杵,表示寺廟并不富裕,對外來云游俗人不開放,不可留宿;假如金剛杵是橫放在手臂上,剛表示寺廟較為富裕,是十方叢林,可免費食宿;若韋馱左手卡腰,右手持金剛杵過額,則說明對游 要適當收費。

南寺原為世襲制子孫廟,韋馱的金剛杵為看地的,改十方絲林制后金剛杵仍保持原樣。但按十方絲林制規定是可以免費食宿的。

各位團友,兩側的廊院,是對稱排列的種樓和鼓樓。值得一提的是在五老峰上有鐘鼓兩山。鐘鼓山與鐘鼓樓兩兩相對,堪稱一絕。各位團友,這是寺院的主體建筑“大雄寶殿”,又稱大殿。大家可以看到大庭平展舒廣,正中為一寶鼎香爐,兩側白石寶塔聳立于兩側,顯示出大殿的肅穆。

大雄寶殿主要供奉“三世佛”。蓮花座上的為佛祖釋迦牟尼。大家可以看到佛祖眼睛向前凝視,左手置于盤腳,右手微招至胞前,仿佛正在給人們講經布道,造型生動。釋迦牟尼原名喬達多·急達多。據說,他是古印度加毗羅衛國凈飯王的兒子。他從小善于沆思,深感人世間的生、老、病、死等種種苦難,他認為只有出家才能拯救人類。所以,釋迦牟尼29歲便出家苦修6年,后來又在菩提伽耶靜思人生真締,最終大徹大悟,得到后,他便開始弘揚佛法,普渡眾生。后來傳教45年,在那迦羽化升天,這便叫“涅 ”。

大家請往后邊走,殿后供的是“西方三圣”。中間為阿彌陀佛,左邊為觀音菩薩,右為大勢至菩薩。阿彌陀佛為西方極樂世界教主。觀音菩薩為大乘教菩薩。她能解救眾生,每當遇難時,只要含中名,觀音便會來解救,所以叫“觀音”。從唐朝開始,觀音便開始擺脫印度模式,形成中國化女神形象。大勢至菩薩所到之處,可以息火、血、刀、光之災。

各位團友,大家還可以看到大雄寶殿建筑頗具園林色彩。有“清風搖影”“禪河淋浴”等山水連環畫。大家抬頭看,大殿屋背里卷棚式弦形,燕尾式飛檐,如彎月起翹。這與墻身平實穩重形成了鮮明的對比,顯得更為莊重秀麗,體現了濃厚的民族特色。

大家請跟我來,這便是大悲殿。大悲殿屹立于石階之頂,高約20米,呈六角形的建筑風格,三重飛檐,殿頂正中立一葫蘆寶塔,宏觀偉壯觀。大悲殿正中祀觀音菩薩。正面為雙手觀音,其余三面為48手觀音,各臂執物各有不同,表示觀音有不同的渡眾愿望。

各位團友,最后一殿是藏經閣,建于1936年,上層為經堂,下層為法堂。這里有中外佛書經典數萬卷。其中較珍貴的有《明大藏經》《佛說阿彌陀經》。

各位朋友,下面我們前往素菜館用素齋。

這是普照樓,它作為素食館,迎接海內我嘉賓。南普陀寺的素食獨具一格,以清純素雅而聞名,被譽為“素菜瑰寶”。

各位團友,南普陀的介紹到此結束,謝謝各位的合作。

現在給大家40分鐘的自由活動時間,大家可以上山看看摩牙石刻,也可以去大雄寶殿燒香祈愿。

我們將在11點30分在停車場集合,我們的車號為閩d3688,謝謝。

北普陀山導游詞篇九

今天我們要游覽的是南普陀寺,它歷史悠久,始于唐朝,但由于多次被毀,又多次重修,所以整個寺廟的建筑還是比較新。原稱為“普照寺”后被毀,在康熙二十三年施瑯將軍在此重建寺廟,因與浙江普陀山一樣與供奉觀世音菩薩為主,又處于普陀山之南,所以稱其為“南普陀寺”,南普寺原是臨濟宗派世襲主持,1920xx年改為十方叢林選賢制,選拔賢能之人當任主持,自那時起已有十一任主持了,現任的主持是圣輝法師,南普陀寺廟的建筑也別具一格,現在,就隨小吳一同前往參觀一下吧!那我們所需要的時間為一個半小時。

