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孟子名言警句及解析篇一

【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀;如果行不仁之政，就會遭受屈辱。

(2)有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。

(3)民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】(對一個國家來說)百姓的地位最尊貴，國家其次，君主的地位應比百姓，國家輕。

(4)民事不可緩也。

【譯文】關心人民是最緊迫的任務。

(5)不違農時，谷不可勝食也;數罟(shu^ gu)不入洿(wu)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。

【譯文】不要在農民耕種和收獲的大忙季節征兵和征徭役，妨礙生產，那么生產的糧食便吃不盡了。不要用細密的魚網到大池中捕魚，那么魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會使百姓對生養死葬沒有什么不滿。

(6)庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

【譯文】現在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領著禽獸來吃人。

(7)恭者不侮人，儉者不奪人。

【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。

(8)盡信《書》，不如無《書》。

【譯文】完全相信《書》，那還不如沒有《書》。

(9)桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

【譯文】桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持;他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了;獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了;獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來;他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。

(10)明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。

【譯文】賢明的君主在規定百姓的產業時，一定要使他們上可以養父母，下可以養妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。

(11)保民而王，莫之能御也。

【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統一天下，沒有人能夠阻擋。

(12)諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會到他身上來。

(13)窮則獨善其身，達則兼善天下。

【譯文】窮困便獨善其身，得志便兼善天下。

(14)說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

【譯文】解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。

(15)天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責任，是幫助上帝來愛護人民。

從前孟子小的時候，父親早早地死去了，母親守節沒有改嫁。孟母對孟子的教育很是重視，管束甚嚴，希望有一天孟子能成才為賢。

一開始，他們住在墓地旁邊。孟軻就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟母看到了，就皺起眉頭：“不行!我不能讓我的孩子住在這里了!”孟母就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟軻又和鄰居的小孩，學起商人做生意吆喝的樣子。孟母說：“這個地方也不適合我的孩子居住!”孟母又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟軻便學起了買賣屠宰豬羊的事。孟母知道了，又皺皺眉頭：“這個地方依然不適合我的孩子居住!”

于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟軻見了一一都學習記住。孟母很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應該住的地方呀!”

后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應該要接近好的人才能學習到好的習慣!也說明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明環境能改變一個人的愛好和習慣。

孟母三遷以后，雖然為兒子的成長創造了良好的環境，但孟母并沒有因此放松對兒子的嚴加管教。她認為，如果主觀上不勤奮努力，還是難成大器的。所以她抓緊對兒子的教育，督促他勤奮學習。

孟子名言警句及解析篇二

01、仁者無敵。

【出處】《孟子·梁惠王上》

【釋義】奉行仁政的人是無敵于天下的。

【賞析】孟子學說反對用刑殺來治理國家，他認為仁政是最好的治理方式。有仁德的人無敵于天下，對國內能通過推廣仁德來使百姓安定，對外以至仁伐不仁，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂起來。對于個人來說，如果能修養仁德，他就能使天下人心服口服;對國家來說，奉行仁政，對內對外都能成功治理。孟子講的治國之道是要統治者努力推行仁政，以德治國，反對刑罰殺戮。

02、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。

【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長輩;愛護自己家里的子女，從而推廣到愛護別人家的孩子。(一切政治措施都由這一原則出發)要統治天下就像在手心里轉動東西一樣容易了。

【賞析】孟子學說認為有仁德的人能夠從自身做起，從小事做起，有德行的人當政，他能把自己的仁德推廣到天下，這樣就是推行仁政，由類似尊老愛幼的仁德美善出發去制定國家的政策，管理天下就是很輕松的事了。

03、出乎爾者，反乎爾者也。

【出處】《孟子·梁惠王下》

【釋義】你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你。

【賞析】這是孟子與鄒穆公一段對話中的一句。當時，鄒國與魯國邊境發生械斗。鄒穆公問孟子：“我的地方官員死了33人，可是老百姓沒有一個肯為長官效死的。對這些可惡的百姓，要殺呢，殺不盡;不殺呢，這種瞪著眼睛看長官戰死而不去救助的行為，太可恨了。你說怎么辦?”孟子回答說：“災荒年，你的老百姓有的餓死在溝邊路邊，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉里、府庫里卻裝得滿滿的。地方官員卻沒有一個來向你匯報，對老百姓這種嚴重饑荒情況，還說形勢大好。這些地方官員的行為，就叫做對國君怠慢、對人民殘忍呀!曾子說過‘你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你’。人民在危難時得不到官府的救濟，現在才有報復的機會。所以只要你行仁政，關愛百姓，百姓自會愛護他們的長官，而愿為之效死了。”

