讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫(xiě)出來(lái)。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

何謂文化讀后感何謂文化原文摘抄篇一

漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動(dòng)。然而我遠(yuǎn)沒(méi)有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。

愛(ài)與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來(lái)。然而這個(gè)最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺(jué)得親切，覺(jué)得就像是我們從小一起唱過(guò)的歌謠，從沒(méi)有那么疏遠(yuǎn)不可親近。

那么，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛(ài)與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華思想的先行者就在說(shuō)，“仁者愛(ài)人“，就在說(shuō)“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，就在說(shuō)“止于至善”……他們把愛(ài)看做是最終的原則，最高的追求，并在中國(guó)的文化血脈中流淌了數(shù)千年。

幾千年來(lái)中華的文明從沒(méi)有中斷過(guò)，愛(ài)與善良也不曾停止過(guò)。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛(ài)的積淀吧。如余秋雨先生所寫(xiě)，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘选！睂?duì)啊，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛(ài)與善良普及。

在時(shí)間的步伐中，從不曾丟失的愛(ài)與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。

所以，此書(shū)以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。

何謂文化讀后感何謂文化原文摘抄篇二

漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動(dòng)。然而我遠(yuǎn)沒(méi)有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。

愛(ài)與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來(lái)。然而這個(gè)最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺(jué)得親切，覺(jué)得就像是我們從小一起唱過(guò)的歌謠，從沒(méi)有那么疏遠(yuǎn)不可親近。

那么，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛(ài)與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華思想的先行者就在說(shuō)，“仁者愛(ài)人“，就在說(shuō)“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，就在說(shuō)“止于至善”……他們把愛(ài)看做是最終的原則，最高的追求，并在中國(guó)的文化血脈中流淌了數(shù)千年。

幾千年來(lái)中華的文明從沒(méi)有中斷過(guò)，愛(ài)與善良也不曾停止過(guò)。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛(ài)的積淀吧。如余秋雨先生所寫(xiě)，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘选！睂?duì)啊，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛(ài)與善良普及。

在時(shí)間的步伐中，從不曾丟失的愛(ài)與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。

何謂文化讀后感何謂文化原文摘抄篇三

連著幾日大雨，無(wú)法安然勞作，一時(shí)無(wú)聊透頂，便隨手在書(shū)架上拿了本書(shū)準(zhǔn)備掃掃盲。書(shū)拿到手一看——是余秋雨大師的——《何謂文化》一書(shū)。

此書(shū)剛買不久，因諸事繁多且雜，沒(méi)能在書(shū)到手第一時(shí)間即看。又因我現(xiàn)居農(nóng)村，買東西極為不便，此書(shū)還是托友人在重慶書(shū)展時(shí)買下寄予我的。書(shū)價(jià)不菲，還好包裝不錯(cuò)，書(shū)也厚重。

打開(kāi)書(shū)頁(yè)一看，的確，內(nèi)容也很厚重。余老惜言如金，開(kāi)篇即奔主題——何為文化。沒(méi)想到如此厚重的一本書(shū)一日光境便被我收入腹中。我于是又開(kāi)始起了漫長(zhǎng)的消化吸收這何為文化之路。

說(shuō)實(shí)話，活這多年，我還從未認(rèn)真的思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。或者說(shuō)，在此之前我完全沒(méi)有想過(guò)文化到底為何物這一話題。雖然我本來(lái)就不算“文化界”里的人。當(dāng)然了，以我的資質(zhì)，也許根本就沒(méi)有資格把這個(gè)話題經(jīng)深思熟慮后再發(fā)上幾句無(wú)關(guān)痛癢的蹩言。但我還是想說(shuō)說(shuō)，也算是一個(gè)生活于人類生活最低層的人的個(gè)人對(duì)文化的感悟和看法。

2、對(duì)于何為文化這個(gè)話題，用余老自己的話說(shuō)他“決定用最誠(chéng)懇、最隆重的方式來(lái)試著回答”。從內(nèi)容上看，他在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)還很認(rèn)真、也很仔細(xì)和耐性。

一、學(xué)理的回答；

二、生命的回答；

三、大地的回答；

四、古典的回答。

至此，我突然發(fā)現(xiàn)，要系統(tǒng)的解釋出“文化”這兩個(gè)字的內(nèi)容所涉及的方面實(shí)在是太多太復(fù)雜了。

余老對(duì)“文化”的定義據(jù)他自己說(shuō)“可能是全世界最簡(jiǎn)短的——文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。”這就是他所擬定的文化涵義。馬上，他又通過(guò)一樁跨國(guó)婚姻在“精神價(jià)值”和“生活方式”上引出了“文化差異”。而到底什么是真正的“精神價(jià)值”和“生活方式”他卻因草草收筆而使我未見(jiàn)諸端。

