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西安碑林博物館導游詞篇一

好了，現在大家所處的位置就是有‘石質書庫’美譽的西安碑林博物館了。

走進西安碑林石刻藝術博物館，首先看到的是西安孔廟的舊址，這里保存著太和元氣坊、泮池、欞星門、戟門等孔廟建筑。

碑林博物館是典型的中國傳統廟宇式建筑群。它的前半部分是由孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。自古孔廟無南門，禮門儀路兩邊開。所以孔廟的門開在東西兩側，西門稱禮門，東門稱儀路。走進去之后映如我們眼簾得是高大而不失精巧的太和元氣坊，它是在明萬歷年間有皇族資助400兩黃金建造而成，墻外側刻有由清末著名書畫家劉暉書寫的“孔廟”二字。一會我們參觀完出了博物館大門就能看見了。

好了，轉過身來大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,叫做“泮池”。“泮”是三滴水加個一半的半。漢字講究象形，“泮”就是半個水池。孔子提倡學無止境，學問永遠沒有滿的時候，就像這水池，永遠也不可能成為滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，那今天我們大家都有幸做一回秀才。

走過泮橋所看到的這個門叫欞星門，門的上端有麒麟。在元代時為兩扇門，到了清代改為三個門。每個門的門額上刻有文字，中門額書“文廟”，即孔廟，東門額刻“德配天地”，西門刻“道冠古今”。欞星是二十八星宿之一，是神話中主管取土的神。在古代，天子祭天先祭欞星，給門起名欞星，比喻祭孔子如祭天。在過去，進出這三個門有著嚴格的規定，每到祭孔大典時，中門只能進出主祭人員或最高官員，一般官員走西門，東門是供工作人員出入的。大家遠道而來參觀，當然算是貴賓，所以我們從中門進入。

過欞星門后，人們便會發現孔廟里也有控馬樁，只不過此處的拴馬樁比平時見到的要大得多。其實，這是石柱型的華表，起儀衛和祥瑞作用。北京天安門前和山東曲阜廟的盤龍華表，代表了最高等級的華表，而西安碑林里的這對華表均為八棱形石柱，通高445厘米，周長163厘米，也是較引人注目的一景。

戴門位于欞星門以北，屬于明代后多次翻建的古建筑物。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側室則為祭孔人員熟悉儀規和整理衣冠而設。

孔廟的兩點，也叫東西廡，指正房對面和兩側的小屋子，是孔廟里不可缺少的建筑之一，為祭把孔子七十二弟子而設。

好了，關于孔廟的內容我就講到這里。現在請大家隨我看兩件國寶級文物，它們分別是唐景云鐘和大夏石馬，現立于戟門內的左右兩側。

西安碑林博物館導游詞篇二

第四展示主要成列史料名碑，這些碑石記述了明清兩代陜西人名的苦難生活和奮起反戰的歷史事實，并保存了地理繪畫等材料，其中有《黃庭堅詩碑》、《太極全圖》、《達摩東渡圖》、《達摩面壁》、《集字魁星點斗圖》等等。《集字魁星點斗圖》是清代陜西巡按馬德昭所畫，封建社會的科舉考試以五品取士，每經首選一成為“魁”。“魁”是北斗七星中的第一星，所以古代很對學府多筑有魁星樓，來供奉魁星，以求金榜提名。碑上刻的形象是鬼一腳翹起托著“斗”字，一腳獨立于鰲字之上，一手拿著毛筆直點“斗”字，唐宋時期，皇宮大殿前置有石板，上雕龍和鰲的圖案，考中進士站在臺階下迎榜，而狀元則站在鰲頭之上，取“獨占鰲頭”之意，同時“鬼字”又由儒家修養的八個字“正心修身，克己復禮”組成，意思是只有按照儒家這個修養標準去努力才會有出人頭地的一天。

朋友們，由于時間問題，第五第六展廳大家可以自由參觀一下，現在我向大家介紹一下石刻藝術。

接下來各位看到的這一組石雕為“昭陵六駿”。昭陵六駿是唐太宗李世民為了紀念他征戰時騎的六匹駿馬，由唐代著名畫家閻立本主持設計并于唐貞觀年間十年完成。唐太宗親自為每匹馬寫出贊語，遺憾的是“颯露紫”和“卷毛踻”1914年被美國文物販子盜走，現存賓夕法尼亞大學博物館。其余四駿“特勒驃”、“青雕”、“什伐赤”、“白蹄烏”也在1918年的一個夜晚被切割成塊，準備裝箱盜運，幸好被攔截了下來，所以我們才有幸看到這四匹真品。四駿經歷了千年的風霜雨雪，形神兼備，栩栩如生，在它們身上，即記載著歷史的輝煌，也記載著歷史的恥辱。

