在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

端午節(jié)的廟會(huì)作文字 端午節(jié)廟會(huì)作文左右篇一

端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，不僅是寶貴的文化遺產(chǎn)，也是激發(fā)人們愛(ài)國(guó)熱情的契機(jī)，每每打開(kāi)粽子，眼前就會(huì)情不自禁地浮現(xiàn)一份流傳千古的愛(ài)國(guó)忠魂……

然而，時(shí)過(guò)境遷，如今的端午節(jié)已不再屬于中國(guó)，在不久前的聯(lián)合國(guó)科教文組織頒布的新一批文化遺產(chǎn)中，端午節(jié)堂而皇之地成為韓國(guó)的文化遺產(chǎn)，不禁讓眾多華夏子孫大跌眼鏡。咱們?cè)诘弥@條消息之后該做些什么呢？抱怨聯(lián)合國(guó)相關(guān)機(jī)構(gòu)處事的不嚴(yán)謹(jǐn)？批判韓國(guó)對(duì)歷史的歪曲？或是為“粽子”的專利移交而感到惋惜？我想都不是，應(yīng)該反思……

中國(guó)是一個(gè)擁有5000年歷史的泱泱大國(guó)，在這期間，有許多值得沿襲的傳統(tǒng)和文化。當(dāng)然，咱們的思維不能一成不變，要進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮Y選，適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)。但將它們統(tǒng)統(tǒng)淡忘是萬(wàn)萬(wàn)不可的，有人會(huì)說(shuō)：咱們每年也都在過(guò)端午節(jié)，不能算淡忘。這話聽(tīng)起來(lái)不錯(cuò)，可是仔細(xì)想想，咱們除了在“過(guò)”端午節(jié)之外咱們還做了些什么，還由于節(jié)日有過(guò)什么樣的心靈觸動(dòng)嗎？節(jié)日總歸是要過(guò)去：庸庸碌碌，平平常常和往日一樣消磨一天的時(shí)間，只是食譜變換，增加了一道“粽子”，還要被挑三揀四。這就是中國(guó)的端午節(jié)，也許人人都會(huì)在那天想起屈原的投江，但不知能有多少人真正為他投入江水時(shí)飛濺的愛(ài)國(guó)情緒所震動(dòng)？咱們正在腐化歷史的精髓，壓縮古人的情操，折斷傳統(tǒng)的翅膀。

反觀韓國(guó)，不論端午節(jié)的起源是非，先看看他們對(duì)傳統(tǒng)的尊敬：孔子所宣揚(yáng)的禮儀在很久之前傳入韓國(guó)之后再也沒(méi)有中斷過(guò)，韓國(guó)人對(duì)禮儀的遵循超過(guò)了世界上的任何一個(gè)角落，他們對(duì)孔子的崇敬也超過(guò)了中國(guó)人，咱們只會(huì)死記硬背那論語(yǔ)，而韓國(guó)人早就將論語(yǔ)付諸于行動(dòng)。在10年動(dòng)亂期間，中國(guó)人批判孔子精神的年代，他們卻對(duì)者這為禮儀之父頂禮膜拜，也真正將孔子的精髓拜入信仰之中。咱們辨證多年之后，才發(fā)現(xiàn)孔子精神需要取舍地保留，而黃海彼岸的國(guó)度卻將其日益完善。近年來(lái)韓流之風(fēng)刮得國(guó)產(chǎn)電視劇站不住腳，從他們的電視劇中，很多中國(guó)人驚嘆那里的禮儀，要去學(xué)習(xí)，效仿，但那其實(shí)是咱們的祖先創(chuàng)設(shè)的傳統(tǒng)啊！那咱們還有什么理由批判端午節(jié)的歸屬呢？自己不珍惜傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)的歸宿交給尊重崇敬它的民族真是理所應(yīng)當(dāng)。

引用一句論語(yǔ)：“知錯(cuò)能改，善莫大焉。”我在題目中寫下“我家鄉(xiāng)的…”就是想讓大家明白，傳統(tǒng)不能丟，不能全盤否定。由于，端午節(jié)永遠(yuǎn)是咱們家鄉(xiāng)的節(jié)日，是每個(gè)中國(guó)人懂得節(jié)日！

