寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢?下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

理想國(guó)讀后感篇一

這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫(xiě)一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。

《理想國(guó)》中的對(duì)話，表達(dá)了三個(gè)問(wèn)題：

正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？

我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來(lái)處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn)，所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。

格勞孔結(jié)論：在沒(méi)人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。

因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：

內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來(lái)達(dá)到目的：

因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來(lái)有內(nèi)在價(jià)值。

同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機(jī)。

吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）

視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力，因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據(jù)之前說(shuō)的，我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）

丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺(jué)付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí)，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺(jué)道德與正義，當(dāng)沒(méi)有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。

理想國(guó)讀后感篇二

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小"烏托邦"的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家--也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

1.哲學(xué)王"除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日。"書(shū)中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！

2.保衛(wèi)者而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的.。國(guó)家的保衛(wèi)者"沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！"勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3.勞動(dòng)者"國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的"，"我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家。"柏拉圖的《理想國(guó)》中這樣寫(xiě)到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專(zhuān)長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè)。他說(shuō)："牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專(zhuān)長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。"作為一個(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是"貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧"

柏拉圖在書(shū)中借由蘇格拉底之口，詢問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋铮械娜苏f(shuō)："正義就是欠債要還"。還有的人說(shuō)："正義就是強(qiáng)者的利益。""正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答"，"正義就是把善給予友人，把惡給予敵人"如此種種的說(shuō)法，柏拉圖都通過(guò)蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無(wú)以招架，而不得不承認(rèn)他們所說(shuō)的并不是正義。可是其實(shí)當(dāng)我把一整本書(shū)看完，他也沒(méi)有給出正義的全面的詳細(xì)的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國(guó)家有關(guān)的正義就是每個(gè)人在國(guó)家中，根據(jù)他在社會(huì)中的地位不同來(lái)做好他相應(yīng)的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動(dòng)者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時(shí)，又有和諧分工，互助合作。

所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動(dòng)者統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)至善至美的理想王國(guó)！圣人的思想總是常人難以參透的，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，我心中就有一個(gè)意念不停的泛起：螢蟲(chóng)能夠理解太陽(yáng)的不滅之光么?我無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，進(jìn)而對(duì)它研究，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，只言片語(yǔ)而感之。

理想國(guó)讀后感篇三

在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的。可能我為了簡(jiǎn)述結(jié)論，所以寫(xiě)的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。

色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益。可以說(shuō)，正義之人需勝過(guò)異類(lèi)，而不正義之人需要?jiǎng)龠^(guò)世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多。可是聰明又好得人，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過(guò)廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會(huì)想超越聰明人和蠢人，因?yàn)椴蛔灾Ｄ敲催@樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。

雖然不正義的城邦會(huì)一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服，但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪，但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無(wú)法維穩(wěn)。因此不正義，與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會(huì)彼此為敵。

蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂(lè)本身，我們要的就是快樂(lè)的`歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢(qián)之類(lèi)。雖然賺錢(qián)中會(huì)獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢(qián)本身，而是為了報(bào)酬帶來(lái)的利益。

于是格認(rèn)為，正義是沒(méi)有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法，他認(rèn)為自古以來(lái)人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因?yàn)樗旧聿粸樯疲皇欠乐棺鰫海鋵?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛，因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒(méi)有條約，任何人都會(huì)做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。

之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義，轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義，想以大見(jiàn)小。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。

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理想國(guó)讀后感篇四

《理想國(guó)》,帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠(yuǎn)的著作。它是通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話，來(lái)推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國(guó)讀后感篇五

前段時(shí)間，我在咪咕閱讀上看了《理想國(guó)》。首先，這本書(shū)給出了以下示例：狗看到不認(rèn)識(shí)的人時(shí)會(huì)變得很討厭，即使這個(gè)人過(guò)去沒(méi)有虐待過(guò)它；相反，當(dāng)它看到一個(gè)熟悉的人，即使他從來(lái)沒(méi)有好好對(duì)待過(guò)它，它也會(huì)歡迎他。由此可見(jiàn)，愛(ài)學(xué)問(wèn)和愛(ài)智慧是一回事，于是他們就開(kāi)始討論教育問(wèn)題。

