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我眼中的魯迅篇一

摘? 要：魯迅是20世紀中國的文化巨人之一，對中國現代文學史的發展有著 長遠而深刻的影響。他極富創造力與想象力的文學創作，為中國現代文學的發展奠定了深厚的基礎。對于自己的時代和民族而言，魯迅的存在和創作是超前的，所以要想真正的消化和理解這位偉大的文學創作者和思想巨匠給我們留下的思想文化遺產，還有漫長的路要跋涉。以魯迅創作為研究導向，勢必能挖掘出眾大量有價值的研究課題，本文筆者想以《阿q正傳》為例，初步探討魯迅創作的文體風格。

關鍵詞：魯迅;《阿q正傳》;魯迅體;現代文學

作者簡介：葉倩虹（1988.8-），女，安徽人，本科，講師，研究方向：語文教育。

[中圖分類號]：i206? [文獻標識碼]：a

引言：

在中國現代文學研究史中，魯迅的《吶喊》、《彷徨》一直被視為是中國現代小說成熟的標志。一個非常重要的原因就是其創造出了以《阿q正傳》為代表的現代小說史中的經典作品。《阿q正傳》是最早被介紹到世界的中國現代小說，是中國現代文學自立于世界文學之林的典型代表。梁實秋曾評價《阿q正傳》為“最好的短篇小說”。《阿q正傳》作為一部偉大的現代小說，具有極高的研究價值，不同時代、民族、層次的讀者閱讀它、理解它、闡釋它，形成了一部永遠都在進行中的接受史。多年來圍繞《阿q正傳》展開了深刻的“批判國民劣根性”的研究。其實，《阿q正傳》不僅具有著深刻豐富的思想內容，還具有形式上的先鋒性。本文將以其為切入點，初步探討“魯迅體”的文體風格特征。

一、關于“文體”的概述

在具體探討《阿q正傳》的文體特征之前，筆者將對“文體”這一理論術語進行簡要的闡述。首先需要明確的是“文體”是文體學領域的一個基本的概念范疇，目前對于它并沒有一個確定的定義，但是當下對于“文體”的解釋主要有廣義和狹義的兩種。廣義的文體指的是某一種語言的各種變體。例如因不同行業實踐差異產生的法律文體、新聞語體、科技語體等;又如我們通常所說的正式語體和非正式語體等。狹義的文體簡單來說就是文學文體。著名的文學理論家童慶炳先生定義“文體”為：“在一定的話語秩序中形成的文本體式。”童老所言的“文體”是一個體系化的存在，它在表象層面體現為文學文本所遵循的話語秩序和話語特征，同時在其背后更是聯系著創作者進行創作的條件和特征，還有與文體相聯系的廣闊的社會人文環境。這里對于“文體”的定義強調了文體在反映創作者自身感受方式、個性特征、思維方式和文化精神上的獨特價值與意義。而本文所指的“文體”是狹義的“文體”，即文學文體意義層面展開對于《阿q正傳》文體風格的探討。

雖然對于“文體”意義存在著眾多不同的解釋，但是總體而言，“文體”的含義主要有三種：第一種就是體裁，即文體的種類，例如我們通常所說的散文、小說、詩歌和戲劇等;第二類就是語體，即語言文體，例如不同民族國家各具特色的語言符號，語體的不同很大程度上反映出不同民族、行業、時代人們在文化審美與社會環境上的差異性：第三類就是風格，即文體風格，不同時代、不同民族、甚至是同一時空下的不同個體都存在自身獨特的文體風格，例如說到浪漫主義詩歌我們就會想到李白，現實主義詩歌就會想到杜甫，提到魯迅就會想到辛辣的嘲諷和深刻的批判。文體是一個具有豐富內涵的概念，是一個層次分明的系統化概念。除了詩歌、散文、戲劇和小說等四大基本文體之外，還可以對問題進行更加細致的分級。例如：將以上四大基本的文體類型作為第一級，以小說這一支線為例，還可以按照篇幅長短劃分為長、中、短篇小說等二級文體，按照創作方法差異分為現實主義、現代主義、浪漫主義小說等三級文體等等，同樣的其他的問題也可以做相對的分級，從而形成關于文體的巨大系統。