參觀了陵墓石刻之后，我們來看一下宗教石刻。絲綢之路的開通帶來了許多新的文化，而佛教也是隨著絲綢之路傳入我國的，從而開始了與中國傳統文化融合的漫長階段，魏晉南北朝以及隋唐時期佛教風行，也就推動了佛教造像藝術水平的不斷精進。最后我們看到的這件雕像是唐代雕刻的老君像，是當年安祿山為討好玄宗李隆基特命人在幽州范陽以一整塊漢白玉雕刻而成的，是我國迄今為止最大的漢白玉雕像，它原立于驪山華清宮的老君殿里，是盛唐時期頂禮膜拜的道教造像，老君身穿開領道袍，正襟危坐于石臺上，神情莊嚴雍容，面相豐頤恬靜。底座三層，上面刻有變形的牡丹花和蓮花圖案，老君像的塑造不僅是統治者政治目的的需求，同時也體現出盛唐時期恢弘的氣勢。

好了各位游客西安碑林博物館參觀到次結束了，如果有興趣您還可以參觀其他的碑刻，但原今天的參觀能給您帶來藝術的啟迪，知識的收獲。

西安碑林博物館導游詞篇三

大家好!

現在我們就來到了碑林。顧名思義，它的意思就是碑石叢立如林，這座博物館始建于公元1087年，距今已有900余年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早、數量最多的一座藝術寶庫。所以，人們又將其稱為石質書庫。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發展起來的。唐代恩所稱的石經包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石臺孝經》;以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經》。這些石經原來都立在唐長安城務本坊的國子監太學內。

唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，駐守長安的佑國軍節度使韓建將長安城進行了縮小，致使石經棄于郊外。在許多人的建議下，韓建和后來的劉郇陸續將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，也就是今天的西大街社會路一帶。由于那里地勢低洼，所以對保存經石不利。于是，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那里的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。

碑林一名始于清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件，分布在七個陳列室，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為碑林和石刻藝術室兩大部分。博物館占地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國傳統廟宇式建筑群。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。孔子是中國儒家的創始者，歷來被封建統治者所推崇。漢武帝就曾提倡罷黜百家，獨尊儒術。不知大家有沒有注意到：按照中國歷來的建筑制式，門都是朝南開的。而碑林的門卻是東西向的。這是怎么回事呢?這是因為碑林為孔廟舊址，按照中國古代的制度，孔廟的門都開在東西兩側，以示對孔子的尊敬。西門稱為禮門東門稱為義路。南面的門則封閉起來，叫做塞門。

大家現在看到的這個高大的牌坊叫做太和元氣坊。它是明代的建筑，是由華山西岳廟移過來的，采用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫。中國古代制度森嚴，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫。 大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,它是孔廟特有的.建筑。按照古代制度，國家級孔廟內的水池為圓形，叫辟雍地方級孔廟內的水池為半圓形，叫做泮池。泮是三滴水加個一半的半。漢字講究象形，泮就是半個水池。孔子提倡學無止境，學問永遠沒有滿的時候，就像這水池，永遠也不可能成為滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，當一回秀才。

在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建筑，稱為欞星門。傳說欞星是二十八星宿中主管取土的神。當年，進出欞星門有嚴格規定：祭孔大典時，只有主祭的最高官員才能由中門出入;一般官員由西門出入;其他人員由東門出入。所以就有了成語旁門左道。現在我們已經進入了欞星門內。

中國古代的建筑都是講究中軸對稱的。那么，碑林也不例外。碑林的各個陳列室以欞星門的中門為中軸線，自南向北對稱排列。兩邊的房間為臨時陳列室。大家請注意看，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰工具。在一望無垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外，還具有震邪、吉祥和裝飾的意義。在解放前，渭北地區的官宦或富豪人家的院門外兩側大都栽有成排的栓馬樁。

現在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫著碑林二字。你仔細觀察就會發現，這個碑字少了一撇。那么為什么會少一撇呢?難道這是一個錯別字嗎?顯然這是不可能的。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手。鴉片戰爭之后，他革職戍守新疆伊犁。當時路經西安，寫下了這兩個字。有人說碑字少了一撇，正好象征他當時丟了烏紗帽。其實，并不是這樣的。你待會兒就會發現，碑林中的所有碑字都少了一撇。這是因為古代的漢字講究對稱，碑字少了一撇，只是為了看起來對稱美觀罷了。

西安碑林博物館導游詞篇四

大家好!

