當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得感悟，通過寫心得感悟，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么你知道心得感悟如何寫嗎？那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇一
古人云：“半部《論語》治天下”。而在二十一世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，我從它簡(jiǎn)潔樸實(shí)的文字里，懂得了很多人生之道。書中讓我感觸最深的一句話是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’。”孔子感嘆時(shí)光飛逝，感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返。
時(shí)間雖然可以很長(zhǎng)很長(zhǎng)，但也可以很短很短，也有人認(rèn)為時(shí)間是世界上最無情的事物，不愿多等待一秒鐘，可時(shí)間就是如此，如果你不珍惜，它不會(huì)等待任何一個(gè)人，就像高爾基曾經(jīng)說過：時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰一分。人生中我們走過很長(zhǎng)很遠(yuǎn)的路，一步兩步，一秒兩秒，一年兩年，一直積成我們煙花般燦爛輝煌的人生。
世事變遷如此之快，我們要好好珍惜，雖然我們沒有超能力讓時(shí)間停止或者倒退，但是我們可以過好每一秒鐘。在這大好青春年華里，我手持一本書——《論語》，坐在夢(mèng)幻一般的教室中品讀書中教給我的人生真理。時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，雖說時(shí)間無情，但它又是有情的，它對(duì)每一個(gè)人又都是公平公正的，如果你珍惜時(shí)間，那么時(shí)間將會(huì)回報(bào)你的付出，如果你認(rèn)真對(duì)待它，它一定不會(huì)辜負(fù)你。時(shí)間會(huì)幫助那些珍惜每一分每一秒的人，因?yàn)樗麄兠靼讜r(shí)間是真正寶貴的，人生是珍貴的！
如果我們能把握人生的每一秒，我們的人生才不會(huì)顯得空虛，我們要珍惜它，不要看著時(shí)間讓它從我們指尖流逝。每天中我們都會(huì)浪費(fèi)許多時(shí)間，可他們并不知道那些浪費(fèi)的時(shí)間對(duì)那些已經(jīng)到生命盡頭的人來說是何等的重要。
曾經(jīng)聽我班主任說過：“時(shí)間不會(huì)等你，只有你去等待時(shí)間。如果你浪費(fèi)別人的時(shí)間，那你就是在謀殺，如果你浪費(fèi)自己的時(shí)間，那你就是在自殺。”俗話說：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。可世上不會(huì)有后悔藥，也不會(huì)有時(shí)光機(jī)，如果不想讓未來的自己后悔，那么此刻我們要珍惜生命中的每一分每一秒，不要等到生命的盡頭才知道時(shí)間的可貴。
時(shí)間是寶貴的，但它總是悄無聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來的自己感謝現(xiàn)在的我們，所以此刻要珍惜時(shí)間才能擁有更輝煌的明天。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇二
"己所不欲，勿施于人"出自《論語·衛(wèi)靈公》。《論語》中有許多簡(jiǎn)單的.道理需要我們?nèi)ジ形蚺c實(shí)踐。它用的文字往往言簡(jiǎn)意賅，但其蘊(yùn)含的道理絕不會(huì)同表面一樣容易。就像《論語·衛(wèi)靈公》中記載的，孔子的學(xué)子之一子貢，曾問了孔子一個(gè)非常重大的問題："有一言而可以終身行之者乎?"意思是有沒有一句話可以使人終生奉行的呢?孔子用商量的語氣對(duì)他說："其恕乎!"什么叫"恕"呢?孔子又用了八個(gè)字解釋說："己所不欲，勿施于人。"意思是自己不愿意做的事情不要強(qiáng)加給別人。那么也就是說，做任何事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，更不要給別人造成傷害。用現(xiàn)如今的話說，就是要學(xué)會(huì)寬容。
曾刊登過這樣一件事：一位少年在公交車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。少年感到很難堪，不愿去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后少年很后悔，他給報(bào)社寫了封信，表示向這位售票員道歉。這件事告訴我們，得理且讓人。寬容的感化常比劍拔弩張的作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼少年去擦痰，結(jié)果會(huì)是怎樣的呢?也許，不用我說，也可以想象得到。正因?yàn)榕燮眴T懂得"己所不欲，勿施于人。"的道理，所以以寬容之心完美的化解了這件事。
怎樣算寬容呢?就是要設(shè)身處地為他人著想，換位思考，包容他人;就是要學(xué)會(huì)忘記。因?yàn)榭酥菩缘膶捜荩皇钦嬲膶捜荩荒軓母从闲撵`的傷口。只有那種不記、不究的寬容，才是寬容的真正境界。
"其恕乎!"——就一個(gè)"恕"字，教會(huì)我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈的快樂，如何適應(yīng)日常的秩序，找到人生的目標(biāo);就一個(gè)"恕"字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。讓我們學(xué)會(huì)如何去寬容別人吧!得過且過，我們的生活才會(huì)快樂。
"己所不欲，勿施于人。"為人著想，人也會(huì)為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界會(huì)更加和平，安寧。生活會(huì)更加和諧，幸福，并充滿了快樂。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇三
