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園林藝術(shù)論文篇一

一、漢代園林藝術(shù)的文化溯源及其造園思想

漢代園林藝術(shù)有著鮮明的藝術(shù)特征，其造園規(guī)劃思想一直影響著以后的造園活動(dòng)。雖然漢代實(shí)行重農(nóng)抑商政策，但并沒有很好地執(zhí)行，特別是漢武帝以來，道家的天人感應(yīng)思想便直接運(yùn)用到造園操作中。，在甘肅澧縣發(fā)現(xiàn)的漢代祭祀遺址便是一種橢圓形的臺(tái)基，這便是“天人感應(yīng)”思想在園林建造中的重要應(yīng)用。這樣，漢代的園林建造藝術(shù)更趨向于全面與龐大，當(dāng)時(shí)的皇家園林遍布于長(zhǎng)安城內(nèi)外，其中著名的有上林苑、甘泉宮、未央宮等。漢代的園林還具有游賞玩樂的功能，經(jīng)濟(jì)的繁榮更助長(zhǎng)宮廷生活的奢華，開始了私家園林的建造。在社會(huì)生活方面，人們的生活、居室、飲食等都得到極大的改善，在服飾、居室等方面還有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。飲茶品茗成為人們休閑及娛樂的重要內(nèi)容，茶館還成為商人交往的場(chǎng)所，一些宮廷園林還向普通民眾開放，更增添了長(zhǎng)安城的喜慶氣氛。漢代的王公貴族及士大夫也喜歡在自己的宅邸之中穿池栽樹，營(yíng)造屬于自己的園林生活。另外，漢代的文化也像其宗法及政治制度一樣不斷自我發(fā)展與完善，尤其重視細(xì)節(jié)工作。宗教在漢代得到飛速發(fā)展，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者尤其推崇道教，大型宮廷園林的建設(shè)與道教的崇拜有著緊密的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)有著大量的士人陶醉于山水風(fēng)光，借景抒情，并突出表現(xiàn)在山水綠化之中，最終形成有著文人構(gòu)思的山水園林藝術(shù)。總之，漢代崇尚自然景觀的造園理念與漢初的黃老學(xué)說有著密切的關(guān)聯(lián)，當(dāng)時(shí)的上林苑便是作為亡秦的園林而建造的，其并沒有改變?cè)械纳剿厣鋱@內(nèi)的建筑、道路等都有著重要的使用功能。此外，漢代園林還有著“大而全”的造園思想，其建造的園林不但要滿足“人”使用的需要，而且還考慮到“神”的需求，體現(xiàn)有較強(qiáng)的精神需求。

二、漢代園林的造園技術(shù)及造園活動(dòng)

1.漢代園林的建筑及植物配植方法

建筑是園林建造的重要元素，漢代的建筑技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)完善，尤其是木結(jié)構(gòu)技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，并逐漸成為一種獨(dú)立的建造體系，如作為中國(guó)三大建筑藝術(shù)之一的“階基”已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。漢代文獻(xiàn)中對(duì)當(dāng)時(shí)未央宮有著詳細(xì)描述“，五彩之渥色，盡顯重軒三階”，足見漢代四合院式樣的建筑。漢代的造園技術(shù)已經(jīng)成型，其營(yíng)造規(guī)模龐大，特別是其宮室建筑技術(shù)已經(jīng)得到迅速提升，并開創(chuàng)了人工堆山技術(shù)、修渠筑堤等山水景色。漢代的造山活動(dòng)主要以土山為主，并出現(xiàn)了疊石的藝術(shù)樣式。這說明當(dāng)時(shí)造山技術(shù)已經(jīng)開始追求真山藝術(shù)，并為以后的假山、石洞藝術(shù)奠定了重要基礎(chǔ)。從理水上看，漢代園林已經(jīng)融合了水景與園林，并采用壓水技術(shù)，根據(jù)《漢宮典職》記載“：宮苑內(nèi)激水河上，銅龍吐水，有銅人舉杯受水下注。”另外，漢代園林還非常重視景點(diǎn)里植物的配植，上林苑記載的植物就有上千種，當(dāng)時(shí)從各個(gè)地方搜集而來的植物種植在園林中。《三輔皇圖》中記載，漢代馳道兩旁種植有松樹、槐樹、榆樹等，宮廷中種植柳樹、梧桐、女貞等，墓地種植柏樹，庭院中有荷花，池塘邊種植有柳樹。

2.漢代宮苑園林的“彌山跨谷”特色

漢代造園技術(shù)多襲前代，繼承了秦朝時(shí)期的皇家園林傳統(tǒng)，西漢時(shí)期的皇家園林遍布于長(zhǎng)安城內(nèi)外，其中大部分建造于漢武帝時(shí)期，正如班固在《西都賦》中提到的那樣“：前承秦嶺，后越九壑，宮館所歷，百有余區(qū)。”當(dāng)時(shí)的上林苑本來是秦代阿房宮的園林，關(guān)中的八條大河便貫穿于上林苑內(nèi)的邱陵之間，自然景觀非常壯麗。苑中養(yǎng)有百獸，是專門供皇帝游獵的場(chǎng)所，《漢書》中便記載“：上將夸胡人多禽獸，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山，東至弘農(nóng)，捕豪豬、麋鹿、熊等載以檻車。”當(dāng)時(shí)的上林苑有離宮七十，苑五十，臺(tái)四十，其功能有著不同的特色，如苑中的宮廷都為“高軒廣庭”，足顯帝王之權(quán)威。上林苑中聚土為山、三里四坡種奇樹，說明漢代不單單在園林中堆山挖池，而且還配植植物，其種植的種類堪稱當(dāng)時(shí)世界之最。再如當(dāng)時(shí)的未央宮主要有長(zhǎng)樂、未央、甘泉、建章四處，其從多個(gè)方面反映了西漢皇家園林所特有的風(fēng)格。當(dāng)時(shí)的未央宮位于城的西南方，正處于當(dāng)時(shí)的楚漢相爭(zhēng)之際，劉邦問蕭何“：天下匈奴，勞苦歲數(shù)，成敗未知，是何宮室過度也？”蕭何答曰“：天子以四海為家，無以重威，無令后世可加也。”蕭何這段話便說明建造龐大的宮苑象征著皇帝的威嚴(yán)。有人認(rèn)為享有盛名的阿房宮與未央宮相比就有點(diǎn)相形見絀，《長(zhǎng)安志圖》中記載李浩文游覽漢宮遺址時(shí)說“：突兀駿馳，時(shí)樓觀在上，又當(dāng)如何。”漢代的建章宮與其他宮殿不一樣，其打破了建筑宮苑的格局，出現(xiàn)了疊石山水等園林建筑，并成為以后皇家園林建筑的主要模式。