“精神價(jià)值”為目前可知的唯一高等生物——人類所獨(dú)有。我想這是余老之所以第一個(gè)詞語(yǔ)便用這“精神價(jià)值”的原因——這是他將要談到的文化的側(cè)重點(diǎn)，原因很簡(jiǎn)單，目前人類可知的只有人類才有文化，亦只有人類才懂得這“精神價(jià)值”為何物。

那么，什么叫“精神價(jià)值”呢？可惜，余老他沒(méi)明說(shuō)。于是我只能自己猜測(cè)。我猜，這個(gè)“精神價(jià)值”應(yīng)該是囊括了人類除物質(zhì)外所有的人類活動(dòng)中在精神層面上的東西。具體可以指向?yàn)椋簜€(gè)人修養(yǎng)和個(gè)人品格。個(gè)人修養(yǎng)又可細(xì)分為個(gè)人習(xí)性、個(gè)人學(xué)識(shí)和個(gè)人技藝，個(gè)人品格也可細(xì)分為個(gè)人對(duì)待生活的態(tài)度、個(gè)人道德和個(gè)人人格。初一看這書(shū)名時(shí)就想著：何謂文化？文化，應(yīng)該就是一切與文字有關(guān)的東西吧。到現(xiàn)在才知道我對(duì)文化的理解是如此之膚淺。沒(méi)有“精神價(jià)值”的文字最多只能稱為文化的載體之一——文字而不能稱為文化，這正如一個(gè)沒(méi)有靈魂的人只能稱其為行尸走肉般。

“文化差異”是最能體現(xiàn)人類在“生活方式”多樣化中又有著許多不確定因素的境況下是如何凸顯并定性成為一種文化意識(shí)形態(tài)而被我們加以隔離和區(qū)分的。

想知道什么是“文化差異”就得回到文章的開(kāi)頭看一看余老對(duì)文化定義的那段話的最后了——沒(méi)錯(cuò)——正是集體人格。象征一個(gè)民族的文化，或象征一個(gè)國(guó)度的'文化都是這個(gè)民族或國(guó)度的集體人格通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、沉淀并溶合后的呈現(xiàn)。例如我們說(shuō)到古希臘文化，就會(huì)馬上想到藝術(shù)、哲學(xué)、優(yōu)雅和民主等等以形容這種文化的字眼；當(dāng)我們說(shuō)到中國(guó)文化時(shí)，就立刻會(huì)想起老、孔、孟、莊、墨和中庸等等形容中國(guó)文化的字眼；而當(dāng)我們說(shuō)到古埃及文化時(shí)，第一想到的便是“法老”、“金字塔”等等透著神秘和森冷的文字。當(dāng)此三種文化湊在一起，便形成了色彩鮮明的差異，這便是“文化差異”。那么這種“文化差異”是如何形成的呢？——答：“生活方式”的不同。所以這個(gè)“生活方式”所飽含的東西也不少。因?yàn)椤吧罘绞健钡牟煌匀贿@些差異也不同，而差異的不同之中還有因各種差異不同而形成的差異。比如法國(guó)和英國(guó)，雖然都是歐洲國(guó)家，但他們間的文化依然有差異：法國(guó)人講究浪漫邂逅，而英國(guó)人則注重紳士之風(fēng)。正所謂“差之毫厘，謬之千里”便是此理也。

這樣一來(lái)，我們就有了這樣一種迷惑：即我們?cè)谟们叭诉z留下來(lái)的“精神價(jià)值”建立起的“集體人格”描述現(xiàn)在因“生活方式”的不同而產(chǎn)生的各種有著“文化差異”的“文化”。而我們將要形成的“集體人格”又將通過(guò)我們現(xiàn)在仍然在“生活方式”上的不同來(lái)定格未來(lái)有著“文化差異”的“文化”。繞了一圈，又回到原地。但有一點(diǎn)不能忽視，那就是我們的未來(lái)文化取決于我們現(xiàn)在的“精神價(jià)值”之決擇和我們?yōu)椤熬駜r(jià)值”所付出的具體行為。