我在這本書(shū)中最喜歡的一句話是“你知道，這是任何事業(yè)的開(kāi)始，這是最重要的部分，特別是對(duì)任何年輕和溫柔的人來(lái)說(shuō)。”一般來(lái)說(shuō)，這是每個(gè)事物最容易塑造的時(shí)候，他們會(huì)考慮你所付出的一切，成為你想看到的。這就是我們通常所說(shuō)的第一印象最強(qiáng)烈。

因此，我們應(yīng)該從小教育孩子，盡最大努力讓他們聽(tīng)到最美麗、最高尚的故事，以培養(yǎng)他們的美德。在教育方面，本書(shū)給出了明確的答案，那就是“體育教育針對(duì)幼兒，音樂(lè)和詩(shī)歌教育針對(duì)心靈”。在我看來(lái)，精神和道德的教育確實(shí)比體育更重要，所以我們應(yīng)該更加重視豐富學(xué)生的精神世界，特別是對(duì)我們中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，必須提高道德素質(zhì)。敬老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而，在當(dāng)今社會(huì)，又有多少人看到老人跌倒不扶，浪費(fèi)糧食和水資源，在文物上雕琢。最重要的原因是過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績(jī)而忽視了道德素質(zhì)的提高。總之，我很贊成修身養(yǎng)性，在孩子們很小的時(shí)候就開(kāi)始講述最高尚的故事。

我感興趣的另一個(gè)話題是我們應(yīng)該遵守法律，用法律來(lái)規(guī)范人們的行為，這樣我們才能保持社會(huì)的穩(wěn)定。眾所周知，在古代，法家代表人物韓非子主張以法治國(guó)。如今，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也在積極推進(jìn)法制建設(shè)。法律可以規(guī)范人們的行為舉止，使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)良好，人與人之間能夠和諧相處。更重要的是，在某些方面我們只能選擇用法律來(lái)規(guī)范，因?yàn)檫@些可能關(guān)系到國(guó)家的安全和人民的利益。例如，我們有言論自由，但這不是絕對(duì)的自由。再比如，涉嫌散布謠言的秦火火，因其言論嚴(yán)重危害社會(huì)秩序而被警方逮捕。

看完了《理想國(guó)》，我很受鼓舞，蘇格拉底幾千年前的觀點(diǎn)至今仍然適用。我們要取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)人文精神，繼承和發(fā)展其中符合社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展需要的價(jià)值理念。只有這樣，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)才能不斷進(jìn)步。

理想國(guó)讀后感篇六

《志向國(guó)》是柏拉圖（公元前427年―347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說(shuō)過(guò)《志向國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔單的一本如其書(shū)名的政治著作，更是一部教化著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書(shū)闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培育給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。

在《志向國(guó)》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人――守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是須要更多的時(shí)間，“最多的學(xué)問(wèn)和訓(xùn)練”來(lái)培育他們。培育這樣的一個(gè)人須要怎樣的教化呢？在此，我想用個(gè)別說(shuō)明一般。

在本書(shū)中，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教化。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛(ài)好才智和剛烈、靈敏、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后，才進(jìn)行對(duì)后天的培育。從教化的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、主動(dòng)的故事，解除惡的、假的內(nèi)容；其次，有序性，先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操，教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，教體操已達(dá)到身體健康、熬煉他心靈的激情部分。從教化方法上看，運(yùn)用講故事的方法，激勵(lì)孩子們要仿照就仿照與他們專(zhuān)業(yè)有關(guān)的人物，仿照那些英勇、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物，不要仿照壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容須要經(jīng)過(guò)細(xì)心選擇的。此外，在培育的過(guò)程中要留意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。

教化過(guò)程中，書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教化，在此期間要重視教化內(nèi)容的選擇。“凡事開(kāi)頭最重要，特殊是生物，在幼小柔嫩的階段，最簡(jiǎn)單接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要解除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹鳎缒杲邮艿囊?jiàn)解總是根深蒂固，不簡(jiǎn)單變更。有些好的故事從小就應(yīng)當(dāng)講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教化最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

反觀我們現(xiàn)在，值得確定的是部分年輕父母會(huì)用美麗的音樂(lè)或好聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)焦急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰(shuí)背的詩(shī)詞多，誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱(chēng)呼不相稱(chēng)了。還有一些父母，不注意早期教化，忽視了家庭教化，不清晰自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前心情限制不好，一些不好的事務(wù)在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。

