創(chuàng)新不是目的，而恰恰是一種手段。這種手段更像是一種潤(rùn)滑油，講究一種“度”，無論用多用少，都會(huì)損壞機(jī)器；只有恰到好處的“度”，才能起到潤(rùn)滑的功效。下面是小編整理的既要?jiǎng)?chuàng)新又要懷舊作文800字議論文，供大家參考。

既要?jiǎng)?chuàng)新又要懷舊作文800字議論文 1

時(shí)間是涓上的細(xì)流，積累了所有的黯淡和璀璨。

這一生的青山綠水，無論再怎樣精心繪制，都只能漸次鋪開，漸次收起。明日若已到來，今日再難重現(xiàn)。我們能做的也不過運(yùn)用自己的能量，發(fā)揮自己的價(jià)值。而對(duì)于歷史，對(duì)于已往的記憶，我想我們都應(yīng)該做到：既要?jiǎng)?chuàng)新，又要懷舊。

聽，那汨羅江邊，楚大夫屈原縱身一躍，雖九死其尤未悔。世人為了記憶住他，為怕魚蝦侵?jǐn)_他的身體，向河中投入食材。這就是端午節(jié)的由來，我們一點(diǎn)都不陌生。而在如今飛速發(fā)展的時(shí)代，真正過這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的又有幾人呢?當(dāng)韓國(guó)成功的將端午節(jié)申遺成功時(shí)，民眾憤怒了，不斷表達(dá)對(duì)此事的不滿。可若是我們自己的原因，我們又能怪誰呢?倘若我們自己珍惜那傳承下的傳統(tǒng)，又怎么會(huì)給別人以機(jī)會(huì)呢?既要?jiǎng)?chuàng)新，又要懷舊，珍惜傳承的節(jié)日。

看，那琳瑯滿目的商品，在世博會(huì)的展臺(tái)上，當(dāng)別的國(guó)家展出的是點(diǎn)燈，大炮手槍時(shí)，中國(guó)展出的卻僅僅是小巧的繡花鞋，這對(duì)比顯示的差距太多明顯。這就是為什么當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍、法西斯入侵之時(shí)，中國(guó)人會(huì)這般的無可抵擋。當(dāng)你準(zhǔn)備上刺刀與敵人拼命時(shí)，人家早已拿出更先進(jìn)的武器來對(duì)抗。若不是當(dāng)時(shí)清皇帝極力推崇“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，中國(guó)那時(shí)也不會(huì)從中如此之落后。由此我們也能從中得出一些結(jié)論：懷舊雖好，創(chuàng)新也不能停。既要懷舊，又要?jiǎng)?chuàng)新，讓科技社會(huì)更發(fā)達(dá)。

既要?jiǎng)?chuàng)新，又要懷舊。這看似相互矛盾不可兩全的字眼，其實(shí)也可以兩全。老北京人的四合院，古色古香，與拔地而起的高樓大廈相差甚遠(yuǎn)，可也沒有人想過拆掉它們。相比，四合院還讓更多的人學(xué)會(huì)了懷舊，學(xué)會(huì)了創(chuàng)新。也更顯得北京這座古城的魅力。相反的，那些傳統(tǒng)的手藝?yán)缙び皯虻龋蟼魅藗冋诳鄬そ影嗳恕鹘y(tǒng)的文化正逐漸被科技所取代。憶苦思甜如今也日漸需要更多人去實(shí)踐。越來越多的傳統(tǒng)被飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的生活所取代。而那些回憶卻也日漸模糊。當(dāng)你拿著泛黃的照片暗自神傷之時(shí)，請(qǐng)不要忘了懷舊。而同時(shí)，也要記得創(chuàng)新。攜創(chuàng)新懷舊同行!