《論語》是孔子弟子整理的關(guān)于孔子的言行、語錄，同時(shí)它也是儒家學(xué)派的重要著作，它在中國歷史文化中有著非常重要的地位。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年。《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語》的地位才開始動(dòng)搖。更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治的工具”呢？懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄。可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的'詞。從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘！
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也？”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)。總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇四
先看最明顯的：子貢問：師與商也是賢賢？子說：師也過，商也不如。說：但是，師越與？子說：過猶不如。
子貢問:師商哪個(gè)更賢惠？孔子回答說:老師做得太多，生意做得不夠。子貢說:那么老師更好？孔子說:做得太多就像做得不夠(一樣不好)。
事實(shí)上，一個(gè)人的'生活就是處理各種矛盾的生活。要正確把握這些矛盾并不容易。《論語》中列出了許多這樣的矛盾。
季文子三思而后行。兒子聽了，說：再，斯可以。
如何處理事情？這里的決定和謹(jǐn)慎是謹(jǐn)慎是一對(duì)矛盾。太決定會(huì)變得武斷，太謹(jǐn)慎是優(yōu)柔寡斷，無論走向哪個(gè)極端都是不可取的。聞起來太武斷，容易犯錯(cuò)誤，三思而后行太優(yōu)柔寡斷。所以面對(duì)季文子三思而后行，孔子說：再想一想，好吧。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇五
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜。”請(qǐng)益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋!以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎?”
白話釋義：子華出使到齊國去，冉子代他母親向孔子討要大米。孔子說：“給她一釜(約六斗)吧!”冉子請(qǐng)求多給點(diǎn)，孔子說：“那就增加一庾(約十六斗)吧!”但是冉子實(shí)際給了子華五秉(約九十斗)。孔子知道后說：“公西赤(即子華)這次去齊國，車前駕著肥馬，身上穿著輕柔的衣服。作為君子，應(yīng)以資助有迫切困難的人而不是富人。”
原思當(dāng)孔子的管家時(shí)，孔子給他九千斗米。原思覺得多了。孔子說：“不要客氣，多了可給你的父老鄉(xiāng)親!”
解讀：這句話我們需要了解三個(gè)人物，一個(gè)是公西赤，一個(gè)是冉子(冉求)，還有一個(gè)是原思。
公西赤在前面章節(jié)出現(xiàn)過，孟武伯問“赤也何如?子曰：赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”可見，公西赤是孔子的弟子中善于外交，善于處事的人。難怪公西會(huì)赤出使齊國，而且當(dāng)然應(yīng)該享受魯國的俸祿。這是一個(gè)不錯(cuò)的差事。不知道為什么公西赤為留守母親擔(dān)心糧食問題，也許是人在外接濟(jì)家里不方便，不像現(xiàn)在可以網(wǎng)購;也許是怕自己出去的時(shí)間長(zhǎng)了，未雨綢繆，多做準(zhǔn)備。連他也不好直接找老師要糧食，于是就請(qǐng)冉求出面。
冉求在前面的章節(jié)也出現(xiàn)過，恰好與公西赤出現(xiàn)在同一句話里：孟武伯問：求也何如?子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也”。冉求是一個(gè)很有經(jīng)濟(jì)管理能力的人。公西赤找他出面，算是找對(duì)人了。一方面冉求掌管老師的糧食比較有便利，另一方面請(qǐng)選擇精打細(xì)算的人出面，便于說服，而且為母親要糧食，看在孝順的份兒上，孔子也不會(huì)拒絕。
事實(shí)證明公西赤的想法很奏效。在孔子只答應(yīng)給少量的米以后，冉求追問：能不能多給點(diǎn)?孔子沒怎么讓步以后，冉求直接利用職權(quán)，給公西赤多撥付了很多米。按理說，自己的學(xué)生違背老師指令，是極大的不敬，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的懲罰。沒想到孔子不僅沒有責(zé)備冉求，反而講出了不給那么多米的原因：把物資給真正匱乏的人，不匱乏的人，不給或少給。這是一種曉之以理，動(dòng)之以情的方法，打的是情感牌。以冉求的智商，在聽到這句話以后絕對(duì)無地自容。
接下來孔子對(duì)原思的慷慨，就是截然不同了。法原思出身貧寒。孔子在魯國當(dāng)司寇(最高法院院長(zhǎng))，俸祿比較高，原思既當(dāng)他的學(xué)生也是他的家臣。孔子考慮他的家境，就給了很多米，原思不要，孔子堅(jiān)持要給，還說，你不要可以給你的鄉(xiāng)親。
公西赤的巧謀，冉求的算計(jì)，原思的貧困與不屈，孔子的寬容與大度和因材施教，真是精彩。
但我們還應(yīng)該看到孔子對(duì)待財(cái)富的技巧：不僅不排斥財(cái)富，反而講究用財(cái)富來平衡不同的需求，在其中貫穿著“仁”的財(cái)富觀，即：獲得或給予財(cái)富，都應(yīng)當(dāng)秉承仁的內(nèi)核，財(cái)富才能發(fā)揮最大的效用。在孔子眼中，金錢祇不過是實(shí)現(xiàn)仁愛思想的載體。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇六