各位來賓,現在請隨我一同入寺參觀,這是天王殿,1981年原中國佛教協會會長趙樸初所題寫的天王殿匾額。走進這天王殿,彌勒佛慈眉笑眼,耳垂雙肩,袒胸露臍,笑容可掬,似乎對每一位游客都表示恭候光臨。彌勒佛出生于印度,后來出家拜佛為師,佛預言他將繼承釋迦牟尼為未來佛,在五十七億六萬年之后在龍華樹下成佛,分三會說法,以其代釋迦佛說教之意。我們現在看到的已不是印度的彌勒佛,現在中國大多寺廟里供奉的是笑口常開胖彌勒像,他為五代時的契此和尚,今寧波奉化人,他常常拿一布袋,云游四方,無憂無慮,常勸人信佛,且總是眉開顏笑,和善待人,因而人們也稱其為“布袋和尚”,后來他在岳林寺磐石坐化,口中念念有詞:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示世人,世人不自識”,人們才醒悟他是彌勒佛的化身。

彌勒佛身后的是韋馱,他手持金剛杵是佛教中的護法神,據說,如果寺廟中韋馱著地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟,對外來的云游僧人不開放,最多可吃兩餐,不得留宿,如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上,表示這個寺廟是十方叢林,云游僧人可以免費食宿,如果韋馱一手將金剛杵高舉過額,表示寺廟對云游僧人的食宿要收取一定的費用。

南普陀寺原先為子孫廟,所以韋馱的金剛杵是著地,后改為十方叢林,但這尊韋馱卻沒有更改外形,其實云游僧人到此是可以免費食宿的。

天王殿內兩旁的便是四大天王,分別代表風、調、雨、順,東方持國天王手持琵琶,意為調,南方增長天王手持寶劍,意為風,西方廣目天王一手拿圓珠,一手拿蛇或龍,意為順,北方多聞天王手持一傘,意為雨。

現在我們走出天王殿,寺廟呈中軸線遞次向上,向左右對稱展開,現在看,左右兩邊分別是鐘、鼓樓!寺廟中一般都是晨鐘暮鼓!而鐘鼓樓第一層分別又供奉著地藏王菩薩和伽藍菩薩,正前方是大雄寶殿,這是寺院的主體中心,是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建筑,綠瓦石柱,雕梁畫棟,屋上鋪琉璃瓦,殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔走、龍鳳呈樣等磁畫,色彩鮮麗,金碧輝煌。南普陀寺始于唐朝,在大雄寶殿前的石柱上有一對聯為證,“經始溯唐朝與開元并古,普光被廈島對太武以增輝”,大雄寶殿中供奉著豎三世佛,分別是過去佛、現在佛與未來佛,中間的就是現在佛,即釋迦牟尼佛,據說真有其人,原名喬達摩。悉達多,是古印度加毗羅衛國凈飯王的兒子,十九歲那年于四門出游,感悟到人生的生老病死的狀況,于是決心出家,以擺脫生老病死的困苦,最終經過艱難的修行,在菩提樹下覺悟,就成為現在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個弟子阿難與迦葉,前面還有一尊千手觀音。在殿的后面供奉著西方三圣,中間為阿彌陀佛,左為觀音菩薩,右為大勢至菩薩。

在大雄寶殿的左右分別是十八羅漢,相傳當年羅漢傳入中國時只有十六羅漢,后加入了《法住記》作者慶友法師與此書的翻譯者玄藏。

各位來賓,這是大悲殿,供奉著觀世音菩薩,因為觀世音菩薩又稱為大慈大悲觀世音菩薩,所以稱為大悲殿,觀音原名觀世音、觀自在,慈悲之意就是給人與快樂,拔除悲痛。殿內供奉四尊觀世音菩薩,安排四方,正中是一尊雙臂觀音,端坐在蓮花座上,雙目垂簾,神態安詳。其余三尊為四十八臂觀音,手上各雕一只小眼,持多種神器,姿態各一。游人香客必到此參觀朝拜。大殿原為木結構,八角三重飛檐,全以斗拱架疊建成,殿內藻井,全用木料斗拱,不用一支鐵釘。由于香火太盛這兒多次燒,所以等會兒要燒香的朋友請不要把香火帶到殿內,在殿外燒就可以了。