3.漢代造園活動(dòng)及其對(duì)園林意境的拓展

漢武帝時(shí)期，上林苑又在秦朝基礎(chǔ)上進(jìn)行了增擴(kuò)，使其縱橫三百余里，有“苑三十六，宮十二，觀三十五”，這都說明漢代上林苑是一處內(nèi)涵豐富的大型皇家園林。除了皇家宮苑外，漢代的貴族、富商也開始爭(zhēng)相模仿建造自家的園林，如歷史上著名的梁孝王的兔園，即《史記》中的東園，其規(guī)模巨大，有的甚至超過皇家宮苑。漢朝末期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，其中也有不少園林的興建，如曹魏鄴城的'銅雀園及洛陽(yáng)的芳林苑，曹丕曾寫詩(shī)這樣描繪銅雀園“：層樓演繹成天，聊游目于西山，草木郁郁相連。”漢代的園林建設(shè)奠定了中國(guó)古代私家園林的基本風(fēng)格及人格化的意境，如“文人隱逸園”及“市隱園”等便是當(dāng)時(shí)的主流形制，并深刻影響著古代園林文化的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的不少詩(shī)人參與造園活動(dòng)，并涌現(xiàn)出眾多的造園藝術(shù)家，他們按照自己熟悉的詩(shī)畫來建造園林，并對(duì)園林文化的造詣極大地推動(dòng)了造園理論的發(fā)展。這樣，經(jīng)過漢代對(duì)園林意境的拓展，使得中國(guó)古代園林逐漸成為一門獨(dú)立的藝術(shù)品類。漢代長(zhǎng)安城“法天象地”的園林建筑意象。中國(guó)早期的天文學(xué)與占星術(shù)有著密切的關(guān)系，古人相信天上有仙人管理人間的世事，且日月星辰便是仙人對(duì)人間的表示，漢人將這種“天人一體”的理念運(yùn)用到了極致，其滲透至每一個(gè)學(xué)術(shù)門類，如西漢長(zhǎng)安城規(guī)模龐大，布局精巧，有意模仿北斗建城。在星圖上的北斗星、北極星等連接起來與漢長(zhǎng)安城形狀有著驚人的相似，特別是其幾個(gè)關(guān)鍵部位正是星座的位置。漢代的長(zhǎng)安城形狀雖然規(guī)則不統(tǒng)一，而其布局規(guī)整，相當(dāng)雄壯，是當(dāng)時(shí)世界上最繁華的都市之一，班固在其《西都賦》中就盛贊長(zhǎng)安城的街道“車水馬龍、人流如潮”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念里，自然與人是相互感應(yīng)的，天、地、人是相互統(tǒng)一的有機(jī)體。總之，漢代以園林藝術(shù)的形式完整再現(xiàn)了“天人合一”的宇宙模式與空間特征，此后各朝代便繼承了漢代這種“因藉自然”的園林營(yíng)造原則，特別是中唐以后的園林文化更是對(duì)漢代以來包羅萬象宇宙觀的延續(xù)。漢代園林藝術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化有著重要意義，在陜西當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)中，有著眾多體現(xiàn)漢代風(fēng)格的園林藝術(shù)作品，如其樓觀臺(tái)及芙蓉園便繼承了漢代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念。道教圣地樓觀臺(tái)被稱作天下第一福地，樓觀臺(tái)的溫泉便是其主要風(fēng)景資源之一，非常富有漢代園林文化特色。

園林藝術(shù)論文篇二

摘要：改革和研究過程中，不僅需要相關(guān)教育工作者建設(shè)課程，開展和教學(xué)改革與研究相關(guān)的項(xiàng)目，而且需要給課程建設(shè)出謀劃策，緊密聯(lián)系課程建設(shè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程，確保課程教學(xué)的效果，提升教學(xué)的質(zhì)量。本文簡(jiǎn)析色彩構(gòu)成對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)精品課程建設(shè)重要性，著重分析色彩構(gòu)成的課程與各個(gè)專業(yè)課程相結(jié)合的效果，同時(shí)把色彩構(gòu)成作為實(shí)例分析藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的精品課程建設(shè)對(duì)策，以培養(yǎng)出藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)人才。

關(guān)鍵詞：色彩構(gòu)成;藝術(shù)設(shè)計(jì);課程建設(shè)

一、色彩構(gòu)成對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)精品課程建設(shè)

重要性色彩的構(gòu)成主要是根據(jù)構(gòu)成的原理，把色彩按照一定關(guān)系法則調(diào)配與組合出與美好的色彩關(guān)系相適合的色彩構(gòu)成。它主要由色彩生理性、物理性與心理性著手，深入研究色彩調(diào)和與配色原理，同時(shí)經(jīng)位置、形狀與面積等搭配的關(guān)系，分析色彩構(gòu)成的規(guī)律，以提升色彩的敏感度。主張由科學(xué)角度去研究色彩，雖然能夠幫助學(xué)生充分了解色彩，但是學(xué)生只可以掌握一些表面的東西，并不能真正理解色彩構(gòu)成真諦。色彩構(gòu)成的課程強(qiáng)調(diào)的是訓(xùn)練學(xué)生思維方式，改變學(xué)生傳統(tǒng)思維，使得學(xué)生充分理解理視覺的規(guī)律。

二、色彩構(gòu)成的課程與各個(gè)專業(yè)課程相結(jié)合的效果

在學(xué)生學(xué)習(xí)色彩和心理、色彩基本的原理、色彩調(diào)和、色彩混合以及色彩對(duì)比以后，可以完成與色彩構(gòu)成相符的作業(yè)。然而，學(xué)生并不能將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用在實(shí)踐操作中，也不積極思考各種知識(shí)間的相關(guān)性。所以在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生不僅需要對(duì)固有的色彩知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且需要重視后續(xù)學(xué)科延展性。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)，需要在專業(yè)課程中結(jié)合色彩構(gòu)成，具體如下。其一，使學(xué)生在雜志社尋找服裝模特的圖片，然后復(fù)印成規(guī)定圖片，進(jìn)行剪裁。其二，教師給學(xué)生布置相應(yīng)的作業(yè)：同類色彩強(qiáng)對(duì)比一張，相對(duì)應(yīng)弱對(duì)比一張;互補(bǔ)色色彩強(qiáng)對(duì)比一張，相對(duì)應(yīng)弱對(duì)比一張。強(qiáng)度比指的是高純度的色彩對(duì)比，而弱對(duì)比則指低純度的色彩對(duì)比。上述作業(yè)不僅考驗(yàn)了純度、色相與明度對(duì)比的關(guān)系，而且考驗(yàn)了學(xué)生掌握冷暖與鮮灰調(diào)的情況。同時(shí)需要學(xué)生配置圖片中模特服裝色彩，但是這個(gè)過程要學(xué)生重視的是色相的對(duì)比準(zhǔn)確性，服裝和模特之間色彩搭配的關(guān)系協(xié)調(diào)性。其三，在搭配好色彩的整體關(guān)系以后，需要重視細(xì)節(jié)搭配，教師需要指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)服裝花紋、衣服配飾以及頭飾等色彩的配置。

三、把色彩構(gòu)成作為實(shí)例分析藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的精品課程建設(shè)對(duì)策

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)精品課程師資隊(duì)伍的建設(shè)

(1)構(gòu)建一支結(jié)構(gòu)合理、學(xué)術(shù)水平比較高的師資隊(duì)伍。在課程建設(shè)中，師資隊(duì)伍水平與能力屬于課程建設(shè)關(guān)鍵因素與前提，與人才培養(yǎng)質(zhì)量有著密切聯(lián)系。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)有自身特色，加之存在職稱結(jié)構(gòu)與學(xué)歷偏低的問題，所以在藝術(shù)專業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)時(shí)，需要分析藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)發(fā)展情況。在建設(shè)色彩構(gòu)成的課程過程中，需要從崇高的職業(yè)道德、學(xué)術(shù)的水平高、結(jié)構(gòu)科學(xué)合理以及教研能力強(qiáng)等目標(biāo)著手，建設(shè)一支高學(xué)歷與高職稱教師隊(duì)伍。學(xué)校還要實(shí)時(shí)組織教師去國(guó)外交流學(xué)習(xí)，提高教師團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)能力與研究能力，進(jìn)而提升教師專業(yè)水平與綜合素質(zhì)。(2)推動(dòng)教學(xué)改革和研究順利地進(jìn)行。在進(jìn)行教學(xué)改革和研究時(shí)，不僅需要積極開展課程建設(shè)，而且需要落實(shí)與教學(xué)改革、研究相關(guān)的項(xiàng)目，給課程建設(shè)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)聯(lián)系課程建設(shè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程以及地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程系統(tǒng)，確保課程建設(shè)正常進(jìn)行。在研究藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)時(shí)，教師需要不斷教學(xué)成果，發(fā)表教學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文，對(duì)階段性課程教研成果進(jìn)行總結(jié)。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)精品課程教學(xué)條件的建設(shè)