【導(dǎo)語】子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也。”
這個(gè)寒假我讀了《論語》，《論語》是我國經(jīng)典著作，由孔子的幾代弟了編成，記錄了孔子及其弟子的言行，體現(xiàn)了孔子的倫理思想、道德觀及教育思想。
令我印象最深刻的一篇文章是“讓鄰三尺”，這篇文章講的是兩個(gè)鄰居從剛開始不肯退讓自家的`院子到后來各退三尺地，從而兩家的房子都合適了并且成為了很好的鄰居和朋友。通過這篇文章，我懂得了我們要理解、多謙讓對(duì)方、多替別人著想，別人快樂的同時(shí)也帶給了自己的開心快樂!
《論語》這本書中有很多寓意深刻的好文章，雖然我不能理解其中更多的含義，但我想只要多讀幾遍，我會(huì)悟出更多更深的道理。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇七
暑假期間，我和爸爸媽媽一起閱讀了《論語》，它像一個(gè)無聲的智者，教會(huì)了我許多道理，讓我深受啟發(fā)。它讓我知道了什么是儒家風(fēng)范，還知道了做人要守禮儀，守誠信，要自強(qiáng)不息，樂于向別人學(xué)習(xí)等等。
其中，我最喜歡《知之為知之》，它是這么說的：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的意識(shí)是：孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。”這就是孔子教給我們的，一種實(shí)事求是對(duì)待問題的科學(xué)態(tài)度。敢于對(duì)自己不懂的問題說“不知道”，不僅僅是一種氣量，一種品格，也是一種境界。知其不是，才能不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)步。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也說過：“我只知道自己一無所知。”從這里也可以看出最有智慧的人往往是最謙遜的，這也正是他們偉大的地方。
在《論語》里，讓我感觸最深的是《過則勿憚改》，里面是這么說的：子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。”我理解為：孔子說：“君子如果舉止不莊重就沒有威嚴(yán)和威望，而且學(xué)問也不會(huì)牢固。行事當(dāng)以忠厚誠信為本。不要跟不如自己的人交朋友。犯了錯(cuò)不要害怕改正。”我心想：如果一個(gè)人要交朋友，那么他一定會(huì)交一個(gè)比他好的朋友，但優(yōu)秀的人就會(huì)因?yàn)樗粔蚝枚缓退慌笥选Ｏ雭硐肴ノ业贸鲆粋€(gè)結(jié)論：這么做會(huì)導(dǎo)致人們不再有朋友！這么大的發(fā)現(xiàn)，怎么能不告知媽媽呢？二話不說，我立即飛奔到媽媽面前，把我的發(fā)現(xiàn)告訴了她。聽我說完我的發(fā)現(xiàn)后，媽媽笑著告訴我：“傻兒子，孔子其實(shí)是告訴我們要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，要和自己自同道合的人交朋友。”我這才恍然大悟。
《論語》中，還有許許多多富有哲理的`名言。讓我受益匪淺，它讓中華民族深邃的思想和智慧滲入我的血脈，伴隨我茁壯成長(zhǎng)。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇八
最近，拜讀了《溫儒敏論語文教育》，頗受啟發(fā)。溫儒敏教授從課標(biāo)課改、教材編寫、語文教學(xué)、研修文化、大學(xué)本義、文學(xué)生活諸多方面，為我們打開一條通道，為我拓寬了語文的外延和內(nèi)涵。
書中有言，“語文的本質(zhì)就是多讀書”，這對(duì)當(dāng)下我們的語文概念被多方解讀的形勢(shì)下，很像一把利劍，直戳要害，我們重提閱讀的必要性實(shí)在是非常重要。溫儒敏說，在中小學(xué)階段，讀書是獲取精神和智力成長(zhǎng)的主要營養(yǎng)源。可是，我們的現(xiàn)狀是什么呢，讀書變得十分功利，一些家長(zhǎng)和老師甚至不允許學(xué)生讀與考試無關(guān)的書。我們老師在備課的時(shí)候，寫下多條教學(xué)目標(biāo)，唯獨(dú)不考慮如何去引發(fā)讀書興趣。反而是傳統(tǒng)的語文教育是讀書為主，先生很少去講，學(xué)生一路讀下來由不懂到半懂，由半懂到全懂，慢慢的讓文化浸潤(rùn)了心靈。而我們現(xiàn)在的語文教學(xué)主要是一篇一篇地講，一次一次地組織活動(dòng)，卻很少讀整本書。我們不可能回到傳統(tǒng)的教學(xué)中，但我們可以了解教育的得與失，適當(dāng)補(bǔ)充傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生讀書的興趣和習(xí)慣。
我們的'語文課，確實(shí)教了很多知識(shí)，但是若只顧內(nèi)容而不重方法，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是很難培養(yǎng)起來的。“授之以漁，教讀書方法”，如何讀一本書，我們可以在方法引領(lǐng)上下功夫。不同的文體、不同的課文，閱讀方法應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別，老師要教給學(xué)生面對(duì)不同的書，采用不同的讀書方法，而不是全都分析性地提煉主題思想之類。我們可以教給學(xué)生把精讀和略讀結(jié)合起來。還有各種文體的閱讀，方法也有區(qū)別，讀小說和讀詩歌不一樣，讀文學(xué)性的散文和讀論述性的論文有區(qū)別，讀歷史、哲學(xué)和科學(xué)又各有門徑。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)的時(shí)候，要把讀書方法考慮進(jìn)去，要聚焦在激發(fā)孩子學(xué)習(xí)包括閱讀的方法和興趣上。