前方便是藏經閣,為中軸主體的最高層,這閣建筑頗有特色,有中西合璧的韻味,上為歇山式屋頂,下為西洋式架構,重檐雙層閣樓,上層藏經,下層法堂,二樓有寬敞的天臺。這里面藏著明末用信徒和沙彌刺血寫成的血經書,還有著名藝術家何朝東的作品白瓷觀音、緬甸白玉臥佛等等。

各位來賓隨我再往山上走,這兒有一個大佛字,是閩南寺院中最大的一個,高4米多,寬3米多,是清光緒三十一年振慧所書。

現在請各位與我一同往回走,南普陀是全國佛教高等教育的基地,這是閩南佛學院,創辦于1920xx年,由當時南普陀的主持會泉大師為首任院長,他將佛學院作為改革中國僧侶的教育實驗園地,使之成為中外著名的佛教高等學府,1937年抗日軍興,學院停辦,,1985年又正式復辦,由趙樸初會長重寫了院額,現設有男女兩部,男部在南普陀,女院在金榜公園內的紫竹林寺內,學院的每任校長都是由南普陀現任主持當任,所以現在的校長就是圣輝師。

各位來賓,看對面的普照樓,是專門供應素齋的地方,南普陀素菜以其清純素雅的獨特風味馳名中外,拋開了素菜仿制葷腥模樣的傳統,堅持素菜素料、素菜素做、素菜素名,其中有道菜名為“半月沉江”這是郭沫若先生所取的名,1962年郭沫若先生偕夫人來到南普陀寺,參觀品嘗素菜,他看過菜單后便把菜名排列編成韻律詩句,邊吃邊打拍子唱,興致甚高,當端上當歸香菇冬筍面筋湯時,見其一半香菇為墨色,一半面筋為白色,宛如半輪月影沉入江底,于是便為這道菜取名為“半月沉江”。

北普陀山導游詞篇十

今天我們要游覽的是南普陀寺,它歷史悠久,始于唐朝,但由于多次被毀,又多次重修,所以整個寺廟的建筑還是比較新。因與浙江普陀山一樣與供奉觀世音菩薩為主,又處于五老峰下之南,所以稱其為“南普陀寺”。在中國佛教歷史上,廈門的南普陀寺有其重要的地位,它是佛教在閩南一帶的傳播基地。南普陀的幾任住持,在中國佛學界都享有盛譽。/1920xx年起任南普陀住持 兼閩南佛學院院長的太虛法師,曾到南洋、歐美各國講學、傳道,影響很大。而且他提倡的佛教改革,團結教派,也很有成效,為佛教作出了極大貢獻,這也使南普 陀寺的聲名在海內外廣為傳揚。

南普陀寺坐子向午,依山面海,全寺的整個建筑,布局勻稱,結構嚴謹,富有民族風格,充分體現了我國勞動人民高超的建筑藝術。站在遠處眺望,從無盡巖到五老 峰山腰,在南北的中軸線上,天王殿、大雄寶殿、大悲殿、藏金閣四落建筑層層托高,層次分明,俯仰相應。左右廂房、廡廊、鐘鼓樓對稱排列,回護著三殿,形成一個整體,顯示出南普陀寺的雄偉壯觀的氣勢,有一種佛法無邊的威嚴。

在南普陀寺院的門前,屹立著七座漢白玉的如來佛塔和兩座11層高的萬壽塔,塔前是放生池。塔間的放生池,是專門為施主放生而設立的。放生,是我國歷史上的一種風俗習慣,是一種比較普遍的佛事活動。這里池子里有著許多的鯰魚和烏龜,可是也是因為大家都太樂于積善德吧,而導致池子里面的魚和烏龜超出了池子所能承受的范圍了,而寺廟也不會把這些動物拿來殺生,所以導致里面的荷花(根莖)都吃掉了,所以現在放生池已經限制放生了。