04、我善養吾浩然之氣。

【出處】《孟子·公孫丑上》

【釋義】我善于培養我的浩然之氣。

【賞析】孟子是個胸懷寬廣的當代大儒。他長期周游列國來推行自己的主張，要在天下實行仁政，要統治者保民愛民，與民同樂，實現天下統一。《孟子·公孫丑下》里記載他的話說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?”(如果想使天下太平，在今日的社會里，除了我，還有誰呢?)正是有這種心胸，他才能對推行仁政孜孜不倦，即使身處厄運困境，也不改變志向理想。

05、出于其類，拔乎其萃。

【釋義】(圣人)出自于同一類的人，卻遠遠高出于眾人。

【賞析】這是孟子對孔子的崇高禮贊。孟子認為孔子是人類中“出乎其類，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以來，未有盛(偉大)于孔子也”。并說：“乃所愿，則學孔子也。”

06、當今之世，舍我其誰也?

【出處】《孟子·公孫丑下》

【釋義】當今之世(如果要想平治天下)，除了我能做到，還能有誰呢?

【賞析】這是孟子的宏偉抱負及自信之語。孔孟二人均有治世憂道的心情，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國家的抱負。他說：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”這是他獨特的歷史觀。他認為從周文王、武王開國距今已七百多年了，應該有圣王出現，而自己能當“名世”之士，作伊尹、姜太公一類的人。所以他說：當前，如果上天還不想使天下得到平治，那也就算了;如果天意想使天下得到平治，“當今之世，舍我其誰也”。

07、或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人。

【出處】《孟子·滕文公上》

【釋義】(社會有分工，)有的人從事腦力勞動，有的人從事體力勞動;從事腦力勞動的人就

擔當管理工作，從事體力勞動的人就被別人管理。

【賞析】這是孟子批判農家學說的話。農家學說的代表人物許行，主張“賢者并耕而食，饔飧而治”，即國君及在上位的人應當同農民一道種田，才能吃飯;自己煮飯，同時管理國事。

孟子反對這種觀點，揭露了這種觀點的許多荒謬可笑之處，闡明其事實上的不可能，從而正面闡明社會分工的必然性、必要性及合理性。

08、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【出處】《孟子·滕文公下》

【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性，身在貧賤之中要不改變志向，身在威勢武力之下也絕不卑躬屈膝，有違道義，這樣才可算作大丈夫。

【賞析】一個人只有堅持自己的追求，堅持修養仁德，在任何情況下都不改變自己的志向目標，恒心恒德，才算是大丈夫。富貴也好，貧賤也罷，都不能改變理想和節操，這才是大丈夫。

09、不以規矩，不能成方圓。

【出處】《孟子·離婁上》

【釋義】如果不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

【賞析】任何事情都有自己的基本要求和規范，違背了這些要求和規范，就不能把事情做好。只有順應這些規則，才能順利完成工作。工匠不使用圓規矩尺，他就不能很好地畫出自己想要的圖形。所以，我們必須強調制度、紀律的重要性和必要性。這句哲言現在已經轉化為成語了，就是“不以規矩，不成方圓”。

10、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

【釋義】作踐自己的人，沒必要跟他談什么有價值的言論;拋棄自己的人，不能跟他一起干什么有價值的事業。

【賞析】孟子學說認為，開口閉口都非議“禮”和“義”的人，就是所謂的自暴;自身不能堅守“仁”的信念、遵循“義”的規范，就是所說的自棄。這個提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同，但是都不脫離與理想、志向、情趣的關系。

11、人之患在好為人師。

【釋義】人們的共同缺點就在于喜歡充當別人的老師。

【賞析】一個人應該性格內斂、品德謙虛才好。愛好仁德的人，有志于修養德行的人，絕不會取得一點點成績就驕傲自滿。而那種目光短淺的人，他們只要有一丁點收獲，就開始沾沾自喜、得意洋洋。孟子對這種人非常不滿，極力諷刺他們。真正有德行的人，他們努力學習，晝夜不倦，孜孜以求，不恥下問。他們沒有固定的老師，唯善是從，謙虛謹慎。孟子對他們這一類人是崇敬的。

12、言人之不善，當如后患何?

【出處】《孟子·離婁下》

【釋義】愛說別人的壞話，該知道有什么樣的壞結果吧?