(1)建設(shè)課程教材。教材建設(shè)與課程發(fā)展有著緊密聯(lián)系，教材屬于課程教學(xué)前提。現(xiàn)階段，我國(guó)教材的出版業(yè)發(fā)展比較迅速，藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)教材越來越豐富，教師選擇的范圍比較廣。尤其色彩構(gòu)成的教學(xué)建設(shè)情況比較好，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)選擇教材時(shí)，需要按照學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)適用性，選擇與教學(xué)目標(biāo)相符合的色彩構(gòu)成教材。另外，在應(yīng)用教學(xué)的環(huán)節(jié)中，需要加設(shè)色彩、設(shè)計(jì)等周邊輔助的教材，應(yīng)積極進(jìn)行電子教材的建設(shè);還要按照教學(xué)的需要，對(duì)色彩構(gòu)成的課程講義進(jìn)行編寫;對(duì)色彩構(gòu)成的課程教材進(jìn)行改編;拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教材知識(shí);對(duì)色彩構(gòu)成作品庫(kù)與習(xí)作集進(jìn)行收編。(2)建設(shè)實(shí)踐教學(xué)。學(xué)校通過實(shí)踐教學(xué)，可以幫助學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)，同時(shí)可以提高學(xué)生實(shí)際應(yīng)用的能力與動(dòng)手操作的能力。近幾年，在應(yīng)用與理論方面藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)均取得較大進(jìn)展，尤其是在計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷更新與發(fā)展的新時(shí)代。相對(duì)而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)屬于一種新專業(yè)，不管是計(jì)算機(jī)硬件設(shè)備，還是相關(guān)項(xiàng)目實(shí)施，都處在逐漸發(fā)展的階段。就目前而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程實(shí)踐教學(xué)無法與新時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)發(fā)展需求相適應(yīng)，還需要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)時(shí)，需要對(duì)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行重置，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的方法進(jìn)行改革，有機(jī)結(jié)合課程教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，按照課程應(yīng)用性與綜合性強(qiáng)特點(diǎn)，對(duì)課程實(shí)踐的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)劃，進(jìn)而提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

3.藝術(shù)設(shè)計(jì)精品課程教學(xué)手段和方法的建設(shè)

(1)重視知識(shí)綜合性與系統(tǒng)性，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作與實(shí)踐合作精神。由于色彩構(gòu)成的課程有極強(qiáng)的實(shí)踐性與綜合性，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)原理與理論知識(shí)以后，需要將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際創(chuàng)造中。在教學(xué)過程中，教師需要把色彩構(gòu)成形式美的法則、色彩應(yīng)用方法當(dāng)作主導(dǎo)，讓學(xué)生明確所學(xué)內(nèi)容，明確創(chuàng)新的重要性，教師還要評(píng)價(jià)學(xué)生創(chuàng)新情況。在后續(xù)課程學(xué)習(xí)中，教師可以把學(xué)生分成不同小組，5～6個(gè)人組成一組，通過課題小組形式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，經(jīng)課程實(shí)踐的反復(fù)練習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分工與合作，必要時(shí)教師可以進(jìn)行指導(dǎo)，使得每個(gè)小組都可以完成一套設(shè)計(jì)的作品，教師還要展示一些優(yōu)秀作品，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。通過上述教學(xué)方式，學(xué)生不僅可以充分掌握課程教學(xué)內(nèi)容，而且可以對(duì)學(xué)生分工合作與團(tuán)隊(duì)合作精神進(jìn)行鍛煉，進(jìn)而提高教學(xué)的效果。(2)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)教學(xué)手段進(jìn)行改善，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教學(xué)中，主要是把教師當(dāng)作主體，學(xué)生只可以被動(dòng)地聽課，這種教學(xué)模式會(huì)影響了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，無法提高教學(xué)效果。因此，迫切需要學(xué)校對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改善，可以采取現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，利用形象化教學(xué)的手段，將抽象知識(shí)變得更加具體，吸引學(xué)生的注意力，提高教學(xué)質(zhì)量。在現(xiàn)代教學(xué)中，教師只可以是主導(dǎo)地位，學(xué)生才是主體。教師需要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教師還需要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神，突破傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法限制，增色訓(xùn)練實(shí)踐、課堂交流與作品鑒賞等環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)學(xué)和教共同進(jìn)步的目標(biāo)。此外，需要結(jié)合實(shí)踐教學(xué)和理論教學(xué)，把色彩理論知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化的講解，必要時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合色彩知識(shí)和實(shí)際應(yīng)用，提高學(xué)生動(dòng)手操作的能力。

四、結(jié)束語(yǔ)

在廣告、環(huán)境藝術(shù)以及園林景觀等設(shè)計(jì)的專業(yè)中，均可以應(yīng)用課程結(jié)構(gòu)建設(shè)與延續(xù)性教學(xué)的手段，改善教學(xué)的效果。在實(shí)際教學(xué)中，還需要教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，重視學(xué)生創(chuàng)意發(fā)揮，調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造力與想象力，進(jìn)而培養(yǎng)出專業(yè)人才。

參考文獻(xiàn)：

園林藝術(shù)論文篇三

摘要：分析了當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計(jì)中存在的問題，闡述了解決此問題的現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計(jì)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林;生態(tài)設(shè)計(jì);環(huán)境污染;植物

在新時(shí)期，如何合理利用綠色植物對(duì)環(huán)境的生態(tài)作用是園林設(shè)計(jì)師必須掌握的基礎(chǔ)科學(xué)。園林植物生態(tài)設(shè)計(jì)不僅要考慮植物的高生態(tài)價(jià)值，還要在強(qiáng)調(diào)生態(tài)價(jià)值的同時(shí)，追求其功能、景觀、文化以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。它不僅以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人類的需求為目標(biāo)，還考慮其他生物以及子孫后代可持續(xù)發(fā)展的需求。追求生態(tài)、功能、景觀、文化、經(jīng)濟(jì)的多種價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等綜合效益的最佳。

但由于在設(shè)計(jì)中存在著許多問題，從而導(dǎo)致了園林工程生態(tài)質(zhì)量良莠不齊，影響了園林的生態(tài)與整體效果。因此，只有分析其中原因并予以解決，才能使現(xiàn)代園林中的植物充分發(fā)揮其應(yīng)有的綠化、美化及生態(tài)功能，提高園林工程質(zhì)量，為人們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。

1、當(dāng)前現(xiàn)代園林植物設(shè)計(jì)中存在的問題

在現(xiàn)代園林建設(shè)中，設(shè)計(jì)是首要步驟。近幾年的園林建設(shè)中，存在著一些問題。如有的設(shè)計(jì)作品僅投其某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)或業(yè)主的喜好，不考慮當(dāng)?shù)氐牡匦巍⑷宋摹夂虻瓤陀^因素，不能做到因地制宜;在植物選擇上不能充分考慮其生態(tài)習(xí)性，使園林建設(shè)在耗費(fèi)了人力、物力、財(cái)力后，得不到理想的效果;有的設(shè)計(jì)不考慮實(shí)地位置及周圍環(huán)境，采用“拿來主義”，照抄照搬;有的設(shè)計(jì)植物品種沒有特色，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，造成植物景色千篇一律，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)審美觀念的需要;有的設(shè)計(jì)人員未經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)，僅憑實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)設(shè)計(jì)作品的思路、布局未進(jìn)行認(rèn)真、清晰的分析，對(duì)植物配置的原則、比例及生態(tài)作用未仔細(xì)的思考和研究，導(dǎo)致設(shè)計(jì)不符實(shí)際，布局不合理;有些綠化施工隊(duì)伍無施工資質(zhì)和施工經(jīng)驗(yàn)，帶來了如綠地積水、苗木死亡等諸多問題，嚴(yán)重破壞了綠地的觀賞效果;當(dāng)前綠化施工打破了傳統(tǒng)的施工季節(jié)，為了完成任務(wù)，反季節(jié)栽植處處可見，尤其是炎熱的夏季，樹木蒸騰量高，成活率低，往往事倍功半，大大浪費(fèi)了人力、物力。