對(duì)于早期教化，我雖然不贊成柏拉圖書(shū)中的教化確定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境確定論，受教化者先天條件差別不是很大，而且很好滿意。教化是一個(gè)特別的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教化是后天教化的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培育，我認(rèn)為一些技能的培育可以放在孩子稍大一些培育也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)當(dāng)是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，和善的浸潤(rùn)，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培育相得益彰，讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。

理想國(guó)讀后感篇七

我大概是把《理想國(guó)》當(dāng)故事看，然后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)舞臺(tái)劇。故事里有大量的對(duì)話，神情和動(dòng)作倒都不多。但是研究這本書(shū)的學(xué)者們，竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測(cè)到，故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚，蘇格拉底看完女神祭祀（這個(gè)女神是專(zhuān)管陰間事物的女神，并且是外邦神），在港口遇到一群僑民，他們攔住蘇格拉底不給他離開(kāi)，要求展開(kāi)辯論，《理想國(guó)》的內(nèi)容也由此展開(kāi)。

辯論的內(nèi)容跨度很大，從何為正義到善，到哲人為王。其中，就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中，他們看到的都是影子，而走出洞穴后的人，看見(jiàn)真實(shí)的世界后，返回洞穴，應(yīng)該如何做？直到現(xiàn)在，還有無(wú)數(shù)的人爭(zhēng)論這個(gè)比喻的含義，每個(gè)人對(duì)于世界的理解不一樣。

西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”，就是世俗的，物質(zhì)的，缺乏反思的哲學(xué)論述。所以，如果看過(guò)現(xiàn)代哲學(xué)書(shū)的人，如康德的，應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣，看了一段時(shí)間康德的書(shū)，然后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的哲學(xué)語(yǔ)言要求非常高，如同數(shù)學(xué)公式，要求精確，減少歧義。因此，若是把《理想國(guó)》當(dāng)成普通小說(shuō)看，其可讀性可以說(shuō)是非常高。

《理想國(guó)》開(kāi)篇就來(lái)一個(gè)什么是正義，充滿各種詭辯，看得我有點(diǎn)累。但是，看到討論欲望與節(jié)制的篇章，卻覺(jué)得非常有趣，可能是因?yàn)槲乙埠芟矚g節(jié)制的生活方式，不過(guò)度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國(guó)，隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國(guó)家的公民，一切的目的是為了讓國(guó)家更完善。他認(rèn)為，只有一個(gè)好的國(guó)家，公民才能生活好。有趣的是，公有制被作為一種優(yōu)良制度，公民不存在貧窮與富有，都過(guò)著樸素的生活。

我認(rèn)為不存在完美的制度，正像盧梭在《社會(huì)契約論》中所說(shuō)的，各種制度都有其優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)，國(guó)家應(yīng)根據(jù)國(guó)情進(jìn)行選擇，所謂“好制度”，也是相對(duì)更加適合而已。越讀哲學(xué)，對(duì)于許多現(xiàn)象更是越不肯定。我們的觀念、行動(dòng)、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體。

現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)分支，討論意義的本質(zhì)、語(yǔ)言用法、語(yǔ)言認(rèn)知及語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。對(duì)歐陸哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對(duì)于語(yǔ)言對(duì)思想的影響，我非常有興趣，學(xué)過(guò)其他語(yǔ)言的人都能明白，每種語(yǔ)言的主謂賓很不一樣，而這種差異，也會(huì)導(dǎo)致我們的思維不一樣。

這本書(shū)距離現(xiàn)在2000多年，讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長(zhǎng)教育中，學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛(ài)幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”。但從不討論何為正義，何為善，何為欲望。從來(lái)不思考，很多事情就變得理所當(dāng)然。

只看表象多好，為什么要去思考本質(zhì)，這太難了，但世之奇?zhèn)ピ幑殖Ｔ陔U(xiǎn)遠(yuǎn)，也正是事物本質(zhì)的難以知曉，讓人類(lèi)難以放棄對(duì)本質(zhì)的追求。

理想國(guó)讀后感篇八

看這本書(shū)之前，我一直都是持懷疑態(tài)度的，懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國(guó)》，很久沒(méi)有花這么長(zhǎng)時(shí)間看一本書(shū)了，但收獲還是挺多的。