進入南普陀寺的大門,看到的第一座殿閣就是天王殿。1981年,中國佛教協會會長趙樸初題寫的

南普陀寺的第二座殿閣是大雄寶殿,這是南普陀寺的主體中心,是1932年由當時的南普陀住持轉逢和尚重建。大雄寶殿前的石庭平展舒廣,正中寶鼎香爐巍立,兩側白石寶塔高聳,顯出廣庭崇殿的莊嚴肅穆。大雄寶殿是寺院僧眾早晚課誦和法會朝拜參修的殿堂,也是佛門鐘磐長鳴法燈不滅的心臟。主殿正中祀奉著

南普陀寺的第三座殿閣就是大悲殿,這座高20米的殿閣原建于明代,是木質結構,1920xx年因香火過盛而被燒毀。1930年太虛法師住持南普陀時重新修建。1962年又進行了一次大翻修,主體改用鋼筋水泥建造,又保持木構斗拱作為裝飾。殿內祀奉四尊觀音菩薩,正面為雙手觀音,端坐在蓮花座 上,神態文靜自若、和善可親。其余三面為48臂觀音。每支手臂掌中各雕一小眼,手上各執神物,神器各不相同,姿態也各不一樣,表現觀音有不同的渡眾悲愿。三重飛檐,如龍騰空;彩繪裝飾,圖案優美。殿頂的剪瓷、嵌瓷、彩塑,有的象 征吉祥如意的仙女駕鶴,麟鳳朝陽;有的象蛟龍吐珠,昂首欲飛。附屬的斗拱雕畫人物、蓮花、走獸、飛鳥等等,都以朱紅為底,以綠、黃和金箔點綴,艷而不俗。

南普陀寺的最后一座殿閣,就是兩層的藏經閣。這座藏經閣建于1936年,是一個中西合璧的建筑。上為歇山式屋頂,下為西洋式架構,重檐雙層閣樓。上層藏經,下層法堂。二樓有寬敞的天臺,三面臺廊護圍,依欄遠眺,巍峨的前三殿盡收眼底。仰首后顧,層峰疊翠,意境深邃。在藏金閣的二樓,首先就會看到一尊玉雕臥佛,是用緬甸白玉雕塑的釋迦牟尼的涅磐像,長四尺五寸,神態自若,姿態柔美,實為稀世珍寶。藏金閣內文物眾多,反正有很多我不認識的寶物就是了,可以說南普陀寺藏經閣內的無價之寶是不勝枚舉。

大凡到南普陀寺參觀游覽的人,都會要到寺院后山看一看那個鑲嵌在一面大石頭上的大大的

與南普陀寺相鄰的是閩南佛學院,閩南佛學院是是我國佛教高等教育的基地,幾乎與南普陀寺齊名,因而很有必要作一介紹。1920xx年創辦的閩南佛學院,由 當時的南普陀寺住持、中國佛教領袖太虛大師擔任第一任院長。但由于 1937年抗日戰爭爆發,閩南佛學院停辦。但在這20xx年中,閩南佛學院畢業了200多人,不少人成為出色的佛教俊才,現在尚健在的當年的學僧,大都成為名 山長老或佛學大師。1985年閩南佛學院正式復辦,現在閩南佛學院有了很大的發展,現在巳經成為全國僧侶教育的重點學院。閩南佛學院設有男女兩部,院內現有男女學僧近300人。在巳畢業的幾 屆本科畢業生中,大多在全國各地的寺院擔任主持或執事,有的還到海外的寺院去弘法任職,大大擴大了閩南佛學院的影響。如果大家以后看破紅塵什么的可以考慮進去深造下。同學們,你們還在等什么,里面有小沙妮,還有小和尚,有車有房!快來加入閩南佛學院吧。!