二、魯迅文體研究現狀綜述

魯迅作為現代文學史上的以為泰斗級的人物，他的創作對于文體的現代化具有重要的價值和意義，所以在整個魯迅研究中，問題研究應該被置于一個較為重要的地位。但是從目前的研究現狀看來，關于魯迅文體的研究長期處于較為冷門和薄弱的狀態。所以本文希望可以通過分析《阿q正傳》的文體風格，初步探索“魯迅體”的藝術特征。

對于《阿q正傳》的文體研究，主要開始于上個世紀 90年代中期開始的，有以下幾位先生的研究成果值得關注和借鑒。首先是楊義老師在《魯迅小說綜論 》一書中對魯迅文體特征做了三點經典的概括，即注重錘字煉句的“曲”、擅長雙重折射的藝術表現和剛柔交織、悲喜劇交融的藝術風格。楊先生對于《阿q正傳》文體風格的概括主要是從一般和宏觀意義上進行闡釋，而對于具體的文體所具備的獨特性缺乏細致的分析。林榮松先生在《傳統的認同與超越——魯迅小說文體新論》一書中則主要從體裁的角度入手，指出“魯迅的小說大多是亦莊亦諧的諷刺小說”，這種分析無疑是合理的科學的，但是缺乏對于文體最基本的內容——語言的組織秩序和組織規范進行闡述。杜圣修在《〈阿q正傳〉的文體特征及其解讀方法》中在林榮松先生的基礎上進一步指出《阿q正傳》屬于諷刺小說中的虛幻交織性的諷喻體小說（即采用寓言的方式進行創作），并對小說的人物形象和故事情節的荒誕性、象征性進行了分析。除此之外，還有一些研究學者注重從文體的體裁意義出發研究《阿q正傳》，例如：鄒賢蕘先生在其《魯迅小說的先鋒性：《阿q正傳文體戲仿與跨文體寫作》一書中提出：《阿q正傳》是對傳統的章回體小說模仿的結果;而葉世祥先生則認為《阿q正傳》的結構形式本質上是人物傳記式的。他在《文化轉型與魯迅小說的創作》一文中寫到：
整部《阿 q正傳》的結構形式都刻意模擬一種模式，即“篇首介紹人物姓氏籍貫、中間敘述人物英雄業績、最后大團圓”這一結構模式，而這種模式是比較常見的傳統的人物傳記式的記錄方式。

通過魯迅文體研究綜述來看，當前學術界和研究者對于魯迅文體研究雖然在不斷進步和發展，但是大多缺乏較為完整具體的闡釋，所以下文筆者將結合《阿q正傳》中的具體描寫，具體探討“魯迅體”的特征。

三、《阿q正傳》表現出的“魯迅體”特征

（一）語體：精于錘字煉句，善用意象與修辭

首先，在《阿q正傳》中充分體現了魯迅在創作中注重對于字詞的錘煉。筆者私以為精深與朦朧再合適不過了。首先精深體現在文本中對于成語及古典詞語的運用上。這些詞語相較于白話文具有天然的精簡優勢。而朦朧則體現在魯迅在使用白話的同時還使用了很多同義詞、偏正短語的修飾語及本身詞義較為模糊的詞語等，甚至通過調換語序的方式造成獨特的語言表達效果。例如“大約未必十分錯”、“他這時確也很有些忐忑了”，這些表述通過大量模糊詞義的疊用、模糊詞義與明確詞義的連用等，使得文本的語言表述變得模糊和不確定，最終引起讀者產生一種荒誕、恍惚的審美體驗。除了詞語的錘煉之外，魯迅也很重視句子之間的疏密得當。在《阿q正傳》中共出現“然而” 40次，“但”83次，“而”145次，作者注重通過關聯詞連接淺易的白話句子，注重長短句交錯，使得整體表達錯落有致。