關(guān)于“積累”和“引導(dǎo)”我想不必再費(fèi)言辭一一論述了。很顯然，“積累”是一個(gè)過(guò)程，需要時(shí)間的凈化和查驗(yàn)。在時(shí)間的浪淘面前，一代代人誓死追隨的“精神價(jià)值”才會(huì)被打磨得清晰可鑒，經(jīng)過(guò)時(shí)間玩味的東西方才值得我們?nèi)ズ葱l(wèi)與保護(hù)。至于“引導(dǎo)”，則需要真正有前瞻性眼光的智者在前面打著火把耐心引路，我等一干隨從才敢大步向前無(wú)畏的邁進(jìn)。“引導(dǎo)”者是個(gè)危險(xiǎn)的差事，冷不丁的就會(huì)有人從后面或側(cè)面或不知哪里冒出來(lái)給智者一個(gè)措手不及的痛擊，輕者致死智者放棄理想，重者陷智者于萬(wàn)劫不復(fù)之境地。我們應(yīng)該慶幸并感謝上蒼，在我們這個(gè)社會(huì)里，還有著這樣的一群人在為人類未來(lái)的出路探索方向且如此的嘔心瀝血的在路上步履蹣跚艱難行進(jìn)著。他們的偉大光輝和真誠(chéng)、渴求之夢(mèng)我相信總有一天會(huì)可照日月。

論述中，他把人類獨(dú)有的“精神價(jià)值”做為側(cè)重點(diǎn)，“生活方式”是對(duì)“精神價(jià)值”具備不確定因素的總結(jié)，“積累”和“引導(dǎo)”是人類在進(jìn)化過(guò)程中所采用的辦法與方式。如此一來(lái)，經(jīng)過(guò)前面的幾道工序加以時(shí)日，自然就能達(dá)到“集體人格”的目的。

總的來(lái)說(shuō)，余老這個(gè)對(duì)文化的定義主要目的是在人類獨(dú)有的精神價(jià)值上看到了受不確定因素影響的各種生活方式（包括由此而帶來(lái)的各種文化差異），他希望通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)的積累后，再以主觀上正確的引導(dǎo)來(lái)控制和把握住文化的方向，從而將人們帶入到他所描述的集體人格之中。這種集體人格進(jìn)一步提升就將變成未來(lái)一個(gè)民族的圖騰和一個(gè)國(guó)家的形象。

可以說(shuō)，文化包括了一切人類活動(dòng)的所有范圍。不管這些活動(dòng)是美是丑、是善是惡，對(duì)人類有利還是有害，都是文化的一部分。文化是人類文明的象征，它一直靜靜的或躺、或坐、或臥、或立在那里，等待著我們?nèi)ヒ灰粫?shū)寫(xiě)、補(bǔ)充和牽領(lǐng)。也正是因?yàn)檫@樣，余老才不遺余力的希望通過(guò)自己的努力來(lái)引導(dǎo)人們的“精神價(jià)值”，以期達(dá)到他希望迸發(fā)出的撼動(dòng)山岳的崇高的“集體人格”。

這樣一來(lái)，我便有了與余老不同的對(duì)“文化”這兩個(gè)字新的定義了。

那就是:文化，是人類在進(jìn)化過(guò)程中對(duì)生活活動(dòng)軌跡的記錄與解釋。是對(duì)人類文明的闡釋。它是人類唯一不確定性的難以掌控的東西。

人類的生活活動(dòng)包括了人類在進(jìn)化中的生活感悟（比如發(fā)明語(yǔ)言、積累生活知識(shí)）、生活經(jīng)驗(yàn)（比如種植、養(yǎng)殖）和生活創(chuàng)造力（比如人類發(fā)明的倫理道德、人文科學(xué)與各種提升人類生活質(zhì)量的工業(yè)技藝）。生活軌跡的記錄和解釋便是人類文化的“積累”。文化對(duì)人類文明的闡釋中有著所有的“集體人格”。 生活感悟產(chǎn)生了“精神價(jià)值”；“生活方式”本就存在于“生活經(jīng)驗(yàn)”之中；生活創(chuàng)造力正是生活“積累”后將產(chǎn)生的“集體人格。”一定有人問(wèn)，“引導(dǎo)”這么重要的環(huán)節(jié)去哪里了？不好意思，這得取決于政黨和那些站在文化最高處的選擇了。