2、現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計(jì)的對(duì)策

2.1確定生態(tài)的設(shè)計(jì)計(jì)劃

現(xiàn)代園林植物設(shè)計(jì)首先要?jiǎng)?chuàng)造意境，達(dá)到情景交融。園林設(shè)計(jì)作為藝術(shù)特征具有創(chuàng)造性，反映生活，鮮明、生動(dòng)、準(zhǔn)確完美地表達(dá)思想感情，將建設(shè)對(duì)象的“形”和想表達(dá)的“意”結(jié)合起來，達(dá)到情景交融、畫中有詩(shī)的境界。其次要將所有設(shè)計(jì)的內(nèi)容定位準(zhǔn)確。融合各種先進(jìn)文化、學(xué)科，突出特色，展現(xiàn)自身風(fēng)格魅力，甚至一種政治、文化態(tài)度。第三是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)與城市綠化總體規(guī)劃相結(jié)合，從形式和布局上滿足整體規(guī)劃的要求。從規(guī)劃角度出發(fā)，城市綠地系統(tǒng)的點(diǎn)、線、面相結(jié)合，各生態(tài)綠地之間既有聯(lián)系，又有各自獨(dú)特的藝術(shù)特征。第四是在設(shè)計(jì)前必須要進(jìn)行實(shí)地準(zhǔn)確的勘查測(cè)量，充分掌握實(shí)地的氣候條件，并根據(jù)不同的綠地功能需要，突出設(shè)計(jì)特色，本著適地適樹、經(jīng)濟(jì)合理的原則進(jìn)行;在植物材料的配置上不能過分追求自我、新鮮、奇特，應(yīng)做到喬木、灌木、植被的比例搭配，充分考慮植物的生態(tài)效益，創(chuàng)造舒適自然的生活環(huán)境。

2.2現(xiàn)代園林中植物的生態(tài)設(shè)計(jì)配置

2.2.1植物的選擇

植物選擇是整個(gè)園林景觀的重要組成部分，植物選擇有助于風(fēng)格和特色的形成。在配置植物時(shí)，應(yīng)滿足功能上的要求。除了植物的基本功能(如吸收co2、釋放o2、吸塵、降低噪音、殺菌等)外，植物在不同的場(chǎng)所具有不同的功能。如行道樹主要的功能是遮蔭，前幾年，很多園林設(shè)計(jì)師在配置植物時(shí)，往往忽略了植物的此項(xiàng)功能，行道樹大量采用大王椰子、假檳榔等棕櫚科植物，到了夏天，無法遮擋烈日，所以近幾年深圳的一些小區(qū)都把原來栽種的棕櫚科植物換成遮蔭效果好的闊葉樹木，從而體現(xiàn)了設(shè)計(jì)功能。又如防護(hù)林植物的主要功能是防護(hù)，所以防風(fēng)林要選擇抗風(fēng)性強(qiáng)的木麻黃、海檬果、棕櫚科植物、紅樹等;防污染的林帶要選擇抗污染強(qiáng)的植物，如夾竹桃、樟樹等。植物選擇還應(yīng)根據(jù)園林景觀風(fēng)格和特色的不同，做出不同的安排。若營(yíng)造具有亞熱帶風(fēng)情的園林景觀，必須配置大量的棕櫚科植物、熱帶景觀植物以及色彩較為絢麗的花灌木;若營(yíng)造加勒比風(fēng)情的園林景觀，則以水景和棕櫚園林為主題，在設(shè)計(jì)上充分結(jié)合生態(tài)海景的`四大元素，創(chuàng)造棕櫚園林、水體等環(huán)境景觀;若營(yíng)造地中海風(fēng)情的園林，則要設(shè)定開放式的草地、精修的喬灌，亦或是地上、墻上、木欄上處處可見的花草藤木組成的立體綠化;若營(yíng)造西班牙風(fēng)情的園林，則在規(guī)劃上多采用曲線，并多用色彩鮮艷的花卉。

園林藝術(shù)論文篇四

只見一帶翠嶂擋在面前。眾清客都道：好山，好山！！賈政道：非此一山，一進(jìn)來園中所有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有丘壑，焉能想到這里。

說畢，往前一望，見白石，或如鬼怪，或似猛獸，縱橫拱立。上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑。賈政道：我們就從此小徑游去，回來由那一邊出去，方可遍覽。

說畢，命賈珍前導(dǎo)，自己扶了寶玉，逶迤走進(jìn)山口。

抬頭忽見山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處。賈政回頭笑道：諸公請(qǐng)看，此處題以何名方妙？眾人聽說，也百說該題疊翠二字的'，也有說該題錦嶂的，又有說賽香爐的，又有說小終南的，種種名色，不止幾十個(gè)。原來眾客心中，早知賈政要試寶玉的才情，故此只將些俗套敷衍。寶玉也知此意。

賈政聽了，便回頭命寶玉擬來。寶玉道：嘗聽見古人說：編新不如述舊，刻古終勝雕今。況這里并非主山正景，原無可題，不過是探景的一進(jìn)步耳。莫如直書古人曲徑通幽這舊句在上，倒也大方。眾人聽了，贊道：是極，好極！二世兄天分高，才情遠(yuǎn)，不似我們讀腐了書的。賈政笑道：不當(dāng)過獎(jiǎng)他。他年小的人，不過以一知充十用，取笑罷了。再侯選擬。

說著，進(jìn)入石洞，只見佳木蘢蔥，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛鏤插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。

園林藝術(shù)論文篇五

建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，自由穿插，靈活應(yīng)變。為配合自然界中的各種典型環(huán)境，還創(chuàng)造出了各種不同的造型的建筑類型，每一種類型中又演變出豐富變化的形式。做到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌。

中國(guó)古典園林一般以山水作為景觀構(gòu)圖的主題，園林建筑只是為了加強(qiáng)自然環(huán)境整體的美，突出自然的美，因此建筑強(qiáng)調(diào)依山就勢(shì)，自然天成。建筑的體量較小，有助于擺正建筑與自然景色之間的恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，在體量上不壓倒風(fēng)景，而且利于建筑和自然風(fēng)景之間穿插融合。

中國(guó)園林建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)還表現(xiàn)在它自身形象的輪廓、線條、色彩與自然風(fēng)貌的統(tǒng)一上，能動(dòng)地、創(chuàng)造性地適應(yīng)環(huán)境，創(chuàng)造出許多與環(huán)境相統(tǒng)一的造型。

2、表現(xiàn)含蓄，精巧雅致

含蓄效果就是中國(guó)古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄與我國(guó)詩(shī)畫藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫中強(qiáng)調(diào)意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深的藝術(shù)境界;在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的;其二，從園林布局來講，中國(guó)園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測(cè)。在空間的組織上，往往有直有曲，有靜有動(dòng)，有大有小，有虛有實(shí)，有正有變，有疏有密，有隱有顯相輔相成，辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造了富有活力的，奇巧變幻的空間境界。

中國(guó)園林建筑的巧主要得之于木構(gòu)架的靈活性，同時(shí)在布局上又很注意以巧取勝，它沒有西方古典建筑那種龐大的體量，一般都是小巧玲瓏，它從結(jié)構(gòu)、造型、空間得處理到建筑的整體布局都是一種巧妙而和諧的安排，它的布局與整體之間是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，具有靈活應(yīng)變、活的、生長(zhǎng)的特征。

欲揚(yáng)先抑是是常用的一種造園手法，也是表現(xiàn)含蓄的一種體現(xiàn)，如在進(jìn)門口處設(shè)置一坐假山，把里面的景色擋一擋，使人進(jìn)入原理有眼前一亮的感覺。又如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì)使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。當(dāng)游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。

整個(gè)園林的建筑從整體到部分不僅注意總體造型上的美，而且注意裝修、裝飾的美，注意陳設(shè)的美，注意小品建筑的美，它們之間的位置、大小、粗細(xì)、寬窄、質(zhì)地都恰到好處，有精到的分寸感、統(tǒng)一感。它不僅是一種形象的美，也是一種合乎結(jié)構(gòu)與構(gòu)造邏輯的美。