另外，在《阿q正傳》中運用了豐富的修辭和意象。《阿q正傳》大量使用反復的修辭。例如：全文反復出現的“怒目而視”、“深惡而痛絕之”;第二章中曾三次出現“心滿意足地得勝地走了”、這些反復不僅在強調中使得內涵的表達更加深刻，也使得小說的結構更加完整。除此之外，文本還巧妙地運用了 豐富的意象來提高表達效果。一方面通過使用自身具有文化意義的意象來增強暗示性，例如：“睡著”這一意象本身具備“停止、知覺受限”的意義，在文本中則象征著阿q麻木的精神狀態和最終死亡的悲劇結局。另一方面，大量使用具有作者個人特色的私人意象以直觀地深化情節和人物，例如：用“辮子”象征著封建和阿q思想中根深蒂固的腐朽，用“褡褳”象征財富與權勢。

（二）體裁：具有較強諷刺意味的紀傳體

總體來說，任何時代的文體都大致可以分為兩類，即具有創新意義的文體和傳承意義的文體，前者指的是某一時代出現的前所未有的文體，而后者則指的是認同和模仿傳統文體寫作的文本。而《阿q正傳》既不屬于完全意義上的創新性文體，也不完全屬于傳承意義的章回體，它是第三種文體，即一種具有較強諷刺意味的紀傳體。在《阿q正傳》中，“敘述者以作傳人的身份出現，類似民間講唱話本的說書人”，這種體裁和寫作方式體現出了對于傳統章回體小說的繼承，另一方面，它還借鑒了西方短篇小說集中精致的特征，看似自由無拘的敘述始終緊緊地圍繞阿q展開，體現出特殊時代下中西交融的創作嘗試。

（三）風格：“狂歡化”的諷刺

著名理論家巴赫金認為諷刺性的文體一般具有狂歡化的特征，而《阿q正傳》的文體風格就集中體現了這種狂歡化的特征。首先，小說的話語表現出典型的廣場性，文本中匯集了駁雜的來自不同時代、不同身份的主體的話語。有作者本人的雜文式的創作語言、有下層人的笑罵、有五四時期半文半白的話語，還有西方傳入的新詞匯。另外，還有亦莊亦諧的戲擬特征，從表層來看，《阿q正傳》的語言是典雅莊重、嚴肅認真的，但是這些話語的內部卻蘊藏著與此風格截然不同的嘲諷和調侃。最后一個狂歡哈風格形成的原因就是文本話語的雙極性，即強調話語打破平穩的狀態，表現為兩極對立的糅和。例如古奧與淺近的、嚴肅與玩笑、典雅與粗鄙的共存。這種兩極化極大程度地增強了狂歡化的荒誕感，同時在消解對立中產生滑稽又深刻的藝術效果。

結語：

總之，《阿q正傳》具有極高的文學史價值，也很大程度上反映出了“魯迅體”的藝術特征，值得不斷地挖掘的闡釋。

參考文獻：

我眼中的魯迅篇二

1. 倘只看書，便變成書櫥。

2. 一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。而看一切太難，固然能使人無成，但若看得太容易，也能使事情無結果。

3. 時間就像海綿里的水,只要愿擠總還是有的。——魯迅名言

4. 人類總不會寂寞，以為生命是進步的，是天生的。

5. 沒有；中破一切傳統思想和手法的闖將，中國是不會有真的新文藝的。

6. 他先前怕孩子們比孩子們見老子還怕，總是低聲下氣的。近來可也兩樣了，能說能鬧，我們的大良們也很喜歡和他玩。

7. 自由固不是錢所買到的，但能夠為錢而賣掉。

8. 我每看戶外會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。

9. 愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。

10. 巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。

11. 實際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數見不鮮的。

12. 不恥最后”。即使慢，馳而不息，縱會落后，縱令失敗，但一定可以達到他所向的 目標。

13. 小的時候，不把他當人，大了以后也做不了人。

14. 空談之類，是談不久，也談不出什么來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。

15. 有缺點的戰士終究是戰士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。

16. 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛 。

17. 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們。

18. 當我沉默的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。

19. 中國青年之至死不屈者，亦常有之。

20. 幼稚對于老成，有如孩子對于老人，決沒有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。

21. 震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰斗。

22. 學習專看文學書，也是不好的。先前的文學青年，往往厭惡數學、理化、史地、生物學，以為這些都無足輕重，后來變成連常識也沒有。

23. 大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。

24. 沒有沖破一切傳統思想和手法的闖將，中國不會有真的新文藝的。文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神前途的燈光。