現在我們就來到了碑林。顧名思義，它的意思就是“碑石叢立如林”，這座博物館始建于公元1087年，距今已有900余年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早、數量最多的一座藝術寶庫。所以，人們又將其稱為“石質書庫”。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發展起來的。唐代恩所稱的石經包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石臺孝經》;以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經》。這些石經原來都立在唐長安城務本坊的國子監太學內。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，駐守長安的佑國軍節度使韓建將長安城進行了縮小，致使石經棄于郊外。在許多人的建議下，韓建和后來的劉郇陸續將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，也就是今天的西大街社會路一帶。由于那里地勢低洼，所以對保存經石不利。于是，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那里的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。

“碑林”一名始于清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件，分布在七個陳列室，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為“碑林”和“石刻藝術室”兩大部分。博物館占地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國傳統廟宇式建筑群。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。孔子是中國儒家的創始者，歷來被封建統治者所推崇。漢武帝就曾提倡“罷黜百家，獨尊儒術”。不知大家有沒有注意到：按照中國歷來的建筑制式，門都是朝南開的。而碑林的門卻是東西向的。這是怎么回事呢?這是因為碑林為孔廟舊址，按照中國古代的制度，孔廟的門都開在東西兩側，以示對孔子的尊敬。西門稱為“禮門”東門稱為“義路”。南面的門則封閉起來，叫做“塞門”。大家現在看到的這個高大的牌坊叫做“太和元氣坊”。它是明代的建筑，是由華山西岳廟移過來的，采用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫。中國古代制度森嚴，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫。

大家眼前看到的這兩個半圓形的水池，它是孔廟特有的建筑。按照古代制度，國家級孔廟內的水池為圓形，叫“辟雍”;地方級孔廟內的水池為半圓形，叫做“泮池”。“泮”是三滴水加個一半的半。漢字講究象形，“泮”就是半個水池。孔子提倡學無止境，學問永遠沒有滿的時候，就像這水池，永遠也不可能成為滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，當一回秀才。

在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建筑，稱為“欞星門”。傳說“欞星”是二十八星宿中主管取土的神。當年，進出欞星門有嚴格規定：祭孔大典時，只有主祭的最高官員才能由中門出入;一般官員由西門出入;其他人員由東門出入。所以就有了成語“旁門左道”。現在我們已經進入了欞星門內。中國古代的建筑都是講究中軸對稱的。那么，碑林也不例外。碑林的各個陳列室以欞星門的中門為中軸線，自南向北對稱排列。兩邊的房間為臨時陳列室。大家請注意看，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰工具。在一望無垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外，還具有震邪、吉祥和裝飾的意義。在解放前，渭北地區的官宦或富豪人家的院門外兩側大都栽有成排的栓馬樁。

現在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫著“碑林”二字。你仔細觀察就會發現，這個“碑”字少了一撇。那么為什么會少一撇呢?難道這是一個錯別字嗎?顯然這是不可能的。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手。戰爭之后，他革職戍守新疆伊犁。當時路經西安，寫下了這兩個字。有人說“碑”字少了一撇，正好象征他當時丟了烏紗帽。其實，并不是這樣的。你待會兒就會發現，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。這是因為古代的漢字講究對稱，“碑”字少了一撇，只是為了看起來對稱美觀罷了。

現在請大家看這通高大威嚴的石碑，這便是久負盛名的《石臺孝經》。它是碑林中最大的石碑。《孝經》是儒家經典之一，是由孔子的學生曾參編纂的。全書共分18章，主要講述封建社會基本倫理道德之一的孝道。并且把孝敬父母和忠于君王聯系起來，提倡“事君如事父”，以宗法血緣關系維護封建統治，因而得到歷代封建統治階級的特殊重視。認為“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”視為基本統治策略。《石臺孝經》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書為孝經作的序，目的是為了表示自己要以孝來治理天下。后半部分是孝經的原文。那些小字是李隆基為孝經作的注釋。在當時，此碑立在國子監太學內，因此被稱為“御碑”。又因為此碑建在三層石臺之上，所以叫做《石臺孝經》。這塊碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35塊巨石組成。碑頂雕有卷云蜷龍，似乎就要凌空而去。碑身由四塊巨石組成，是整個碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石臺，形制特殊。“風流天子”唐玄宗也擅長書法，這塊碑刻書法工整，字跡清晰，華美飄逸，在唐代隸書中堪稱佼佼者。這塊碑林中的超級巨碑因為太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一個方坑，向上則快到亭頂，顯得頂天立地，氣度不凡，因此被稱為“迎客第一碑”。