3、強(qiáng)調(diào)意境

中國(guó)古典園林追求意境，意境是人們對(duì)園林建筑形象、色彩、氣氛的一種感受。一般來說，園林要突出幽雅，以人工的巧奇，創(chuàng)造宛自天開的景色，然后將精巧的建筑融化在自然的懷抱之中，便營(yíng)造出幽雅的意境。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。

在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行設(shè)計(jì)，是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意。

總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮，使它和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。

4、色彩明快、裝飾精巧。

在中國(guó)古典園林中，無論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其他風(fēng)格的建筑，其色彩都極鮮明。北方皇家園林建筑色彩多鮮艷華麗。琉璃瓦、紅柱、彩繪，放映出皇家園林的大氣。江南園林建筑冊(cè)多用大片粉墻為基調(diào)，配以黑灰色的小瓦，栗殼色梁柱、欄桿、掛落。內(nèi)部裝修也多用淡褐色或木材本色，襯以白墻，與水磨磚所制灰色門框，形成素凈，明快的色彩，表現(xiàn)園林建筑輕松活潑的特點(diǎn)。

園林藝術(shù)論文篇六

劉姥姥雖然出場(chǎng)只有三次，但卻是貫穿《紅樓夢(mèng)》發(fā)展始末的人，她三入賈府推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，也為王熙鳳和巧姐的命運(yùn)埋下了伏筆。

劉姥姥三進(jìn)大觀園

那我們便來簡(jiǎn)單的說一說劉姥姥進(jìn)賈府的故事。劉姥姥第一次進(jìn)賈府是帶著孫子板兒一同前來。

此時(shí)，年過古稀的劉姥姥因沒有錢財(cái)度日，她想到了祖上和王夫人之父的交情，于是前往賈府“認(rèn)親戚”。劉姥姥拜托了周瑞家，得以平兒的引薦，才見到了王熙鳳。雖然劉姥姥沒有見到王夫人，但她收獲了王熙鳳給她的二十兩銀子。這為劉姥姥打通賈府上下關(guān)系，作了的鋪墊。

劉姥姥二進(jìn)進(jìn)賈府是帶著回禮前來，劉姥姥感念王熙鳳給她的二十兩紋銀，等到家中的瓜果蔬菜熟透后，她拿著果蔬前來拜見王熙鳳。隨后，劉姥姥偶遇了賈母，賈母見劉姥姥和自己一般大，便對(duì)劉姥姥很照顧。在賈母的示意下，劉姥姥和眾人一同進(jìn)入了大觀園。席間，劉姥姥用機(jī)智幽默的`語(yǔ)言給眾人帶來了無數(shù)歡樂，大家都喜歡上了這位樸實(shí)憨厚的婦人。

劉姥姥三進(jìn)賈府是為了解救王熙鳳之女巧姐。劉姥姥很感恩多年來賈府上下對(duì)自己的恩惠，當(dāng)賈府落敗后，劉姥姥第一個(gè)挺身而出將巧姐救于水火之中。

不難看出，劉姥姥進(jìn)賈府，如同一條鮮明的故事線索，引出了后來的故事情節(jié)。

《紅樓夢(mèng)》中不得不提的就是底層小市民代表人物劉姥姥。整部小說中，劉姥姥作為一個(gè)外來者，她的出場(chǎng)兼具著多重作用。而劉姥姥進(jìn)大觀園則為賈府落敗起了鋪墊作用。那么，我們就來講述一下劉姥姥進(jìn)大觀園的二三事吧!劉姥姥在大觀園中，成為了賈府上下的開心果。

因曹雪芹對(duì)劉姥姥進(jìn)大觀園時(shí)的場(chǎng)景描述的非常生動(dòng)，便衍生了很多歇后語(yǔ)。比如：劉姥姥進(jìn)大觀園——洋相百出，又或者劉姥姥進(jìn)大觀園——大開眼界等。

劉姥姥第二次進(jìn)大觀園，滿載果蔬而來。隨后，劉姥姥碰見了正在散步的賈母，因?yàn)閭z人年紀(jì)相當(dāng)，很快便熟絡(luò)了起來。劉姥姥二進(jìn)大觀園時(shí)，給人印象最深的一幕便是“劉姥姥醉臥怡紅院”了。在賈母盛情邀請(qǐng)下，劉姥姥親自體驗(yàn)了上流社會(huì)的生活。她和眾多大觀園中的姑娘一起吃飯、猜燈謎、說俗語(yǔ)，將賈母、王熙鳳等人逗得哈哈大笑。其中，最有名的一句便是“老劉老劉，食量大如牛，吃個(gè)老母豬不抬頭”。這句話不僅逗笑了賈府人，也逗樂了讀者。

對(duì)劉姥姥來說，這次進(jìn)大觀園仿佛置身于一個(gè)新奇世界一般，她看哪里都覺得異常新鮮，劉姥姥眼神中流露出的驚艷和詫異，都生動(dòng)地刻畫出劉姥姥是位沒有見過世面的鄉(xiāng)野村婦，進(jìn)而和賈府人形成了鮮明對(duì)比。此時(shí)，作者借劉姥姥的觀感，展示了賈府富麗堂皇的盛景，也體現(xiàn)了賈府生活的奢侈。

劉姥姥的作用

劉姥姥是《紅樓夢(mèng)》中一位最有血有肉的人物，她的出現(xiàn)對(duì)紅樓人物命運(yùn)走向起著至關(guān)重要的作用。接下來，就來淺析一下劉姥姥的作用。首先，劉姥姥的作用為結(jié)構(gòu)作用。劉姥姥身為旁觀者，她三進(jìn)榮國(guó)府見證了賈府的盛與衰。

劉姥姥第一次進(jìn)榮國(guó)府時(shí)，講述了榮國(guó)府眾人的關(guān)系，為接來下故事發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府，見證了賈府的繁榮盛景。作者借劉姥姥之口，講述了賈府眾人生活的奢靡。劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府，見證了賈府的落魄與衰敗。此時(shí)，劉姥姥化身為一名義氣使者，她將巧姐救于水火之中。

其次，劉姥姥的作用為凸顯賈府人物關(guān)系。劉姥姥為了進(jìn)榮國(guó)府，她找到了周瑞家的，隨后認(rèn)識(shí)了平兒，在平兒的引進(jìn)之下，劉姥姥見到了王熙鳳。劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府時(shí)，認(rèn)識(shí)了賈母、王夫人、林黛玉、寶玉等人。不難發(fā)現(xiàn)，劉姥姥幾乎將賈府大小人物都進(jìn)行了串聯(lián)，更加刻畫了各自的性格特征。比如，劉姥姥在櫳翠庵喝茶時(shí)，襯托出妙玉為人心高氣傲的性格特征。雖然妙玉是佛家弟子，但是她依然不具備眾生平等的觀念。

第三，劉姥姥還具有象征意義的作用。劉姥姥出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》中，代表著自給自足的田園生活。劉姥姥和大觀園眾人說笑時(shí)，用“大火燒了毛毛蟲”體現(xiàn)了自己對(duì)田園生活的認(rèn)知，也也暗喻了腐朽體制終將衰敗。

園林藝術(shù)論文篇七

師法自然，在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。一是總體布局、組合要合乎自然。山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規(guī)律。二是每個(gè)山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時(shí)要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀。花木布置應(yīng)是疏密相間，形態(tài)天然。喬灌木也錯(cuò)雜相間，追求天然野趣。

二、分隔空間，融于自然

中國(guó)古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從視角上突破園林實(shí)體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、因與借、真與假、有限與無限、有法與無法等種種關(guān)系。如此，則把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開來。比如漏窗的運(yùn)用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價(jià)值;透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺(tái)樓閣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。

三、園林建筑，順應(yīng)自然

中國(guó)古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺(tái)、閣、館、齋、舫、墻等建筑。人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進(jìn)，也都顯示自然的風(fēng)光。所有建筑，其形與神都與天空、地下自然環(huán)境吻合，同時(shí)又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。