25. 中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須—面清潔舊帳，一面開辟新路。…xxx自己背著因襲的重擔，肩住了黑感的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。xxx這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。

26. 心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。——魯迅·無題

27. 其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。——《故鄉》

28. 巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。

29. 搞鬼有術，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。

30. 真的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。

31. 墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實。

33. 改造自己，總比禁止別人來的難。

34. 我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。

35. 我恐怕是以不好見客出名的。但也不盡然，我所怕見的是談不來的生客，熟識的不在內，因為我可以不必裝出陪客的態度。我這里的客并不多，我喜歡寂寞，又憎惡寂寞。

36. 矛盾這里在弄作家協會，先前的友和敵，都站在同一陣圖里了，內幕如何，得而知，指揮的或云是茅與鄭，其積極，乃為救《文學》也。我鑒于往日之！我的傷，擬不加入，但此必將又成一大罪狀，聽之而已。

37. 幻滅之來，多不在假中見真，而在真中見假。

38. 發思古之幽情，往往為了現在。

39. 被我自己所討厭的人們所討厭的人，我有時會覺得他就是好人物。

40. 其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

41. 史家之絕唱，無韻之《離騷》。——魯迅評《史記》

42. 惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。

43. 天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產生、長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。

44. 寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。

45. 我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。

46. 不是上帝，哪里能夠超然世外，真下公平的批評。人自以為xxx公平xxx的時候，就已經有些醉意了。世間都以xxx黨同伐異xxx為非，可是誰也不做xxx黨異伐同xxx的事。

47. 從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。

48. 人必需糊口著，愛才有所附麗。

49. 我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，雖是等于為帝王將相作家譜的所謂xxx正史xxx，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

50. 孫傳芳所以趕走，是革命家用炮轟掉的，決不是革命文藝家做了幾句xxx孫傳芳呀，我們要趕掉你呀xxx的文章趕掉的。

51. 游戲是兒童最合法的行為，玩具是兒童的天使。

53. 我們中國人對于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。

54. 中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。

56. 不滿是向上的車輪。

57. 散文的體裁，其實是大可以隨便的。有破綻也不妨。做作的寫信和日記，恐怕也還不免有破綻，而一有破綻，便破滅到不可收拾了。與其防破綻，不如忘破綻。

58. 寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅 。

59. 滿身國粹，也于實際上的做奴才并無妨礙。

60. 不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進。

61. 這拉纖或把舵的好方法，雖然也可以口談，但大抵得益于實驗，無論怎么看風看水，目的只是一個：向前。

62. 希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

63. 節省時間，也就是使一個人的有限的生命更加有效，而也即等于延長了人的生命。

64. 凡是新的事情在起頭總是這樣一來的，起初熱心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因為他已經明白，不經過一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得過這番痛苦。

65. 智識太多 ，不是心活，就是心軟。心活就會胡思亂想，心軟就不肯下 辣子手……所以智識非鏟除不可。

66. 時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。

67. 那里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。

68. 做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。而看一切太難，固然能使人無成，但若看得太容易，也能使事情無結果。

69. 不愿意在有權者的刀下，頌揚他的威權，并奚落其敵人來取媚，可以說，也是xxx語絲派xxx一種幾乎共同的態度。

70. 橫眉冷對千夫指，俯首干為孺子牛。

71. 哈兒狗往往比它的主人更嚴厲。

72. 曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！

74. 希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

75. 我好像是一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血。

76. 將文章當作古董，以不能使人認識，使人懂得為好，也許是有趣的事罷。但是，結果怎樣呢？是我們已經不能將我們想說的話說出來。

77. 愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的。

78. 只要從來如此，便是寶貝……

79. 其實先驅者本是容易變成絆腳石的。

80. 孩子是可敬佩的，他常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言；他想飛到天空，他想潛入蟻穴。