南普陀寺的素齋獨具特色,素齋因南普陀寺而聞名,素齋又為南普陀寺吸引了更多的信眾和游客,素齋變成了南普陀寺的一寶。南普陀寺的素菜以其清純素雅的 獨特風味馳名中外。廚師烹調制作嚴守素菜素料素做的工藝,革除素菜仿制葷腥模樣的傳統,以素菜素名而獨樹一幟,既講究色、香、味,又講究形、神、器,一道 菜一個雅名,神韻高雅,詩情畫意。南普陀的素菜中有

文學家、詩人郭沫若偕同夫人于立群來到南普陀參觀,并在南普陀品嘗素菜。郭老看過菜單,就把菜名排列起來,編成韻律詩句,邊吃邊打起拍子唱了 起來,真可謂是興趣盎然。

北普陀山導游詞篇十一

各位團友,大家好。再過五分鐘,我們便可以到“千年古剎”南普陀寺了。

現在我向大家介紹一下它的沿革。南普陀寺最初建于唐朝。初名普照寺,五代時,改名“泗洲院”,宋時稱“無盡巖”。清康熙二十三年由靖海侯施瑯再次重建。大家也許都知道,在浙江省有座普陀山,那它與南普陀寺有什么聯系嗎?對,有的。因為南普陀寺與普陀山普濟寺同祀觀音,又在它的南邊,故稱南普陀寺。南普陀寺位于五老峰下,為子午坐向,依山面海以中軸線為中心,主體建筑為天王殿,大雄寶殿,大悲殿,藏經閣,依次層層托起,相互呼應。東西兩側建筑物鐘樓鼓樓對稱排列,顯得雄偉壯觀。各建筑物錯落有致,渾然一體,帶有明顯的民族建筑風格。

各位團友,南普陀寺已到了,請大家下車。

各位團友,現在大家看到的是南普陀寺的山門,這邊是西山門,在東邊還有東山門。請大家招頭看,“鷺島名山”。這是原中國佛協會會長趙樸初所題。山門兩邊對聯為明書法家虞愚所書。“廣廈島連滄海闊,大心量比五峰高”。這道出了南普陀寺依山面海,佛境清幽的情致。

各位團友,現在我們往佛塔和蓮花池參觀。

在我右手邊現在大家可以遠遠看見的是蓮花池,夏日荷花盛開時,藍天、白塔、綠葉、花海,展示出這里清凈的佛門凈地。

池后為七座漢白玉如來佛塔和兩座萬壽塔。萬壽塔高18米,11層高。為印度佛教建筑風格,頂端層層托起,高聳入云,中部四面有佛法修行的種種雕像,底部為須彌座,又名金鋼座。如來佛塔高5米,整齊有序地排列于萬壽塔前。在塔的中間為放生池。善男信女在此放生以表自己的慈悲為懷,那么,為什么廟前要設一個放生池呢?其實,放生原為我國的一項風俗習慣,后與佛教“慈悲”教義相結合,成為一種佛事話動,流傳至今。

各位團友,現在請隨我入寺參觀。這是天王殿,又稱彌勒殿。天王殿是1920xx年,會泉法師任方丈時重建的。它正中供奉彌勒佛,兩側四大天王,背后供護法天神韋馱,這種格局和全國寺廟都是一樣的。

這便是彌勒佛。它盤坐正中,倚著布袋,袒胸托膝,十分可愛。相傳彌勒為五代梁朝明洲奉化人,號長汀子。他常常杖著一布袋,云游四方,自由自在,勸人信佛,而且總是眉開眼笑,和善待人,因此人們稱他為布袋和尚。布袋和尚圓寂時,口含一偈“彌勒真彌協,分身千百億,時時示世人,世人自不識”。人們這才酌情其為彌勒的化身,在我國,常有“開口便笑笑天下可笑之人,大肚能容容天下難容之事”。的楹聯來形容其皆大歡喜的形象。

各位團友,現在請往兩側看,這是四大天王,中國俗稱“四大金剛”。據印度佛教稱,世界中心為須彌山,四方有四大部洲。四大天王住在須彌山山腰的犍陀羅山,山有四峰,各住一天王,各護一方天下,河、山、森林,都是他們的庇護范圍。中國的“天王”是依照《封神撈演義》所塑造的,這是東方持國王、雪白的身軀,身著甲胃,手持無弦琵琶,意為“弦彈破苦”,修生養性,南方堵廣天王,身青,手持寶劍,意斬盡妖魔,佛法不可侵犯;西方廣目天王,身紅,右手繞龍或蛇,有的左手還持珠,意即吉祥如意;北方多聞天王,身綠,右手持寶傘,又稱寶幡,用來制伏妖魔;右手握銀鼠,意為苦海慈航。四大天王的法器是各有含義的;劍;鋒利也,諧喻“風”;琵琶,暗指調;傘,隱喻雨;龍,有通的含義,暗:指順。