【賞析】這是孟子勸誡人言人之惡，必遺后患的道理。就常情而論，一個人有不良之行，是不喜歡別人背后議論的，報復就是必然的了。莊子說：“災人者，人必反災之。”就是這個道理。

13、友也者，友其德也。

【出處】《孟子·萬章下》

【釋義】交友啊，是結交他的好品德。

【賞析】孟子認為交友之道，貴在結交其德。因此交友時就不應考慮對方的權勢，而應該考慮對方的品德，這才是真正的交友之道。古人認為朋友是五倫之一，是家庭之外重要的人際關系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人講“以友輔仁”，是說朋友是來輔助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不為屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。

14、一日暴之，十日寒之。

【出處】《孟子·告子上》

【釋義】(即使有天下最易生長的東西)只有一天曝曬它，卻有十天冷凍它(也不能生長的了)。

【賞析】孟子勸誡人不論進德修業，均需專心致志、有始有終，絕不能時作時輟，甚至一作十輟，一進十退，亦即俗諺所說，三天打魚，兩天曬網。學習、工作時間少，而嬉游、閑散日子多，如果這樣，必將一事無成。

15、魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

【釋義】魚，是我想得到的;熊掌，也是我想得到的。如果兩者不能同時兼得，那就放棄魚而取熊掌。生命，是我想要的;正義，是我想要的。如果兩者不能同時得到，那就犧牲生命而求取正義。

【賞析】君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動心。所以，在危及道義的時候，君子舍生取義。生命對于道義而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過是臭皮囊，是行尸走肉，一點意義都沒有。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個人的品行之高下，確實應該慎重。

16、生于憂患，而死于安樂也。

【出處】《孟子·告子下》

【釋義】在憂患中生存，在安樂中死去。

【賞析】這是孟子的名言。他認為就個人來講，歷史上許多著名人物都是經歷過艱難困苦的磨煉，以百折不撓的意志才成就了偉大的事業;就國家來講，國內若無盡忠竭智的輔弼大臣，國外又無敵國外患可擔心，只知安享太平，而不知危難將至，則國恒亡。由此可見，憂患意識強而又能艱苦奮斗，就能得到生存和發展壯大;而貪圖安逸享樂，不思進取，就會導致衰亡。這便是歷史的演變法則。

17、得天下英才而教育之，三樂也。

【出處】《孟子·盡心上》

【釋義】得到天下有美好才德的青年，而教育他們成才，這是人生的第三種樂趣。

【賞析】孟子所說的'“三樂”，是指“父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。這三種樂趣，均是“為人之樂”：一為天倫之樂，一為做有“一身正氣”之人之樂，一為做人師之樂。孟子認為“得天下英才而教育之”這種為人師之樂，更是人生中一種深層次的快樂。他認為君子的這三種人生樂趣，超過于稱王于天下的樂趣。

18、窮則獨善其身，達則兼濟天下。

【釋義】困厄不得志時就獨自修煉保全好自己，顯貴得意時就使天下都得到好處。

【賞析】這是傳統儒家學派的修身思想。歷史上，中國的士大夫經常以此自勵，要求從自己做起，努力尋求內心的美善，完善自己的人格，并進而弘揚仁義于天下，使天下人受益。這種對待人生的態度，折射出中國傳統文人熠熠閃光的人格，引領著新時代的讀書人去尋求人格的完善。

19、盡信《書》，則不如無《書》。

【出處】《孟子·盡心下》

【釋義】如果完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。

【賞析】這句話中的“書”，今天已經變得廣泛起來，并不專指《尚書》。我們讀書，是為了尋求其中的真義，為了給現實人生服務。如果完全相信書上講的，讓書牽著鼻子走，成了書的奴隸，成了“讀死書”。所以，讀書不僅要能讀進書里去，還要能讀到書外來，要理論聯系實際。

20、仁也者，人也，合而言之，道也。

【釋義】有仁愛之心的人才是人，把仁愛之心和人合起來說，便成為做人之道。

【賞析】孟子在這里把仁愛之心作為人的根本屬性，也就是說，人之異于禽獸就在仁與不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是為人而存在，人，離開了“仁”，便近于禽獸;反之，仁，也非人不能實行和體現。因此，仁與人合而言之，便是做人的基本原則。

孔孟學說的目的，不外修己治人，即修身、齊家、治國、平天下，就個人說，要作仁人志士;就治國說，要行仁政，即德政，這一切都以“仁”為基礎，并弘揚它。仁，是儒家學派學說的核心。