81. 我的雜感集中，《華蓋集》及《續編》中文，雖大抵和個人斗爭，但實為公仇，決非私怨，而銷數獨少，足見讀者的判斷，亦幼稚者居多也。

82. 敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘里的蛀蟲，許多事情都敗在他們手里。

83. xxx自卑，’固然不好，xxx自負xxx也不好的，容易停滯。頂好是不要自餒，總是干；但也不可自滿，仍舊總是用功。要不然，輸出多而輸入少，后來要空虛的。

84. 后出者勝于前者，本是天下的平常事情。

85. 目前的造物主，還是一個怯弱者。

86. 事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。

87. 那唯一的盆景萬年青的闊葉又已消失在昏暗中，破絮一般的白云間閃出星點，黑暗就從此開頭。

88. 從來如此，便對嗎？

89. 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。——魯迅·悼楊銓

90. 讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕！——《死》

91. 當開首改革文章的時候，有幾個不三不四的作者，是當然的，只能這樣，也需要這樣。

92. 悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。

93. 人不能將別人都作壞人看，能幫的也還是幫，不過最好是量力，不要拼命就是了。

94. 假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。

95. 必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當。

96. 所可惜的，是左翼作家之中，還沒有農工出身的作家。

97. 空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。

98. 殺了“現在”，也便殺了“將來”。——將來是子孫的時代。

99. 疑并不是缺點。總是疑，而并不下斷語，這才是缺點。

101. 寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術的精髓就是創造人物的藝術。

102. 血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。——魯迅·無題

103. 時間就是生命，無端地空耗別人的時間，無異于謀財害命。

104.

105. 有時也覺得寬恕是美德，但立刻也疑心這話是怯漢所發明，因為他沒有報復的勇氣；或者倒是卑怯的壞人所創造，因為他貽害于人而怕人來報復，便騙以寬恕的美名。

106. 度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

107. 哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

108. 不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。

109. 在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進行，則越到后來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。

110. 我每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來之脊梁。

111. 只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。

我眼中的魯迅篇三

小說開篇以“我”對故鄉的全景式俯瞰起筆，體現的是現實世界的蕭瑟與荒涼，感情基調是灰色的。這個故鄉于“我”來說，是非常陌生的，有異鄉的感覺。否定了故鄉作為生養之地的存在價值。故鄉的破敗體現出處于蒙昧狀態的故鄉的特征，同時，也反映出“我”對故鄉的失望情緒。陌生化的故鄉其實已經是異鄉。“我”全景式俯瞰的視角也是一種尋找的姿態，在尋找“我”記憶中故鄉的美好之處。但是，破敗的現實故鄉場景打碎了“我”的美好記憶，“我的心禁不住悲涼起來了”。

這時候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來：深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間，有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。

畫面如此神異，仿佛是一幅遠離人間的神話故事。因為這幅畫面并不是“我”親眼所見的真實圖景，而是“我”“腦里忽然閃出”的想象的圖景，所以，這部分就是一個想象的文本。

從文本中可以看出，魯迅創作的動物猹是一種很靈活狡猾的動物，類似于蛇。

“管賊么？”

我那時并不知道這所謂猹的是怎么一件東西――便是現在也沒有知道――只是無端的覺得狀如小狗而很兇猛。

“他不咬人么？”

可以領會，在魯迅用文字構筑的“閏土月夜守瓜圖”所展現的神異世界里，在這天高地廣的園地中，有一個動物、植物和男人，構成了靜穆的神話圖景，從而使《故鄉》成為很典型的美學的神話文本。

魯迅為什么要構建這樣一個神話文本呢？

因為在“我”看來，故鄉已經全然不是“我二十年來時時記得的故鄉”了。寒冷、蕭索、死寂，就是故鄉給“我”的現實印象。只有“現在我的母親提起了他，我這兒時的記憶，忽而全都閃電似的蘇生過來，似乎看到了我的美麗的故鄉了”。故鄉因此留存在“我”記憶中的空間世界里。這“我的美麗的故鄉”就是童年的故鄉，也是神話圖景的故鄉，就像神話是人類童年的隱喻一樣，在《故鄉》中，神話也成為魯迅童年的隱喻，成為童年與故鄉的聯結體。可以這樣說，現實歷史中間無意識體現出魯迅生命中的“過客”意識，反抗絕望的生存哲學體現出魯迅對精神家園的尋找。魯迅早年的“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”，正是由否定現實故鄉，尋找精神故鄉的觀念推動的。而對精神故鄉的尋找和尋找不得的內心焦慮，使得魯迅一生都處于一種彷徨的痛苦狀態中。魯迅的《故鄉》正是在這個意義上成為中國現代小說中具有鄉愁神話隱喻特征的典范文本。