這樣一來,四樣法器合起來便是“風調雨順”,四大天王成了護國安民,風調雨順,五谷豐登的佛教天王,吉祥的象征。

彌勒菩薩后面,是護法天神韋馱。佛教相信他是南方堵廣天王的八神之一,居三十二將之首。相傳在釋迦牟尼濕 后,希釋天手持七寶瓶準備取下佛牙舍利回去建塔供養,時有羅剎邪魔將舍利奪走。韋馱奮不顧身,奮起直追,奪回了舍利。佛教傳入中國后,韋馱為少年武將形象,身著甲胃,驅矣除魔。傳說如果韋馱手持著地金剛杵,表示寺廟并不富裕,對外來云游俗人不開放,不可留宿;假如金剛杵是橫放在手臂上,剛表示寺廟較為富裕,是十方叢林,可免費食宿;若韋馱左手卡腰,右手持金剛杵過額,則說明對游 要適當收費。

南寺原為世襲制子孫廟,韋馱的金剛杵為看地的,改十方絲林制后金剛杵仍保持原樣。但按十方絲林制規定是可以免費食宿的。

各位團友,兩側的廊院,是對稱排列的種樓和鼓樓。值得一提的是在五老峰上有鐘鼓兩山。鐘鼓山與鐘鼓樓兩兩相對,堪稱一絕。各位團友,這是寺院的主體建筑“大雄寶殿”,又稱大殿。大家可以看到大庭平展舒廣,正中為一寶鼎香爐,兩側白石寶塔聳立于兩側,顯示出大殿的肅穆。

大雄寶殿主要供奉“三世佛”。蓮花座上的為佛祖釋迦牟尼。大家可以看到佛祖眼睛向前凝視,左手置于盤腳,右手微招至胞前,仿佛正在給人們講經布道,造型生動。釋迦牟尼原名喬達多·急達多。據說,他是古印度加毗羅衛國凈飯王的兒子。他從小善于沆思,深感人世間的生、老、病、死等種種苦難,他認為只有出家才能拯救人類。所以,釋迦牟尼29歲便出家苦修6年,后來又在菩提伽耶靜思人生真締,最終大徹大悟,得到后,他便開始弘揚佛法,普渡眾生。后來傳教45年,在那迦羽化升天,這便叫“涅 ”。

大家請往后邊走,殿后供的是“西方三圣”。中間為阿彌陀佛,左邊為觀音菩薩,右為大勢至菩薩。阿彌陀佛為西方極樂世界教主。觀音菩薩為大乘教菩薩。她能解救眾生,每當遇難時,只要含中名,觀音便會來解救,所以叫“觀音”。從唐朝開始,觀音便開始擺脫印度模式,形成中國化女神形象。大勢至菩薩所到之處,可以息火、血、刀、光之災。

各位團友,大家還可以看到大雄寶殿建筑頗具園林色彩。有“清風搖影”“禪河淋浴”等山水連環畫。大家抬頭看,大殿屋背里卷棚式弦形,燕尾式飛檐,如彎月起翹。這與墻身平實穩重形成了鮮明的對比,顯得更為莊重秀麗,體現了濃厚的民族特色。

大家請跟我來,這便是大悲殿。大悲殿屹立于石階之頂,高約20米,呈六角形的建筑風格,三重飛檐,殿頂正中立一葫蘆寶塔,宏觀偉壯觀。大悲殿正中祀觀音菩薩。正面為雙手觀音,其余三面為48手觀音,各臂執物各有不同,表示觀音有不同的渡眾愿望。

