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音樂(lè)鑒賞論文500字手寫(xiě)篇一
關(guān)鍵詞：紅色經(jīng)典藝術(shù)教育；音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)；實(shí)踐
2011年百色學(xué)院繼沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院等五所高校之后第二批被教育部批準(zhǔn)為全國(guó)“紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地”之一的大學(xué)。對(duì)于處在成長(zhǎng)中的百色學(xué)院藝術(shù)系來(lái)說(shuō)正是一個(gè)難得的契機(jī)。正是在這樣的有利環(huán)境下，百色學(xué)院藝術(shù)系開(kāi)始了大刀闊斧的改革建設(shè)和實(shí)踐探索。經(jīng)過(guò)幾年的建設(shè)，藝術(shù)系逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，為百色學(xué)院的發(fā)展匯聚了力量，為我院宣傳紅色經(jīng)典文化、擴(kuò)充素質(zhì)教育內(nèi)涵、加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)、培養(yǎng)具有“百色起義精神”的、“下得去、留得住、用得上、干得好”的“四得”專(zhuān)門(mén)人才發(fā)揮了積極作用。
1 紅色經(jīng)典藝術(shù)教育融入音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的意義
紅色經(jīng)典藝術(shù)作品是指在中國(guó)在新民主主義革命時(shí)期到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期再到改革開(kāi)放時(shí)期的能夠傳播真理、激發(fā)斗志、傳播正能量的藝術(shù)作品，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)和文化建設(shè)中的重要組成部分。所以紅色經(jīng)典藝術(shù)教育融入音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)對(duì)于音樂(lè)教育的意義尤為重要，利用“紅色經(jīng)典”的音樂(lè)教育資源對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)教育、集體主義教育，既能增強(qiáng)其民族自尊心、自豪感，又能培養(yǎng)其高尚的情操、良好的品質(zhì)和堅(jiān)定的信念。而紅色經(jīng)典藝術(shù)教育在音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)中的融合更是能將戲曲、民歌、舞蹈等音樂(lè)舞蹈元素融合起來(lái)，為高校音樂(lè)教學(xué)帶來(lái)更加多元化的題材，有助于激發(fā)高校音樂(lè)教學(xué)的創(chuàng)新力、對(duì)于推動(dòng)紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地的建設(shè)發(fā)揮著重要的作品。
2 紅色經(jīng)典藝術(shù)教育在音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)中的實(shí)踐成果
百色學(xué)院音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)通過(guò)五年的紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地的建設(shè)，目前基地在學(xué)科建設(shè)、師資隊(duì)伍和藝術(shù)創(chuàng)造及藝術(shù)研究建設(shè)、藝術(shù)實(shí)踐建設(shè)和資源建設(shè)上都取得了一定的成績(jī)。
在學(xué)科團(tuán)隊(duì)建設(shè)方面
音樂(lè)與舞蹈學(xué)院組建了21人的學(xué)科團(tuán)隊(duì)，明確了學(xué)科帶頭人和學(xué)術(shù)帶頭人。有三人晉升為副高職稱(chēng)，五人晉升為中級(jí)職稱(chēng)；培養(yǎng)了2名學(xué)科帶頭人；10 ～ 15名紅色經(jīng)典創(chuàng)造人才；支持教師到美國(guó)加州大學(xué)、中央民族大學(xué)等進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)5人；經(jīng)過(guò)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院師生的共同努力，學(xué)科團(tuán)隊(duì)在音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)得到了較大的發(fā)展。