首先，豐富了我對(duì)正義的認(rèn)知。在看此書(shū)時(shí)，我對(duì)正義的理解就是正義，無(wú)正義本身和正義的表象（暫且稱(chēng)為表象）之分，我們追求正義，究竟就正義本身，還是由正義所帶來(lái)的榮譽(yù)、地位、權(quán)力？論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系，但《理想國(guó)》所提及的則包含更多的內(nèi)容，不僅是法和道德，還涉及了智慧、節(jié)制、愛(ài)，給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判；不止于路見(jiàn)不平拔刀相助；還有明智的認(rèn)知和判斷、對(duì)本性惡的有效節(jié)制、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的普遍愛(ài)的等等。

我認(rèn)為，理想國(guó)中的守衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說(shuō)，不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的幸福與否及其程度。構(gòu)建一個(gè)全體幸福的國(guó)家，必須要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利、利益。當(dāng)然，守衛(wèi)者也是靠公民來(lái)供養(yǎng)的，社會(huì)也是有回饋于他們的。

但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評(píng)價(jià)這些守衛(wèi)者，去尊敬他們，認(rèn)為他們是偉大的。這是我要反省的地方，總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀去評(píng)判別人。

此外，這本書(shū)是立足于理性的，這對(duì)于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書(shū)過(guò)程中，在思考問(wèn)題時(shí)，不自覺(jué)的優(yōu)先運(yùn)用理性思維去判斷是非，再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。

此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞，希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。

理想國(guó)讀后感篇九

讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧。人間的根下，千年古蒼，再度延長(zhǎng)，長(zhǎng)得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無(wú)窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來(lái)染出他們追求的正義與智慧。

凝聚著對(duì)正義與善的追求，將它們用文字對(duì)話的形式來(lái)躍然紙上，這新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格，才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。

"理想國(guó)"采用了獨(dú)特的寫(xiě)作手法，以格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書(shū)大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等容的思考，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。小說(shuō)里的人物通過(guò)深思的對(duì)話表達(dá)了自己對(duì)真善美的向往和理想國(guó)度的臆想藍(lán)圖。

而對(duì)讓我印象深刻的是他們對(duì)人性和真善美的思考：

格拉底：如果則有一個(gè)人，在心靈里有在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類(lèi)的與之相應(yīng)的調(diào)和的美這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀"

格勞孔：則是最美麗的了

格拉底：再說(shuō)，最美的老是最最得意的

格勞孔：當(dāng)然了

格拉底：則，真正的受過(guò)樂(lè)的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見(jiàn)如故，可對(duì)于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。

格勞孔：對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人，他當(dāng)然厭惡，但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人，他還是可以愛(ài)慕的

詼諧幽默的溫婉的對(duì)話，很有力，對(duì)人性的得意和心靈的交融，是簡(jiǎn)單中的華美。不知道可不可以將它和孔子的擇其善者而從之。相聯(lián)系上，人正是擁有對(duì)真善美的追求，才會(huì)熠熠生光。

心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠，人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來(lái)獨(dú)善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

人生路漫漫，那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

雖小說(shuō)的主題容是關(guān)于對(duì)理想國(guó)的建立設(shè)想，背負(fù)著腦海中凝聚的智慧，然而他對(duì)人類(lèi)的柏拉圖式靈魂間的愛(ài)情和人的真善美的探索，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我對(duì)理想國(guó)度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。

理想國(guó)讀后感篇十

《理想國(guó)》是柏拉圖的經(jīng)典之作，知道柏拉圖的人基本都知道《理想國(guó)》，或許從《理想國(guó)》中，我們會(huì)讀到很多其實(shí)你自己并不認(rèn)同的觀點(diǎn)，但這本書(shū)依舊有它的魅力所在，我依舊會(huì)被它深深吸引。

看完這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪-惡、卑鄙的`精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪-惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗海藗儾趴梢愿惺艿缴?因?yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會(huì)到美;因?yàn)樾?惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。《理想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫(xiě)成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立嘗知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

這本書(shū)對(duì)我有不小的啟迪，它不僅能讓我了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。

理想國(guó)讀后感篇十一

《志向國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。

這本書(shū)不是很簡(jiǎn)單讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將漸漸的前行，那樣收獲的或許才更多。