端午節(jié)的廟會(huì)作文字 端午節(jié)廟會(huì)作文左右篇二

在家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)中，我最喜歡的是廟會(huì)。

北京廟會(huì)是古老的漢族民俗文化活動(dòng)。廟會(huì)又稱廟市或節(jié)場(chǎng)。這些名稱，可以說(shuō)是廟會(huì)形成過(guò)程中留下的歷史“軌跡”。作為一種社會(huì)風(fēng)俗的形成，有其深刻的社會(huì)原因和歷史原因，而廟會(huì)風(fēng)俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，同時(shí)它又是伴隨著海族民間信仰活動(dòng)而發(fā)展、完善和普及普及起來(lái)的。

下面我來(lái)介紹一下廟會(huì)的由來(lái)吧！東漢時(shí)期佛教開(kāi)始傳入中國(guó)。同時(shí)，這一時(shí)期的道教也逐漸形成。他們之間展開(kāi)了激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，在南北朝時(shí)都各自站穩(wěn)了腳跟。而在唐宋時(shí)，則又都達(dá)到了自己的全盛時(shí)期，出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動(dòng)。如圣誕慶典、壇醮齋戒、水陸道場(chǎng)等等。佛教二教的競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)，一是寺廟、道觀的修建，二是爭(zhēng)取信徒，招徠觀眾。

為此在其宗教儀式均增添了媚眾的娛樂(lè)內(nèi)容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們趨，之若鶩，樂(lè)此不疲，而且許多凡夫俗子亦多愿意，隨喜添趣。為了爭(zhēng)取觀眾，佛教二教常常用走出廟觀的方式擴(kuò)大影響。北魏時(shí)佛教盛行的“形象活動(dòng)”就是如此。所謂“形象”，是把神父塑像裝上彩車在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又移“行城”等。

現(xiàn)在的廟會(huì)是有“行城”、“巡城”演化而來(lái)的.。廟會(huì)中保留了祭天，祭地等祭祀，同時(shí)隨著時(shí)間不斷推移，也增加了許多新奇的活動(dòng)和內(nèi)容，如：曲藝表演、雜耍、魔術(shù)等等。同時(shí)與就是廟會(huì)主要是老人帶著孩子觀看不同，現(xiàn)在的廟會(huì)變成了年輕人游玩的場(chǎng)所。廟會(huì)已經(jīng)不僅僅是禮佛拜神的場(chǎng)所，更是變成了朋友相聚、全家同游、同時(shí)相隨、增進(jìn)感情的活動(dòng)方式。

我從生活在北京，我愛(ài)北京的民族風(fēng)俗，更愛(ài)北京的廟會(huì)。

端午節(jié)的廟會(huì)作文字 端午節(jié)廟會(huì)作文左右篇三

賽龍舟：

賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。

其實(shí) ，“龍舟競(jìng)渡”早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競(jìng)渡游戲，以?shī)噬衽c樂(lè)人，是祭儀中半宗教性、半娛樂(lè)性的節(jié)目。

后來(lái)，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

江浙地區(qū)劃龍舟，兼有紀(jì)念當(dāng)?shù)爻錾慕裰鞲锩仪镨囊饬x。夜龍船上，張燈結(jié)彩，來(lái)往穿梭，水上水下，情景動(dòng)人，別具情趣。貴州苗族人民在農(nóng)歷五月二十五至二十八舉行“龍船節(jié)”，以慶祝插秧勝利和預(yù)祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節(jié)賽龍舟，紀(jì)念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區(qū)，劃龍舟的傳說(shuō)有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。

清乾隆二十九年(1736年)，臺(tái)灣開(kāi)始舉行龍舟競(jìng)渡。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知府蔣元君曾在臺(tái)南市法華寺半月池主持友誼賽。現(xiàn)在臺(tái)灣每年五月五日都舉行龍舟競(jìng)賽。在香港，也舉行競(jìng)渡。