各位團友,最后一殿是藏經閣,建于1936年,上層為經堂,下層為法堂。這里有中外佛書經典數萬卷。其中較珍貴的有《明大藏經》《佛說阿彌陀經》。

各位朋友,下面我們前往素菜館用素齋。

這是普照樓,它作為素食館,迎接海內我嘉賓。南普陀寺的素食獨具一格,以清純素雅而聞名,被譽為“素菜瑰寶”。

各位團友,南普陀的介紹到此結束,謝謝各位的合作。

現在給大家40分鐘的自由活動時間,大家可以上山看看摩牙石刻,也可以去大雄寶殿燒香祈愿。

我們將在11點30分在停車場集合,我們的車號為閩d,謝謝。

北普陀山導游詞篇十二

各位團友,大家好。再過五分鐘,我們便可以到“千年古剎”南普陀寺了。

現在我向大家介紹一下它的沿革。南普陀寺最初建于唐朝。初名普照寺,五代時,改名“泗洲院”,宋時稱“無盡巖”。清康熙二十三年由靖海侯施瑯再次重建。大家也許都知道,在浙江省有座普陀山,那它與南普陀寺有什么聯系嗎?對,有的。因為南普陀寺與普陀山普濟寺同祀觀音,又在它的南邊,故稱南普陀寺。南普陀寺位于五老峰下,為子午坐向,依山面海以中軸線為中心,主體建筑為天王殿,大雄寶殿,大悲殿,藏經閣,依次層層托起,相互呼應。東西兩側建筑物鐘樓鼓樓對稱排列,顯得雄偉壯觀。各建筑物錯落有致,渾然一體,帶有明顯的民族建筑風格。

各位團友,南普陀寺已到了,請大家下車。

各位團友,現在大家看到的是南普陀寺的山門,這邊是西山門,在東邊還有東山門。請大家招頭看,“鷺島名山”。這是原中國佛協會會長趙樸初所題。山門兩邊對聯為明書法家虞愚所書。“廣廈島連滄海闊,大心量比五峰高”。這道出了南普陀寺依山面海,佛境清幽的情致。

各位團友,現在我們往佛塔和蓮花池參觀。

在我右手邊現在大家可以遠遠看見的是蓮花池,夏日荷花盛開時,藍天、白塔、綠葉、花海,展示出這里清凈的佛門凈地。

池后為七座漢白玉如來佛塔和兩座萬壽塔。萬壽塔高18米,11層高。為印度佛教建筑風格,頂端層層托起,高聳入云,中部四面有佛法修行的種種雕像,底部為須彌座,又名金鋼座。如來佛塔高5米,整齊有序地排列于萬壽塔前。在塔的中間為放生池。善男信女在此放生以表自己的慈悲為懷,那么,為什么廟前要設一個放生池呢?其實,放生原為我國的一項風俗習慣,后與佛教“慈悲”教義相結合,成為一種佛事話動,流傳至今。

各位團友,現在請隨我入寺參觀。這是天王殿,又稱彌勒殿。天王殿是1920xx年,會泉法師任方丈時重建的。它正中供奉彌勒佛,兩側四大天王,背后供護法天神韋馱,這種格局和全國寺廟都是一樣的。

這便是彌勒佛。它盤坐正中,倚著布袋,袒胸托膝,十分可愛。相傳彌勒為五代梁朝明洲奉化人,號長汀子。他常常杖著一布袋,云游四方,自由自在,勸人信佛,而且總是眉開眼笑,和善待人,因此人們稱他為布袋和尚。布袋和尚圓寂時,口含一偈“彌勒真彌協,分身千百億,時時示世人,世人自不識”。人們這才酌情其為彌勒的化身,在我國,常有“開口便笑笑天下可笑之人,大肚能容容天下難容之事”。的楹聯來形容其皆大歡喜的形象。

各位團友,現在請往兩側看,這是四大天王,中國俗稱“四大金剛”。據印度佛教稱,世界中心為須彌山,四方有四大部洲。四大天王住在須彌山山腰的犍陀羅山,山有四峰,各住一天王,各護一方天下,河、山、森林,都是他們的庇護范圍。中國的“天王”是依照《封神撈演義》所塑造的,這是東方持國王、雪白的身軀,身著甲胃,手持無弦琵琶,意為“弦彈破苦”,修生養性,南方堵廣天王,身青,手持寶劍,意斬盡妖魔,佛法不可侵犯;西方廣目天王,身紅,右手繞龍或蛇,有的左手還持珠,意即吉祥如意;北方多聞天王,身綠,右手持寶傘,又稱寶幡,用來制伏妖魔;右手握銀鼠,意為苦海慈航。四大天王的法器是各有含義的;劍;鋒利也,諧喻“風”;琵琶,暗指調;傘,隱喻雨;龍,有通的含義,暗:指順。