四、樹木花卉，表現(xiàn)自然

與西方系統(tǒng)園林不同，中國(guó)古代園林對(duì)樹木花卉的處理與安設(shè)，講究表現(xiàn)自然。松柏高聳入云，柳枝婀娜垂岸，桃花數(shù)里盛開，乃至于樹枝彎曲自如，花朵迎面撲香，其形與神，其意與境都十分重在表現(xiàn)自然。

師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然--這是中國(guó)古代園林體現(xiàn)天人合一民族文化所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。

古典園林的美學(xué)思想

我國(guó)古典園林中耐人尋味的'園林境界,是以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓而成就的。東漢到魏、晉、南北朝時(shí)期,儒家和道家思想中的天人合一思想,深深影響了中國(guó)古典建筑和園林設(shè)計(jì),天與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與自然的關(guān)系,合一代表人與自然本是同根同源的,不可分割。老子曰:人法地,地法天,天法道,道法自然,道家主張?zhí)斓匾宰匀粸檫\(yùn),圣人以自然為用,自然者道也。其意為人與自然的關(guān)系是一個(gè)有序的整體。先賢的天人之一觀,具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的真、美、善的境界,是人與自然和諧統(tǒng)一的境界。而正是這種思想開啟了崇尚自然、追求質(zhì)樸之美的設(shè)計(jì)行為。中國(guó)古典園林的群體美、環(huán)境美、自然美的三者合一,也是一種理想的境界之美,體現(xiàn)了設(shè)計(jì)美學(xué)思想的深厚文化底蘊(yùn)。

我國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)借助于假山、奇石、幽徑、流水營(yíng)造出柳暗花明、峰回路轉(zhuǎn)的境界。園林中的建筑物常見有亭、臺(tái)、樓、榭、閣等,房屋之間用長(zhǎng)廊貫通,假山、石頭、流水則配合建筑物組成富于韻律美的園景。和西方園林不同的是,中國(guó)園林設(shè)計(jì)含蓄抒情,它不像西方園林一目了然,而是以曲為貴,強(qiáng)調(diào)移步換景之妙。園林中的任何一個(gè)元素都是景中帶畫,耐人尋味,平靜中有變化,變化中有收斂,無論是大園子還是小園子,都變化無窮,各有特色。

園林藝術(shù)論文篇八

在浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)中，人們較多地使用茶文化的符號(hào)。設(shè)計(jì)人員可以以茶文化的水環(huán)境景觀為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，將綠、藍(lán)、白作為水環(huán)境的基本色調(diào)，在水環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)中較多地是應(yīng)用植物、燈光、亭臺(tái)樓閣等，使得整體的景觀較為唯美。同時(shí)，也可以設(shè)置一些與茶文化有關(guān)的小品雕塑，進(jìn)而切實(shí)地展現(xiàn)與水環(huán)境相一致的主題思想。在水環(huán)境茶文化符號(hào)的選擇上，較好地結(jié)合了新時(shí)代的特色和社會(huì)氣息，浙江的水環(huán)境建設(shè)與當(dāng)?shù)氐牟栉幕厣嘟Y(jié)合，選用茶藝、繪畫等來形成獨(dú)特的文化景觀。此外，設(shè)計(jì)師還擇具有文化韻味的歷史故事和神話傳說，在水環(huán)境的主題上進(jìn)行渲染，進(jìn)而使得茶文化的精髓更為直觀明顯。

3.2運(yùn)用茶文化構(gòu)造不同的水環(huán)境文化氛圍

在水環(huán)境設(shè)計(jì)的需求上，不同的人會(huì)選擇不一樣的主題特色，因而所呈現(xiàn)出來的水環(huán)境文化氛圍也是不同的。如果單純地依靠茶文化的景觀來展示水環(huán)境的茶文化主題和特色，會(huì)顯地十分缺乏，因而人們也會(huì)運(yùn)用豐富的茶選取進(jìn)行水環(huán)境文化氛圍，進(jìn)而較好地營(yíng)造出合理的環(huán)境文化特色。在以茶文化為基礎(chǔ)的水環(huán)境建設(shè)當(dāng)中，各類景觀的選擇，需要與茶道、茶德、茶精神較好地結(jié)合起來，將茶文化合理地融入到水環(huán)境的空間設(shè)計(jì)上。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，可以選擇較為簡(jiǎn)潔的文化建設(shè)方式進(jìn)行景觀的設(shè)計(jì)，合理地應(yīng)用水環(huán)境中的石頭、水等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的文化氛圍，進(jìn)而彰顯出飲茶、品茶文化氣息。比如，在亭臺(tái)樓閣當(dāng)中，將“和”字合理地彰顯在其中，供人們觀看和欣賞，整個(gè)景觀的文化特色也會(huì)僅僅伴隨“和”的存在，迅速地展現(xiàn)濃郁的茶文化氣息。

4結(jié)束語(yǔ)

總而言之，我國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，發(fā)展到今天，已然有了較多的文化內(nèi)涵和韻味，所彰顯出來的茶文化特色也不是傳統(tǒng)的茶文化理念所能相提并論的，在這樣的狀況下，浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)，需要較好地結(jié)合茶文化特色，將更多的茶文化內(nèi)涵及景觀，融入到水環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，并積極地選取一些包含茶文化內(nèi)涵的特色景物，與水環(huán)境主體一起，共同呈現(xiàn)出別樣的茶文化景觀。同時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)注意，水環(huán)境中的茶文化主題，應(yīng)當(dāng)在于緩慢地進(jìn)行咀嚼，不能盲目地進(jìn)行構(gòu)思，如果過于直接地凸顯茶文化，會(huì)使得茶文化的精神黯然失色。

參考文獻(xiàn)

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園林藝術(shù)論文篇九

風(fēng)水文化來源于我國(guó)古代先民觀察和改造自然的體驗(yàn)，與人們生活環(huán)境息息相關(guān)，本文從風(fēng)水文化與園林設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)狀入手，探究風(fēng)水文化在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，力圖將風(fēng)水文化結(jié)合現(xiàn)代人居環(huán)境的要求，合理的利用營(yíng)造出更好的園林環(huán)境。

風(fēng)水文化；園林藝術(shù)；關(guān)系

風(fēng)水又名堪輿是滿足人視覺感官的一項(xiàng)追求，更是人們內(nèi)心對(duì)美好生活的追求與向往，精神寄托。對(duì)于風(fēng)水文化與景觀園林的關(guān)系研究不是想要將風(fēng)水文化來定義科學(xué)的景觀設(shè)計(jì)方法，而是更多的運(yùn)用古人積累的經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)代人的科學(xué)技術(shù)所總結(jié)出使風(fēng)水文化更好的服務(wù)于園林景觀設(shè)計(jì)，營(yíng)造適宜人們生活工作的環(huán)境氛圍。挖掘風(fēng)水與設(shè)計(jì)心理學(xué)之間的關(guān)系。從古至今。對(duì)于風(fēng)水文化的探究從未停止過。一直以來風(fēng)水便是一個(gè)有爭(zhēng)議的話題，不能簡(jiǎn)單用迷信否定風(fēng)水的內(nèi)涵故而不能因?yàn)樘嘈棚L(fēng)水文化而不顧眼前之實(shí)際項(xiàng)目?jī)?nèi)容環(huán)境，風(fēng)水文化是中國(guó)古人經(jīng)過長(zhǎng)期積累下的經(jīng)驗(yàn)之談，上世紀(jì)80年代之前，風(fēng)水學(xué)在中國(guó)大陸幾乎為禁忌之話題，但在臺(tái)灣香港和新加坡都對(duì)之前的風(fēng)水理論進(jìn)行了傳承。環(huán)境營(yíng)建形態(tài)理論與諸多因素有關(guān)，生物是環(huán)境的自然選擇的結(jié)果，而人類也未曾逃脫自然的束縛。人類渴求通曉未來的能力，觀察事物天象瞬息萬變，總結(jié)其規(guī)律，根據(jù)時(shí)代所追求的`物質(zhì)不同，風(fēng)水文化的變化也是隨著時(shí)代所改變。風(fēng)水文化字面意思來看便是人與自然的關(guān)系，山川、湖泊、土地、綠植每個(gè)自然存在的位置均是自然空間的劃分與阻隔。古時(shí)臨水而存，水是生命中繁衍的象征，“水能載舟、亦能覆舟”體現(xiàn)了水在風(fēng)水文化中的獨(dú)特地位。