現在請各位隨我進入碑林的第一陳列室。這里展出由艾由晦、陳等楷書的《開成石經》。“開成”是因為它刻于唐文宗開成二年，也就是公元837年。“經”，是指中國古代儒家的經典著作。《開成石經》包括12部著作，除《孝經》外，《周易》通過八卦形式推測自然和社會變化，是先秦思想史的重要資料;《詩經》是編成于春秋時代的中國最早詩歌總集;《周禮》、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會禮俗的匯集;《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國最早的編年史《春秋》;《論語》是技記述孔子言行的專集;《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著。這些都是封建社會文人學士的必讀之書。因為當時雕版印刷還不普遍，為避免傳抄錯誤，唐文宗下令把它們刻在石碑上，立于國家最高學府國子監太學內，供人們校對。《開成石經》由114塊碑石雙面組成，共計228面，650152字。清代又補刻了《孟子》一書9石，合稱十三經。中國歷史上曾經組織過7次經籍石刻，只有這一部保存得最完整。加上時代又早，史料價值極高，人們贊嘆它是“世界上最厚最重的書籍“。

西安碑林博物館導游詞篇五

中國有四大碑林，它們分別在陜西、山東、四川和中國臺灣，而陜西省的西安碑林博物館，以碑石之多、價值之高，名列四大碑林之首。倘若您是一位歷史、文學、繪畫、雕刻、書法藝術愛好者，來西安而沒去參觀西安碑林博物館，將會十分遺憾。

西安碑林博物館位于西安市三學街15號，是在原西安府文廟和西安碑林舊址上建立起來的，是一座以西安碑林和古代石刻陳列為主，并進行綜合陳列的歷史文化寶庫。西安碑林，以碑石叢立如林而得名。它始建于北宋元祐二年(公元1087年)，歷經900多年的歷史，是我國收藏碑石最早最多的藝術寶庫。該館藏石3000余方，現展出的僅是藏石的三分之一，分別陳列在6個碑廊、7座碑室、8個碑亭中。1961年西安碑林被國務院公布為第一批國家級重點文物保護單位。下面，請大家盡情地欣賞一番碑林的藝術精華吧。

【文廟的歷史沿革】

各位游客，前面已經說過，西安碑林是在原西安府文廟和西安碑林;日址上建立起來的，今天我們的游覽也就主要分成兩部分。現在我們來到的是第一部分碑林博物館前院，也就是文廟，參觀這里就像是觀看主戲前的序幕。

全國大多數地區都建有孔廟，規模最大的要算山東曲阜的那座了。我們面前這座西安孔廟始建于宋徽宗趙信崇寧年間(公元1102—1120xx年)，由唐長安國子監舊址，也就是今天的西安市西大街社會路一帶，移建于此，歷經元、明、清各代，屢屢修葺，依然保留著其巍巍雄姿。大家已經看到博物館門外南墻上，有兩個蒼勁有力的描金大字“孔廟”，是由清末陜西著名書畫家劉暉所書。墻根下那幾棵古槐有人說是唐朝末年所植，距今已有1100多年歷史，被稱為太廟古槐，而今也按重要文化遺產加以保護。

【三學街—孔廟大門—木牌坊】

橫在大家面前的這條路，叫三學街。三學街不長，卻能引發懷古之幽思，常令游客流連忘返。在明憲宗朱見深成化年間，西安府轄的長安和咸寧二縣的學府，相繼遷移至文廟兩側，遂有一廟(孔廟)三學(咸寧學、府學、長安學)之稱。三學街的稱謂也就一直延續下未了。今天，這里已成為西安古文化藝術的集中地之一，文房四寶、文物古玩應有盡有。