我眼中的魯迅篇四

也不知是在哪兒看到一篇描寫魯迅的文章，且一連讀了好幾遍，心中頗有感觸。

印象中，魯迅先生最大的特點便是——瘦，卻很有精神。那竹枝似的手指再加上刷子似的頭發和那獨具風格的胡子，已深深嵌在了我的心頭上。如今，我又為他貼上了“愛讀書”的標簽，整個人物的形象又豐滿了起來。

不用說，我拜讀的肯定是一篇關于魯迅先生與書之間的事的文章。那段文字令我心頭一震，自認為很愛書的我也甘拜下風。魯迅先生小時候藏了許多書，也看了不少書，理所當然地也愛護了如山一般多的書。最讓我難以釋懷的便是“魯迅每次看書前，總要把桌子擦干凈，把手洗上好幾遍。因為他認為，臟手沒有資格碰書的”這一句話。在旁人眼中，這是一個多難以理解的動作啊，可在他心中卻覺得這是一個十分微不足道的舉動。用一雙干凈的手，一個整潔的環境去享受一本書，也是獨有一番韻味。這相當于用一個純潔的靈魂去吸取無窮的知識，用兩根無瑕的.手指翻過圣潔的篇章。魯迅先生就是身處在這種意境中，甘做書的傀儡。

他兒時愛看書，到死去他也一直在看書，這一生他都淪陷在書頁中，沉浸在富有靈氣的文字里。魯迅先生就是這樣與書為伴的人。

“只看一個人的著作，結果是不大好的：你就得不到多方面的優點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。”《致顏黎民》中的這句話就是對魯迅先生最好的寫照。

在我眼中，魯迅就是這樣一個與書有著不解之緣的人。

我眼中的魯迅篇五

1、寫不出的時候不硬寫--魯迅名言

2、單是說不行，要緊的是做。

3、不滿足是向上的車輪。

4、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛

5、其實地上根本沒有路，走的人多了，也便成了路。

6、我好象一只牛，吃的是草，擠出的是奶.血。

7、時間就是性命，無端的空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命的。

8、只看一個人的著作，結果是不大好的：你就得不到多方面的優點。必須如蜜蜂一樣，采過許多話，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得的就非常有限，枯燥了。

9、讀書要眼到、口到、心到、手到、腦到。

10、要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。

11、悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。

12、有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國所注意。

13、寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術的精髓就是創造人物的藝術。

14、希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

15、不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。

16、以無賴的手段對付無賴，以流氓的.手段對付流氓。

17、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。

19、社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業。

20、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

21、一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界。

22、改造自己，總比禁止別人來得難。

23、在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進行，則越到后來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。

24、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢?我時常做些零碎事，就是為此。

25、空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。

26、殺了“現在”，也便殺了“將來”。----將來是子孫的時代。

27、孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。

28、沒有沖破一切傳統思想和手法的闖將，中國不會有真的新文藝的。文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神前途的燈光。

29、所寫的事跡，大抵有一點見過或者聽過的緣由，但決不會用這事實，只是采取一端，加以改造，或者生發開去，到足以幾乎完全發表我的意見為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色。

30、要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。

31、從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。

32、悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。

33、有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國所注意。

34、寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術的精髓就是創造人物的藝術。

35、散文的體裁，其實是大可以隨便的。有破綻也不妨。做作的寫信和日記，恐怕也還不免有破綻，而一有破綻，便破滅到不可收拾了。與其防破綻，不如忘破綻。

36、節省時間，也就是使一個人的有限的生命更加有效，而也即等于延長了人的生命。

37、孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。

38、不滿足是向上的車輪。

39、沒有沖破一切傳統思想和手法的闖將，中國不會有真的新文藝的。文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神前途的燈光。

40、所寫的事跡，大抵有一點見過或者聽過的緣由，但決不會用這事實，只是采取一端，加以改造，或者生發開去，到足以幾乎完全發表我的意見為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色。