“要喚起學(xué)生對(duì)于讀書的興趣，在閱讀上要給他們一些自由選擇的空間。”，說到這里，正是我們平時(shí)十分恐慌的，因?yàn)橐坏┛吹綄W(xué)生看“閑書”，我們就擔(dān)心影響了孩子的“正業(yè)”，就要不厭其煩的規(guī)勸孩子回歸“正軌”，其實(shí)，我們的做法已經(jīng)無形中打壓了孩子的讀書樂趣。我們應(yīng)當(dāng)把課內(nèi)閱讀和課外閱讀結(jié)合起來，讓學(xué)生自己找書來讀，這就是培養(yǎng)起閱讀的愛好。要尊重學(xué)生的“語文生活”。他們?cè)敢庠谖⒉q等社交平臺(tái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，其實(shí)就是語文能力的一種鍛煉，我們可以走近學(xué)生的生活圈子，與他們一同討論問題，引導(dǎo)他們適時(shí)適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，這樣的引導(dǎo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于強(qiáng)硬的說教，也更容易讓學(xué)生接受老師的觀點(diǎn)。
我們需要改善和學(xué)習(xí)的內(nèi)容還有很多，在引導(dǎo)學(xué)生多多讀書的路上，我們也會(huì)在教學(xué)中不斷摸索，相信只要我們擁有一顆樂教樂學(xué)的心，我們定會(huì)探討出更多更好的方法。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇九
其中有一段使我覺得很有道理，這句話就是子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎。
意思是：孔子說：學(xué)了后，時(shí)時(shí)去溫習(xí)它，不也很高興嗎有志同道合者從遠(yuǎn)方來共學(xué)，不也很歡樂嗎別人不了解自我的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。
我覺得這句話正好指明了我的缺點(diǎn)，我也要感激這句話，讓我明白了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今明白了學(xué)完的東西要時(shí)時(shí)去溫習(xí)才行。并且就是因?yàn)檫@個(gè)問題才讓我?guī)状慰荚嚊]得滿分。
記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準(zhǔn)備，我一個(gè)人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書，我心想：上課時(shí)我那么認(rèn)真，這一次考試我必須大獲全勝，我越來越得意，慢慢就放松了對(duì)考試的.警惕，一天一天的過去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場(chǎng)，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒看清楚，就毫不猶豫的寫起來，我寫一題錯(cuò)一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最終我還有幾道題沒寫，頭上像炸開了鍋。結(jié)果大家可想而知了。
我經(jīng)過這次失敗加上學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎這句話，我必須會(huì)改正缺點(diǎn)的。
論語讀書筆記摘抄及心得感悟篇十
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，很多篇章談到做人的題目，這對(duì)當(dāng)代人具有鑒戒意義。
其一，做人要正直磊落。孔子以為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人早晚要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人題目上夸大最多的題目之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“***進(jìn)則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還以為，只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充分說明仁德的價(jià)值和氣力。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下回仁焉。”(《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致欺侮，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
論語讀書筆記當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不輕易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希看達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)。
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我天天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?夸大從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子夸大做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么夸大做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的熟悉，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”(《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