既要?jiǎng)?chuàng)新，又要懷舊，讓生活更美好。

既要?jiǎng)?chuàng)新又要懷舊作文800字議論文 2

當(dāng)下，豐富多元的文化市場(chǎng)令人眼花繚亂，不斷迭代的“時(shí)尚”似乎在取代“經(jīng)典”的崇高地位。

在湖南衛(wèi)視大型民歌競(jìng)唱“春天花會(huì)開”節(jié)目中，milk樂隊(duì)改唱了經(jīng)典音樂作品《鴻雁》。對(duì)此，有人表示贊同，但大多數(shù)人表示它偏離了經(jīng)典民歌的主題，而完全淪為博取眼球的跟風(fēng)之舉。這不禁讓人思考，究竟是創(chuàng)新好，還是傳承好呢?

17世紀(jì)，“萬有引力定律”的發(fā)現(xiàn)者牛頓曾在接受采訪時(shí)說：“如果說我看得比別人更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?rdquo;是的，若此前沒有意大利物理學(xué)家伽利略觀測(cè)天空，沒有丹麥天文學(xué)家第谷觀察天體運(yùn)動(dòng)，牛頓又怎么會(huì)取得如此巨大的成就?這說明，唯有建立在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新才有了依據(jù)，才有了支撐其理論成立的支點(diǎn)。

從某種意義上來說，傳承是創(chuàng)新的另一種方式。這就好比一泓清泉有了源頭后，順著坡向前奔流一樣，那源頭便是傳承，創(chuàng)新便是奔涌向前的泉水。誠(chéng)然，若無傳承，何談創(chuàng)新?

但是創(chuàng)新，并不是隨意、盲目的創(chuàng)新。真正的創(chuàng)新，必須把握神圣經(jīng)典的精神內(nèi)核，能夠?qū)ゴ蠼?jīng)典保持一份敬畏之心。如果有了這種莊嚴(yán)的態(tài)度，那么增添什么新的元素，或者減少什么舊的成分，都是適宜的。像milk樂隊(duì)改編樂曲那樣的博眼球跟風(fēng)是不可取的。雖然其創(chuàng)新精神值得借鑒，但就如譚維維所說“不能為了創(chuàng)作而創(chuàng)作”，僅僅為迎合大眾口味，而將經(jīng)典作品強(qiáng)行融入現(xiàn)代流行文化，使其掉價(jià)，這是可笑的。

那如何創(chuàng)新呢?“取其精華，去其糟粕”便是當(dāng)今傳承與創(chuàng)新的最佳方式。我們既要學(xué)會(huì)保留歷史的精華，也要學(xué)會(huì)融入新時(shí)代的華章，再加上自己的思考與靈感，才能使“傳承”與“創(chuàng)新”齊飛共進(jìn)。

“正確的道路是這樣，吸取你前輩所做的一切，然后再往前走。”托爾斯泰如是說。

清代有兩位書法家，一個(gè)叫翁方綱，一個(gè)叫劉石庵。翁方綱講究“筆筆有來歷”，處處以虞世南、歐陽(yáng)詢?yōu)榈浞丁⑹謩t學(xué)習(xí)各家之長(zhǎng)，然后發(fā)展個(gè)性，創(chuàng)造了一種豐腴厚重的書體。翁方綱評(píng)價(jià)劉石庵說：他哪一筆是古人的?劉石庵則反譏翁方綱道：他哪一筆是自己的?書法史證明，翁方綱遜色于劉石庵許多，因?yàn)樗窒抻诠湃说闹R(shí)，自始至終都是一昧地傳承，而沒有自己的一點(diǎn)創(chuàng)新;而劉石庵在傳承各家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，有屬于自我的創(chuàng)新元素。

高聳的大廈往往建立于完美的基石，就如創(chuàng)新的前提是一個(gè)好的傳承。傳承是建立創(chuàng)新的基石，創(chuàng)新是包含傳承的存在。若沒有傳承，創(chuàng)新則會(huì)是無證之詞和無稽之談;若沒有創(chuàng)新，傳承便是一座鎖住人們思想的監(jiān)獄和無法打破的牢籠。

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