2.1因地制宜，依山傍水

根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適用于自然的客觀性使得人與自然和諧相處，風(fēng)水文化體現(xiàn)了園林設(shè)計(jì)中的詩(shī)情畫意，展現(xiàn)自然的美好，在適應(yīng)自然與尊重自然的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)天人合一與自然和諧相處，結(jié)合人文感知，把握自然規(guī)律，在設(shè)計(jì)中融入風(fēng)水文化，依山傍水是風(fēng)水文化最基本的原則之一。在現(xiàn)代所提倡的綠色建筑低碳景觀其實(shí)也正是充分的進(jìn)行自然界的可循環(huán)資源，古時(shí)的人們總是選擇生活在山間在水邊，許多詩(shī)文中也提到采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山，都提到了依山傍水的重要性，設(shè)計(jì)是要回歸自然，材料的循環(huán)利用，“背山依水”正是動(dòng)靜結(jié)合的絕美園林風(fēng)景。由此看來山水之間是風(fēng)水文化曾提到的，更是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)者所追求的。

2.2空間對(duì)稱曲徑通幽

對(duì)稱美在園林景觀的設(shè)計(jì)內(nèi)容中經(jīng)常出現(xiàn)，世間萬物均遵循著一定之規(guī)，從動(dòng)植物的形態(tài)對(duì)稱以及古典園林中中對(duì)稱的關(guān)系中可知，園林的設(shè)計(jì)中對(duì)稱的美感是模仿自然萬物的，中國(guó)古典園林中講求“意境”，追求曲徑通幽之感受，在造園空間時(shí)大多選擇彎曲的小路通向各個(gè)節(jié)點(diǎn)，障景、框景、對(duì)景、借景等造園手法在風(fēng)水中便是尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點(diǎn)。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)“屈曲有情”最忌“直去無收”一覽無余。植物配置是園林景觀設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，需要根據(jù)所在地域已經(jīng)營(yíng)造空間類型進(jìn)行有針對(duì)性的配置，根據(jù)季節(jié)不同營(yíng)造豐富的植物欣賞運(yùn)用，做到賞花觀葉，嗅味摘果。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)控制園林空間的風(fēng)向和朝向，實(shí)現(xiàn)植物在園林空間中的裝飾美化作用，營(yíng)造出生機(jī)盎然的園林植物景觀。植物藝術(shù)不僅在空間營(yíng)造上具有功能意義，更在風(fēng)水文化中賦予了特殊的意義，古人認(rèn)為棕樹、桔樹、竹、椿樹、槐樹、桂樹、靈芝、梅樹、榕樹、棗樹、石榴、葡萄和海棠此13種植物代表吉祥。從諧音到色澤以及植物本身所有的生長(zhǎng)特點(diǎn)來代表了美好的寓意，這一點(diǎn)從至今仍在延續(xù)使用。

2.3辯證思維的園林藝術(shù)

風(fēng)水文化在各個(gè)方面都體現(xiàn)了其以太極為創(chuàng)造核心，在功能構(gòu)建上多以太極的思維模式。辯證思考的方式，認(rèn)為事物都具有其兩面性。選擇了阻隔，就要考慮如何通透，選擇了幽閉就要考慮如何引導(dǎo)人流。阻擋之后又運(yùn)用框景、借景進(jìn)行流通，私密的空間就有小徑來連接，中國(guó)的許多裝飾紋樣均采用兩面，圖紋和圖底同樣為一幅佳作，正如詩(shī)中所言：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，便是不同角度下的同樣山峰并不相同，在園林中即是一種對(duì)比，虛與實(shí)，封閉與開敞，停止與延續(xù)等。辯證的思維，設(shè)身處地的將自己投身于古典園林之間來體會(huì)這一風(fēng)水文化。

2.4風(fēng)水整體系統(tǒng)與山水之聯(lián)系

風(fēng)水文化強(qiáng)調(diào)整體性，環(huán)境中的事物都是相互聯(lián)系，相互對(duì)立，相互轉(zhuǎn)化的。風(fēng)水文化追求著自然人文，追求著理想的生活環(huán)境和棲身之所，將所設(shè)計(jì)的園林環(huán)境做到與連接建筑與自然，成為自然與人們活動(dòng)空間的紐帶，風(fēng)水文化在建筑和室內(nèi)的運(yùn)用中更為普遍，裝飾物的擺放以及建筑中軸對(duì)稱等建造手法等，“天人合一”的思想理念在園林景觀中的運(yùn)用更為普遍，將人居環(huán)境與自然環(huán)境成為有機(jī)的整體，例如頤和園，再以自然環(huán)境的依托，將借景運(yùn)用到了園林中各個(gè)景點(diǎn)出，借西山的巍峨，玉泉山的連綿。風(fēng)水文化中認(rèn)為最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的清風(fēng)。風(fēng)水學(xué)中重視“藏風(fēng)聚氣”，這在園林中的運(yùn)用也可理解為住宅中的風(fēng)若強(qiáng)勁那必會(huì)影響動(dòng)植物的生存繁衍，如若環(huán)境中缺少了這些生機(jī)，自然不可稱之為風(fēng)水寶地。再者，風(fēng)勢(shì)過于強(qiáng)勁，人們生活之時(shí)也會(huì)被大風(fēng)所傷。空氣清爽，陽(yáng)光充足，微風(fēng)徐來，不管是從物質(zhì)和精神上都會(huì)使得在這片園中的居民心情愉悅身強(qiáng)體壯，這自然便是好的風(fēng)水。

在今天這樣多元化的社會(huì)中，設(shè)計(jì)不僅僅是學(xué)科，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種生活方式的探討，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)是一種可持續(xù)的發(fā)展設(shè)計(jì)，其根本在于發(fā)展性在于創(chuàng)造。風(fēng)水文化是一種整體環(huán)境的平衡，是外界與內(nèi)心，是人類與自然，是形態(tài)和神韻。重新用山水文化來審視園林藝術(shù)中的較多表現(xiàn)手法是不謀而合的，風(fēng)水文化對(duì)于我國(guó)造園歷史上的選址及營(yíng)造是有一定的指導(dǎo)作用的。在今后的研究中更應(yīng)將風(fēng)水文化與現(xiàn)代園林藝術(shù)相結(jié)合共同譜寫將來的園林藝術(shù)。

[1]劉晨晨.中國(guó)風(fēng)水與環(huán)境藝術(shù)[d].西安美術(shù)學(xué)院，2010.

[2]余燕,楊在君.論風(fēng)水學(xué)對(duì)古代造園的影響———以四川閬中風(fēng)水與園林的相關(guān)性分析為例[j].四川建筑，2016（1）

[3]（明）計(jì)成.園冶[m].趙農(nóng)，注釋.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2005.