到快完成此文章時(shí)我又突然發(fā)現(xiàn)，一向以懶惰為優(yōu)點(diǎn)力求在寫(xiě)文章時(shí)只圖簡(jiǎn)短的我居然寫(xiě)了這么長(zhǎng)一篇讀書(shū)筆記，還是一氣呵成，這于我來(lái)說(shuō)的確是一個(gè)不易。正如余老花費(fèi)如此多的文字來(lái)講清文化為何物一樣不易。只是，我沒(méi)有他的高尚情懷，他寫(xiě)此書(shū)的目的是為想搞懂何為文化的蕓蕓眾多的菁菁學(xué)子們解惑——正如他在書(shū)中提到的——他對(duì)文化的終極目標(biāo)——通過(guò)文化來(lái)創(chuàng)建人類的集體人格。

而我，只是其中一無(wú)名小輩。

何謂文化讀后感何謂文化原文摘抄篇四

文化不是你獲得了相關(guān)學(xué)位，不是你讀了幾首詩(shī)詞，更不是你看了幾本書(shū)就是有文化，它關(guān)乎生命，脫離世情，最終回歸自然。

余秋雨在這本書(shū)中主要從四個(gè)方面來(lái)闡述：

第一部分用學(xué)理的回答，主要是作者在海內(nèi)外的一些理論性的演講。

第二部分生命的回答，是這本書(shū)中最讓我動(dòng)情的部分，那些已經(jīng)離世的文化巨匠，幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘。

第三部分大地的回答，文化雖然是一個(gè)極大的課題，卻又容易隨風(fēng)飄散，幸好它也把最堅(jiān)實(shí)的印記留在大地上，那就是散布各處的文化遺址。文化在中華大地上演出過(guò)多大的場(chǎng)面，只有遺跡可以見(jiàn)證。

第四部分用古典的的回答，作者把中國(guó)的幾個(gè)經(jīng)典文本翻譯成了當(dāng)代散文，讓我們用簡(jiǎn)單的白話文讀出了古今文思，古今詩(shī)情，古今哲理，在這里我們看到佛陀、莊子、屈原、蘇軾是怎么看待精神天地的。

他們都不是文化的使者，而是文化的創(chuàng)造者，在我看來(lái)，有創(chuàng)造才能說(shuō)明世界，說(shuō)明文化。

如果你也跟我一樣想更進(jìn)一步了解何謂文化，那么多看看余秋雨的作品吧。

何謂文化讀后感何謂文化原文摘抄篇五

一直很喜歡余秋雨的書(shū)，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書(shū)特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺(tái)燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細(xì)細(xì)的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時(shí)的寧?kù)o感覺(jué)特別輕松。他的新書(shū)《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買來(lái)，一周左右的時(shí)間看完。

對(duì)于何謂文化，作者從四個(gè)方面進(jìn)行了解答，第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細(xì)的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對(duì)文化有個(gè)很直接的認(rèn)識(shí)；第二，生命的回答，通過(guò)幾個(gè)人物，導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫(xiě)的一些碑文和書(shū)法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進(jìn)步體會(huì)文化的魅力。

第一部分和第二部分讀起來(lái)蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無(wú)遺，但第三第四部分實(shí)在不敢恭維，大有湊頁(yè)數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書(shū)法作品有點(diǎn)畫(huà)蛇添足，四篇古文翻譯更是差強(qiáng)人意，就像把唐裝改成西服，有點(diǎn)不倫不類。瑕不掩瑜，還是值得一讀。

文化到底是什么？古今中外眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。據(jù)余秋雨先生統(tǒng)計(jì)，從英國(guó)學(xué)者泰勒開(kāi)始，關(guān)于文化的定義就有二百多個(gè)。在他看來(lái)，這些定義令人眼花繚亂又言不及義，即使硬著頭皮全部看完，對(duì)文化還是茫無(wú)頭緒。

有鑒于此，余秋雨在《秋雨時(shí)分》談話節(jié)目中公布了自己的文化定義：“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。”他認(rèn)為這個(gè)定義是全世界最簡(jiǎn)短的，言外之意大約也是最明了的，似乎頗有得意之感。不過(guò)在我看來(lái)，它既不夠簡(jiǎn)短，也很不明了。

典型的精英語(yǔ)言，什么生態(tài)共同體啊，集體人格啊，從概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定義，咱老百姓就不能自己定義了？這或許與阿q心理不太相同。精英有精英的語(yǔ)言，草根也應(yīng)該有草根的語(yǔ)言。

在我看來(lái)，所謂文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨還簡(jiǎn)短。