在《志向國(guó)》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是正義問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。或許這是浮躁或許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著劇烈的向往與憧憬！可他認(rèn)為肯定的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知將來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說(shuō)讓我們恒久走向上的路，追求正義和才智。我很喜愛(ài)，或許理解不同但真的很喜愛(ài)因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感受。

柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)才智盡管沒(méi)有特地的哲學(xué)專(zhuān)著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《志向國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃爍著西方哲人的才智之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善賜予友人，把惡賜予敵人、幫助摯友，損害敵人等，這些都是正義的詳細(xì)事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的學(xué)問(wèn)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。感性的詳細(xì)事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《志向國(guó)》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《志向國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的綻開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，或許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義或許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家許多人或許只知道你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外這句話。這句話充溢了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日斗爭(zhēng)期間日本人特地派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道一生俯首拜陽(yáng)明，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也也許了解了一下王陽(yáng)明，明白了其宏大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻擋我們?nèi)ビ^賞他的宏大。

理想國(guó)讀后感篇十二

《理想國(guó)》的對(duì)話體寫(xiě)作方式讓我自然而然想起了我們中國(guó)的孔子。雖然《理想國(guó)》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來(lái)寫(xiě)，書(shū)中一直把正義作為討論的對(duì)象，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路，所以我們讀來(lái)常常感覺(jué)就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫(xiě)的、記錄其言行的《論語(yǔ)》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國(guó)》。

初中時(shí)就通過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽(tīng)說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》，心中對(duì)“理想國(guó)”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書(shū)才知道“republic”的真正來(lái)源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì)，這本書(shū)更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的'感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類(lèi)似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說(shuō)我論時(shí)，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國(guó)之一，產(chǎn)生無(wú)限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書(shū)里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。

“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，“欠債還錢(qián)就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益，”而后開(kāi)始討論城邦的正義，認(rèn)為一個(gè)好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德，每個(gè)人都是在國(guó)家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的“性相近也”觀點(diǎn)一樣，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識(shí)，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越，和諧分工時(shí)，這個(gè)城邦就具有了“正義的美德”，然后從城邦類(lèi)比到個(gè)人，認(rèn)為那是“大”“小”“內(nèi)”外‘的關(guān)系，正義的個(gè)人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對(duì)自己友善，同時(shí)在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。

正義永遠(yuǎn)是快樂(lè)的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對(duì)社會(huì)，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問(wèn)題，并且含有男女平等的民主輝光，一個(gè)國(guó)家里也能夠造就出類(lèi)拔萃的女人，他們也可以去守衛(wèi)城邦。“理念”說(shuō)也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因?yàn)樗梢浴鞍盐沼篮悴蛔兊氖挛铩保坝肋h(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。”文中“蘇格拉底”用船長(zhǎng)的譬喻說(shuō)明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。

讀到中后部分，我的腦海里似乎才開(kāi)始勾畫(huà)出“蘇格拉底”所描繪的“理想國(guó)，”可是就他自己來(lái)看，“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱(chēng)為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人受到神的感化，真正愛(ài)上了真哲學(xué)的時(shí)候，”城市、國(guó)家才能完善，才能成為理想國(guó)。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比喻來(lái)論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)持的原則。于是我也深刻的體會(huì)了所謂的“日喻”“線喻”和“洞喻，”柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。

關(guān)于國(guó)家，非得有哲學(xué)王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性，也包括天文學(xué)、音樂(lè)、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對(duì)我們有很大的借鑒作用。“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，”是他心目中創(chuàng)建理想國(guó)的思想核心。柏拉圖為我們這些后來(lái)人描繪的理想藍(lán)圖，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍(lán)本。

一本《理想國(guó)》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問(wèn)題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無(wú)間隙，娓娓道來(lái)，整合而連貫。我想，哲學(xué)應(yīng)該是人類(lèi)歷史上最偉大的學(xué)科，不僅是因?yàn)橄日軅儗?duì)它的孜孜以求，也不僅僅是因?yàn)楹髞?lái)的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來(lái)，而是因?yàn)樗窍热藗冎腔鄣慕Y(jié)晶，理論與實(shí)踐的精華。深邃的思考、對(duì)美好的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問(wèn)題的不同眼光，無(wú)一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對(duì)話，采擷他們思想的豐碩花朵。