各位游客，游完三學街后步入博物館大門，向東南方向望去，木牌坊、伴池、魁星樓等遙相呼應，構成一幅別具風格的動人畫面。只要稍加注意，大家就會發現西安碑林博物館有個不引人注目的特點，即東西開門。其實天下孔廟無正門。無論大小，孔廟的整體建筑格局都是坐北朝南，但不開南門，而開義路(東門)和禮門(西門)。全國所有孔廟都把塞門、泮門及欞星門、戟門、大成殿對稱地排在一條中軸線上，因為孔子的地位被各朝代抬得很高，可以說是至高無尚。若開南門，便是不敬。

孔廟里建有一座奇特的木牌坊，遠看就像高高的彩樓。它用12根紅木柱支撐，三層棋形斗檐式木質結構，拔地而起，上面彩繪花紋圖案和二龍戲珠，是明代建筑，也叫太和元氣坊。按當時規格建造法，本來應該把牌坊設在孔廟門外。這座牌坊是由西岳廟遷建過來的，由于門外是城墻，選不出合適的地方，便只好 “屈就”在這里了。

【泮池—欞星門—華表—戟門—兩廡】

各位游客，現在我們已進入到碑林前院了。大家已經看到中間有座不大不小的水池。這不是一般的水池，“天下孔廟有泮池”指的就是它。所謂泮池，就是半圓形的池子。古代稱學校為泮宮;到清代，中舉稱人泮，泮池以此而得名。在封建社會，只有考上秀才方可進人孔廟朝拜，并在泮池洗筆。各位游客不妨也以秀才的身份，沿祭孔的路線，感受一下秀才祭拜的儀俗。

好了，我們已進入欞星門，這也是孔廟的第二道門。欞星門始建于元代。東門額刻有“德配天地”，西門額刻有“道冠古今”。欞與靈通用。靈星為星宿之名，是神話傳說中取士之神。清代把欞星門由二門改為三門，中門書“文廟”二字，東西門不變。

過欞星門后，人們便會發現孔廟里也有控馬樁，只不過此處的拴馬樁比平時見到的要大得多。其實，這是石柱型的華表，起儀衛和祥瑞作用。北京天安門前和山東曲阜廟的盤龍華表，代表了最高等級的華表，而西安碑林里的這對華表均為八棱形石柱，通高445厘米，周長163厘米，也是較引人注目的一景。

戴門位于欞星門以北，屬于明代后多次翻建的古建筑物。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側室則為祭孔人員熟悉儀規和整理衣冠而設。

孔廟的兩點，也叫東西廡，指正房對面和兩側的小屋子，是孔廟里不可缺少的建筑之一，為祭把孔子七十二弟子而設。

【大成殿的得名來歷—建筑歷史—魁星樓的興衰】

各位游客，現在我們看到的是大成殿，這說明我們已經游到了孔廟正殿。“大成”取自《孟子·萬章章句下》“孔子之謂大成，集大成者也”。其意思是孔子之知無不盡，而德無不全也。“猶作樂者，集眾樂之小成，而為一大成也!”其意思為，孔夫子好比樂隊指揮，能把演奏的內容融為一體，變成大型演奏，故稱大成殿。

據有關史料記載，大成殿始于宋代。這里的大成殿為底式建筑，修建于明代。當時殿前有一大型露臺，周圍有欄桿，東、南、西面有石級可踏步而上，南下中有云龍紋圖案石雕，可和北京故宮太和殿前的石雕相媲美。可惜，這樣一座宏偉的建筑，在1959年9月13日下午4時，毀于一場無情的雷電之火。

魁星，是中國神話傳說中的二十八宿之一，主宰文章興衰，俗稱魁星。一般應試得第一名者為“魁首”或稱“魁甲”，即指狀元。舊時孔廟或學府中都要修建魁星樓，以祭掃魁星，祈求功名順利。

這里的魁星樓，建于明神宗朱栩釣萬歷四十七年(公元1620xx年)。原樓于清末民初因失修塌毀。公元1986年，黨和政府據歷史資料，依原樓大小、高度及形體重建了魁星樓。此樓建在城墻上，顯得更加高大雄偉。