此外，劃龍舟也先后傳入鄰國(guó)日本、越南等及英國(guó)。1980年，賽龍舟被列入中國(guó)國(guó)家體育比賽項(xiàng)目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日(農(nóng)歷五月初五)，在屈原的第二故鄉(xiāng)中國(guó)湖南岳陽(yáng)市，舉行首屆國(guó)際龍舟節(jié)。在競(jìng)渡前，舉行了既保存?zhèn)鹘y(tǒng)儀式又注入新的現(xiàn)代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內(nèi)，由運(yùn)動(dòng)員給龍頭“上紅”(披紅帶)后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開(kāi)光”(即點(diǎn)晴)。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場(chǎng)。此次參加比賽、交易會(huì)和聯(lián)歡活動(dòng)的多達(dá)60余萬(wàn)人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國(guó)際龍舟節(jié)。賽龍舟將盛傳于世。

端午食粽

端午節(jié)吃粽子，這是中國(guó)人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來(lái)已久，花樣繁多。

據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱“角黍”;用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。

晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時(shí)，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。 時(shí)人周處《岳陽(yáng)風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時(shí)期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。

到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。日獻(xiàn)中就記載有“大唐粽子”。宋朝時(shí)，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩(shī)人蘇東坡有“時(shí)于粽里見(jiàn)楊梅”的詩(shī)句。這時(shí)還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺(tái)亭閣、木車牛馬作的廣告，說(shuō)明宋代吃粽子已很時(shí)尚。元、明時(shí)期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來(lái)又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

一直到今天，每年五月初，中國(guó)百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來(lái)，在中國(guó)盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國(guó)國(guó)。

端午節(jié)的廟會(huì)作文字 端午節(jié)廟會(huì)作文左右篇四

五五端午，為紀(jì)念大詩(shī)人屈原而設(shè)定的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。

相傳五月初五這天，屈原跳入河中，人們怕魚蝦會(huì)吃掉屈原的肉身，而向河中投入粽子，在河面賽龍舟。千百年來(lái)，吃粽子，賽龍舟，成了端午節(jié)必不可少的習(xí)俗。至今還記得小時(shí)候端午，奶奶手工粽子的味道。

小時(shí)候，每逢端午，奶奶都會(huì)自己動(dòng)手包粽子。爸爸媽媽不準(zhǔn)許我吃現(xiàn)成飯，總讓我給奶奶打下手。洗粽葉、調(diào)粽餡、包粽子、綁?mèng)兆印?媽媽幫著調(diào)餡，奶奶負(fù)責(zé)包粽子，而年幼的我則端著一大盆水洗粽葉。“一片一片慢慢洗，小心別弄濕衣服了。”“知道啦。”身后總傳來(lái)奶奶不放心的叮囑。洗完整齊放進(jìn)小盆子里，我打起了幫奶奶包粽子的鬼主意。“奶奶，我來(lái)幫你。”“好呀，來(lái)這邊坐，我來(lái)教你。”我擼起衣袖，打算大干一番。“丫頭喜歡那種餡啊？”“就光包糯米的。”“先拿著這片粽葉。”…….只見(jiàn)奶奶手中左轉(zhuǎn)一下右轉(zhuǎn)一下，一個(gè)大大胖胖的粽子就包好了。我學(xué)著奶奶的模樣，剛?cè)灭W，葉子一滑全散了，媽媽看見(jiàn)我笨手笨腳的小模樣不禁笑出聲來(lái)。

媽媽也加入了包粽大軍的隊(duì)伍。

“先這樣在這樣，好啦”……我開(kāi)始認(rèn)真的學(xué)著。雖然包出來(lái)的粽子形狀特別，不成模樣，但這一個(gè)個(gè)奇形怪狀的粽子卻包含著來(lái)自一個(gè)家人的愛(ài)。端午未至，粽香卻早已傳遍千里，甚有端午的溫馨氣氛。又是一年端午，卻與爺爺奶奶相隔千里，莫名懷戀故鄉(xiāng)。

年幼時(shí)的美好畫面被粽香勾起，一幕幕浮現(xiàn)在我的腦海，時(shí)光有情讓粽香悠揚(yáng)；歲月無(wú)情讓兩鬢斑白。想吃粽子卻又覺(jué)得無(wú)味，是因?yàn)檫@沒(méi)有愛(ài)的味道嗎？我想，是的吧，奶奶的手工粽子總有這濃濃的愛(ài)的清香。

粽香飄飄傳千里，思戀遙遙萬(wàn)里傳。