這樣一來,四樣法器合起來便是“風調雨順”,四大天王成了護國安民,風調雨順,五谷豐登的佛教天王,吉祥的象征。

彌勒菩薩后面,是護法天神韋馱。佛教相信他是南方堵廣天王的八神之一,居三十二將之首。相傳在釋迦牟尼濕 后,希釋天手持七寶瓶準備取下佛牙舍利回去建塔供養,時有羅剎邪魔將舍利奪走。韋馱奮不顧身,奮起直追,奪回了舍利。佛教傳入中國后,韋馱為少年武將形象,身著甲胃,驅矣除魔。傳說如果韋馱手持著地金剛杵,表示寺廟并不富裕,對外來云游俗人不開放,不可留宿;假如金剛杵是橫放在手臂上,剛表示寺廟較為富裕,是十方叢林,可免費食宿;若韋馱左手卡腰,右手持金剛杵過額,則說明對游 要適當收費。

南寺原為世襲制子孫廟,韋馱的金剛杵為看地的,改十方絲林制后金剛杵仍保持原樣。但按十方絲林制規定是可以免費食宿的。

各位團友,兩側的廊院,是對稱排列的種樓和鼓樓。值得一提的是在五老峰上有鐘鼓兩山。鐘鼓山與鐘鼓樓兩兩相對,堪稱一絕。各位團友,這是寺院的主體建筑“大雄寶殿”,又稱大殿。大家可以看到大庭平展舒廣,正中為一寶鼎香爐,兩側白石寶塔聳立于兩側,顯示出大殿的肅穆。

大雄寶殿主要供奉“三世佛”。蓮花座上的為佛祖釋迦牟尼。大家可以看到佛祖眼睛向前凝視,左手置于盤腳,右手微招至胞前,仿佛正在給人們講經布道,造型生動。釋迦牟尼原名喬達多·急達多。據說,他是古印度加毗羅衛國凈飯王的兒子。他從小善于沆思,深感人世間的生、老、病、死等種種苦難,他認為只有出家才能拯救人類。所以,釋迦牟尼29歲便出家苦修6年,后來又在菩提伽耶靜思人生真締,最終大徹大悟,得到后,他便開始弘揚佛法,普渡眾生。后來傳教45年,在那迦羽化升天,這便叫“涅 ”。

大家請往后邊走,殿后供的是“西方三圣”。中間為阿彌陀佛,左邊為觀音菩薩,右為大勢至菩薩。阿彌陀佛為西方極樂世界教主。觀音菩薩為大乘教菩薩。她能解救眾生,每當遇難時,只要含中名,觀音便會來解救,所以叫“觀音”。從唐朝開始,觀音便開始擺脫印度模式,形成中國化女神形象。大勢至菩薩所到之處,可以息火、血、刀、光之災。

各位團友,大家還可以看到大雄寶殿建筑頗具園林色彩。有“清風搖影”“禪河淋浴”等山水連環畫。大家抬頭看,大殿屋背里卷棚式弦形,燕尾式飛檐,如彎月起翹。這與墻身平實穩重形成了鮮明的對比,顯得更為莊重秀麗,體現了濃厚的民族特色。

大家請跟我來,這便是大悲殿。大悲殿屹立于石階之頂,高約20米,呈六角形的建筑風格,三重飛檐,殿頂正中立一葫蘆寶塔,宏觀偉壯觀。大悲殿正中祀觀音菩薩。正面為雙手觀音,其余三面為48手觀音,各臂執物各有不同,表示觀音有不同的渡眾愿望。

各位團友,最后一殿是藏經閣,建于1936年,上層為經堂,下層為法堂。這里有中外佛書經典數萬卷。其中較珍貴的有《明大藏經》《佛說阿彌陀經》。

各位朋友,下面我們前往素菜館用素齋。

這是普照樓,它作為素食館,迎接海內我嘉賓。南普陀寺的素食獨具一格,以清純素雅而聞名,被譽為“素菜瑰寶”。

各位團友,南普陀的介紹到此結束,謝謝各位的合作。

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