【景云鐘—七座碑亭】

我們穿過戟門，在東側可以找到被稱為天下奇物的景云鐘。

景云鐘，鑄于唐睿宗李旦景云二年(公元720xx年)，故稱景云鐘，也叫景龍觀鐘。此鐘高2.47米，重約6噸，用銅5000多公斤，是我國古代最大的銅鐘之一。它由25塊銅模鑄成，游客走近仍能看出銅鑄彌合的痕跡。鐘身分上中下3段，每段分3格，除下段中格為銘文外，其余均飾以各種不同的動物和飛天，造形生動而形象。32枚鐘乳像一顆顆明亮的星星，均勻地布于鐘身各處。據說它們具有裝飾鐘表面和調節音韻的作用。

鐘上銘文共18行292個字，是唐睿宗李旦所撰寫的，主要描述道教的神秘玄妙和對景云鐘的贊語，還談到此鐘的鑄造經過。

唐睿宗李旦鑄鐘，是為了紀念他的哥哥中宗李顯。李顯和李旦是唐高宗李治和武則天的三、四子，這兩人都做過短時間的皇帝。唐代興建的鐘樓，毀于戰火之中。明太祖朱元漳洪武十七年(公元1384年)，在迎樣觀原址上又新建一座3層高的鐘樓，懸鐘子上層中央，早晚敲鐘報時。這座鐘移到陜西省博物館后， 1964年參加了在日本舉辦的世界名鐘展，被選入世界名鐘之列。每年除夕，中央人民廣播電臺播出的第一聲鐘響，即是景云鐘鐘聲的錄音;西安電報大樓的方形大鐘報時的鐘聲也是景云鐘的錄音。

各位游客，我們基本游完了碑林的第一部分即碑林前院孔廟。最后大家數一數，從載門到大成殿的路兩側總共建有七座碑亭，亭亭形狀相同。這些碑亭建于清朝歷代，因為康熙、乾隆等朝都曾出動大軍，與西北地區的分裂割據勢力作戰，每平定一處，皇帝就親書慶功碑一座，豎立在這里。由于是皇帝的御碑，所以，按等級規定，每個碑都加蓋碑亭。這些亭子在兩側是對稱的，惟前院有一單列，原因是建到這里時，清王朝衰敗了，再也沒有豎碑和建亭的機會了。

【碑林的形成】

各位游客，我們現在開始參觀博物館的第二部分，即聞名還逐的西安碑林。西安碑林為何如此出名?主要原因在于它是在保存唐代石經的基礎上發展起來的。所謂唐代石經，包括唐玄宗李隆基親自書寫的《石臺孝經》和唐文宗李昂開成二年(公元837年)艾居晦等人書寫的《開成石經》等。這些石經原來都立在長安城務本坊國于監大學內(今西安城南文藝路一帶)。

在漫長的歷史長河中，有眾多的志士仁人，為西安碑林的發展作出了巨大貢獻。碑林的創始人是北宋龍圖閣學士呂大忠，是他親自主持設計，基本形成了以《石臺孝經》、《開成石經》為主的碑林陳列格局。

碑林的奠基人，首先當推唐代的韓建，是他把棄于郊野的唐石經第一次遷移到尚書省之隅(今西安市西大街社會路)。還有五代的尹玉明多次把石經遷入城內。兩人為碑林的建立奠定了基礎。

各位游客，現在我們來到西安碑林廣場。大家已經看到一座紅柱綠欄雙飛檐的碑亭。

亭子上中央“碑林”兩字傳說是林則徐寫的。亭內豎立著唐玄宗的《石臺孝經碑》。它是由唐玄宗李隆基親自作序、注釋并書寫，由宰相李林甫、國子祭酒李齊古主持，于唐玄宗李隆基天寶四年(公元745年)鐫刻而成的御碑。整座碑是由高590厘米，寬120厘米的4石結體而成。碑冠、碑身、碑座，共用 35塊巨石組合。碑文用隸書書寫，字體雍容爽朗，端莊大方，很值得游客們觀賞、臨摹和研究。碑冠上雕刻神龍，碑座上線刻雙獅和卷草紋飾的三層石臺壘起，顯得莊重魁偉，氣象不凡。據說當年碑刻好后，李齊古把拓本呈給唐玄宗過目，唐玄宗又寫上了“孝者，德之本”鞠批文。

當我們來到西安碑林第一室時，會有一種進入巨大的石質書庫的感覺，因為這里陳列著中國目前僅存的一套最完整的十三經刻石。

【盛唐書法名家顏真卿】

各位游客，不知道在你們之中是否有書法愛好者?大家應該知道，中國初唐有四位大書法家，他們分別是歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷，他們是二王(王臺之、王獻之)書體的繼承人，然而唐朝新書體的創造者應該是盛唐時期的顏真卿。