園林藝術(shù)論文篇十

摘要：茶郁濃香，淡顯淡來。一直以來，茶文化都是我國(guó)的主流傳統(tǒng)文化而已，而且茶文化更多地秉承了人們敬道的思想，使得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和歷史文化實(shí)現(xiàn)了較好地融合。現(xiàn)如今，茶文化已然融匯于我們的生活當(dāng)中，無論是家居、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑規(guī)劃，都不同程度地結(jié)合了鮮明的茶文化特色。在浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)中，運(yùn)用茶文化不僅能夠凸顯當(dāng)?shù)睾椭C淡雅的民風(fēng)，還可以將環(huán)境的優(yōu)美進(jìn)行一定層次上的升華。因而，當(dāng)前的設(shè)計(jì)師十分推崇茶文化在浙江水環(huán)境當(dāng)中的應(yīng)用，并提出了許多了可行性的方案。

關(guān)鍵詞：茶文化；水環(huán)境；浙江；應(yīng)用

談到水環(huán)境的建設(shè)，人們第一時(shí)間所能夠想到的往往都是有著人間天堂之稱的浙江，這里的水環(huán)境十分優(yōu)美，而且伴隨著城市化的進(jìn)程，所形成的水環(huán)境已然具有了多種文化氣息，彰顯著當(dāng)?shù)氐奶厣?duì)于一座城市而言，水環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)能夠達(dá)到宣傳的良好效果，而且可以幫助城市彰顯出自身的文化特色，它是眾多文化環(huán)境建設(shè)中最為有效的一種。但是，在現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展的過程中，越來越多的水環(huán)境遭到了破壞和污染，整體的生態(tài)狀況面臨著嚴(yán)重的威脅，浙江的水環(huán)境也受到了一定的污染。為了改變這樣的狀況，浙江的環(huán)境設(shè)計(jì)師開始在水環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中，合理地融入茶文化的理念，以形成全新的水環(huán)境景觀，打造不一樣的文化特色，進(jìn)而使得城市的文化能夠持續(xù)有效地上升，給予人們?nèi)碌囊曈X體驗(yàn)和精神享受。

1茶文化與水環(huán)境建設(shè)之間的聯(lián)系

很長(zhǎng)的時(shí)間里，茶文化都是浙江民間推崇最廣且最為完善的文化特色，在生活的方方面面，都在一定程度上結(jié)合了茶文化。在很多人的認(rèn)知里，茶文化指的僅僅是一種種茶的文化，因而代表的內(nèi)容也十分有限，但是，當(dāng)代的茶文化韻味并沒有滯留于此，它更多地結(jié)合了品茶的藝術(shù)以及茶葉的品質(zhì)，形成了一種獨(dú)特的文化特色。作為浙江的特色文化環(huán)境之一，水環(huán)境是它的文化象征之一，人們對(duì)于當(dāng)?shù)氐乃h(huán)境印象，更多地停留在杭州西湖、蘇州園林當(dāng)中。現(xiàn)如今，水環(huán)境的建設(shè)已經(jīng)成為了一項(xiàng)普遍性的內(nèi)容，很多私人的家居環(huán)境，在設(shè)計(jì)構(gòu)造上，也融入了很大一部分水環(huán)境，渴望通過水環(huán)境的建設(shè)，形成深層次的環(huán)境協(xié)調(diào)度，彰顯出獨(dú)特的家居風(fēng)范。茶文化和水環(huán)境建設(shè)之間的聯(lián)系，是很久以前就已經(jīng)形成的，人們?cè)谠O(shè)計(jì)水環(huán)境時(shí)，所考慮和關(guān)注的，是整個(gè)水環(huán)境的美感，而對(duì)于這一層美感的闡述，并非是我們一般人所談及的優(yōu)美動(dòng)人，而是茶文化當(dāng)中的優(yōu)雅釋然。很多人都談到過，品茶本身就是一種文化，茶葉的味道是清香的，也是淡然的，喝得太快往往會(huì)忽略掉個(gè)中滋味，因而需要慢慢進(jìn)行品嘗，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)茶文化的內(nèi)涵所在。這與觀賞水環(huán)境的思想同出一轍，需要慢慢地進(jìn)行觀賞，不能盲目地一顧，而且茶越品越香，結(jié)合了茶文化的水環(huán)境也是如此，在剛開始進(jìn)行品嘗地時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)茶香很是一般，但再仔細(xì)地進(jìn)行觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)水環(huán)境的事物十分優(yōu)美，而且互為搭配，共同呈現(xiàn)出了鮮明的文化氣息，整體的環(huán)境給人一種舒適、溫馨的感覺。在新的時(shí)期，茶文化與水環(huán)境建設(shè)之間的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)的理念上，不僅有茶道和茶德，還在一定程度上服務(wù)了整個(gè)景觀茶的韻味，整個(gè)水環(huán)境設(shè)計(jì)也顯得愈加合理，能夠在不同的層次中展現(xiàn)特有的文化色彩。

2茶文化的特點(diǎn)及運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中的可行性

2.1茶道及其在環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可行性

中國(guó)的茶道主要是指儒家、道家和佛教的中心文化思想精華，這三者的思想本身并沒有太大的聯(lián)系，但是茶文化卻將它們的精髓較好地融合在了一起，形成了鮮明的文化韻味。一直以來，我國(guó)的茶文化存在一個(gè)這樣的茶道境界:茶禪一味。指的是茶道與禪道達(dá)到了相互融合和襯托，兩者較好地融合在了一塊，而且禪道本身可以將萬物收納于心，能夠還原萬物的本真，十分講究在品茶的過程中賦予了禪道的精神，進(jìn)行悟道。在茶文化在水環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用中，茶道的主要運(yùn)用點(diǎn)在于境界的升華，它能夠在設(shè)計(jì)的源泉上，較多地構(gòu)思一些鮮明的景觀，與中心的水景觀相襯托，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界，以使得整體的景觀富有別樣的美觀。

2.2茶德及其在水環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可行性

在我國(guó)的茶文化當(dāng)中，茶德是其中的一項(xiàng)主要內(nèi)容，它指的并不是淺顯的種茶品德，更多描繪的內(nèi)容是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。而茶德，是將眾多美德聚合在一起的一個(gè)載體，它反映了我國(guó)的禮儀特色。作為茶文化的發(fā)源地，中國(guó)的品茶是國(guó)外所難以理解的。而在中國(guó)人的眼里，品茶的過程中包含了太多的修養(yǎng)美德，在沏茶的時(shí)候，需要十分穩(wěn)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行沏茶，注重和諧，否則會(huì)使得茶葉飄散，其中的味道也會(huì)瞬間下降許多。其次，在飲茶的過程中，需要單手持杯，另一只手持蓋，端到與嘴平行的位置，進(jìn)行品嘗，它凸顯出來的美德是敬，是對(duì)客人的一種尊敬，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)文化的一種敬意。最后，在品茶的過程中，需要端小盞進(jìn)行小酌，而不是迅速地飲盡，在這里所體現(xiàn)的美德是一種品，對(duì)事物進(jìn)行細(xì)細(xì)的斟酌，不再盲目地做出定論。茶德在水環(huán)境的運(yùn)用，主要集中在古文化建筑的構(gòu)思中，在浙江的許多園林小居內(nèi)，經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)有著各種古文化雕刻和字畫，還包括了許多的`亭臺(tái)小謝，使得整個(gè)水環(huán)境具有了濃郁的中華美德思想，整體的思想都會(huì)跟著建筑的變化發(fā)生著改變。

2.3茶精神及其在水環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可行性

當(dāng)代人對(duì)于茶文化的理解，十分淺顯，但是，在每個(gè)人的思想中，印象最深的往往都是一個(gè)“和”字，即茶精神的主要寓意。從古到今，我國(guó)都十分崇尚中庸之道，萬事萬物都十分講究一個(gè)“和”字，而對(duì)于“和”的彰顯，莫過于茶文化。對(duì)于中國(guó)人而言，雙方能夠靜坐進(jìn)行細(xì)細(xì)地品茶，已然達(dá)到了較高的“和”境界，相互尊重，表達(dá)對(duì)茶文化的敬意。在浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)于“和”的運(yùn)用十分明顯，整個(gè)水環(huán)境中的景物，都有著一定的和諧，它們互相映襯，互相彰顯，使得整個(gè)景觀十分統(tǒng)一，共同形成了完整的水環(huán)境景觀。比如，在水環(huán)境的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師在選擇了假山以后，定然會(huì)設(shè)計(jì)一定的亭臺(tái)樓閣，而在創(chuàng)設(shè)了亭臺(tái)樓閣之后，又會(huì)在樓閣中陳列對(duì)聯(lián)、文墨等，而且許多水環(huán)境的設(shè)計(jì)都十分對(duì)稱，水環(huán)境兩側(cè)的格調(diào)一般會(huì)以“和”的形式展現(xiàn)出來。