如果說西安碑林是中國古代書法藝術的百花園，那么顏真卿的書法則是一朵爭奇斗艷的奇葩。顏真卿是怎樣一個人?他是盛唐時期的著名書法家，官至平原太守、太子太師等職，為唐朝名垂千古的忠烈大臣，人稱“顏平原”。他一生為人剛毅正直，屢遭權奸陷害與排斥，最后為維護唐朝統一，以身殉國，被人尊稱為 “顏魯公”。顏真卿善楷書和行草，他博采眾家之長、獨創自己風格的書法藝術，把民間醞釀已久的書法革新推向了高潮。他一生留下來的書法作品有70多種，在西安碑林這座書法藝術的殿堂里，陳列的顏真卿真跡有6處。如第二室中的《多寶塔感應碑》，是顏真卿為千福寺和尚楚金一書寫的墓碑，44歲時書寫。其特點是字體端正，蒼勁有力，結構嚴密，更多地保留了晉和初唐楷書的風格。還有揮灑自如的《顏氏家廟碑》、勁挺豁達的《爭座位稿帖刻石》均在第二室，渾厚雄健的《臧懷恪碑》、氣勢磅磅的《郭家廟碑》、豐潤飽滿的《顏勤禮碑》均在第三室。游客們可以根據顏體發展的不同階段去體會、去感受。

【諸遂良、王羲之與《大唐三藏圣教序碑》】

首先我們要搞清碑文內容。中國古典神話小說《西游記》里的唐三藏可謂家喻戶曉，其實這小說的主人公還真有其人，是隋末唐初的玄奘大法師。玄奘法師曾于貞觀三年(公元620xx年)一人離開長安去印度，沿絲綢之路長途跋涉，克服種種艱難險阻，甚至冒著生命危險，先后共在外20xx年。當他滿載657部梵文佛經回到長安城時，唐太宗非常激動，為表彰他的印度之行，親自撰寫“三藏圣教”的序文和記，這也就是我們今天所說的《大唐三藏圣教序碑》的碑文內容。

現在我們先看褚遂良的《大唐三藏圣教序碑》。褚遂良是杭州人，唐太宗時曾任中書令、詩書等職，為官清正，深受皇恩。太宗晚年，托身后大事于他，可見這位唐初四大書法家之一的話遂良不同于一般大書法家。只是他后來反對唐高宗立武則天為后，被貶為愛州刺史。請遂良寫的位唐三藏圣教序碑》共有兩處3 通，一處是鑲在大雁塔臺上的《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序記》。另一處就是眼前這通《同州三藏圣教序碑》了。那么游客看到這里會問：褚遂良為何要寫3通圣教序碑呢?傳說，唐太宗時期，李世民令褚遂良當場書寫《大唐三藏圣教序碑》和《大唐三藏圣教序記碑》。事后，請遂良自己感到在皇帝面前書寫碑文過于拘謹，現場發揮得不夠理想，便又重寫了一通《大唐三藏圣教序碑》，世稱《同州三藏圣教序碑》。

王羲之的大名恐怕沒有人不知道了。他也是浙江人，居會稽山陰，初任秘書郎，后任征西參軍、江州刺史等職，官到有將軍、會稽內史，世稱“王右軍”。他的《蘭亭集序》是勝炙人口的名篇，千古流傳。據說唐太宗酷愛王羲之書法，曾下令由國庫出重金購買王羲之真跡，經他珍藏的王羲之墨寶有2200余件。所以，歷史上曾有唐太宗騙取《蘭亭集序》陪葬昭陵的故事。至于王羲之為唐人寫碑與唐太宗崇佛和愛王羲之書法有關。唐弘福寺沙門和尚懷仁，是唐初的一位知名書法家。為了使皇帝寫的碑文和王臺之的書法珠聯壁合，經久傳世，懷仁決。小集字勒石成碑。這時王素之已去世200多年，惟一條件是有大量王體真跡。為此，懷仁和尚做了大量艱苦細致的工作，花費巨大代價，歷經20xx年才完成這通特殊的豐碑。

各位游客，西安碑林的參觀到此結束。有興趣的話，您還可自由游覽其他碑刻，但愿今天的參觀能給您帶來藝術的啟迪、知識的收獲。謝謝!