在課程建設(shè)方面
為扎實(shí)推進(jìn)全國(guó)紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地建設(shè)，百色學(xué)院從2012年起實(shí)施了“五個(gè)一”工程，其中開(kāi)設(shè)一批以百色起義精神、紅色藝術(shù)、紅色文化等為內(nèi)容的“紅色經(jīng)典教育”微型通識(shí)選修課。從2012年秋季學(xué)期開(kāi)設(shè)，“紅色經(jīng)典”系列微型課程全面開(kāi)課。
在藝術(shù)實(shí)踐方面
以音樂(lè)與舞蹈學(xué)院紅色合唱團(tuán)的成立和舉辦的一系列活動(dòng)最為突出。合唱作為教育的高級(jí)藝術(shù)形式，是審美教育中具有普及性、廣泛性、實(shí)踐性等特點(diǎn)。合唱團(tuán)的成立不僅可以發(fā)展大學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，鍛煉其組織、編創(chuàng)、合作能力，更是在對(duì)普及音樂(lè)教育和高雅藝術(shù)、宣傳紅色經(jīng)典音樂(lè)和促進(jìn)大學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展有重要作用。首先體現(xiàn)出了實(shí)踐性。合唱團(tuán)自2014年成立以來(lái)，除參加學(xué)校舉辦的各種形式的比賽和演出活動(dòng)。如 “紅歌大家唱”、 “百色起義組歌”演唱會(huì)等。還參加了廣西大學(xué)生藝術(shù)展演、“紅銅鼓”、中國(guó)東盟藝術(shù)教育成果展演等演出活動(dòng)有十余場(chǎng)，并取得優(yōu)異成績(jī)和一致好評(píng)。其次體現(xiàn)出革命性和民族性特色。紅色合唱團(tuán)緊密?chē)@學(xué)校紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地的建設(shè)目標(biāo)要求，打造藝術(shù)教育特色專(zhuān)業(yè)，在作品改編、創(chuàng)作、舞美設(shè)計(jì)、宣傳等方面無(wú)不體現(xiàn)出革命性和民族性特色。
在紅色藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究方面
音樂(lè)鑒賞論文500字手寫(xiě)篇二
音樂(lè)通識(shí)教育是大學(xué)教育的重要組成部分，是關(guān)于審美教育、德育教育、人格教育、心理教育、創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、成功教育、價(jià)值教育的全面發(fā)展新時(shí)期復(fù)合型人才的“通才教育”。而在所有音樂(lè)形式中，流行音樂(lè)這種具有青年文化代表性質(zhì)的藝術(shù)形式和現(xiàn)代大學(xué)生尤為親近。究其原因主要在于流行音樂(lè)自身的特點(diǎn)：
1、通俗性流行音樂(lè)的內(nèi)容大多都取材于現(xiàn)實(shí)生活，用一句俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“接地氣”，很多作品以描述普通人的生活和情感為主，其中包含人生的理想、人生的哲理以及對(duì)于一些社會(huì)認(rèn)知的現(xiàn)象等。在高校通識(shí)教育選修課中，大學(xué)生更容易掌握的原因就在于，流行音樂(lè)通俗易懂、易學(xué)易唱、旋律優(yōu)美、風(fēng)格多樣，它不像古典和傳統(tǒng)音樂(lè)那樣必須經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的技能訓(xùn)練和具備深厚的音樂(lè)基礎(chǔ)，大學(xué)生可以通過(guò)體會(huì)*淡直白的歌詞和豐富的情感，即可理解流行音樂(lè)的內(nèi)涵[1]。
2、情感性德國(guó)著名的社會(huì)批判理論學(xué)家阿多諾認(rèn)為：流行音樂(lè)真實(shí)地反映個(gè)人與社會(huì)的矛盾，是人們宣泄不良情感、消除社會(huì)危機(jī)和重塑文化民族性的重要渠道。大學(xué)生經(jīng)常承受著各種精神壓力和困惑，如就業(yè)和戀愛(ài)問(wèn)題、價(jià)值取向等，往往無(wú)法自我排解。流行音樂(lè)所具有的鮮活明快抑或纏綿傷感的旋律，更容易引起大學(xué)生的情感共鳴和滿(mǎn)足他們的情感需求。
3、時(shí)代性如果說(shuō)古典音樂(lè)反映了音樂(lè)的藝術(shù)高度，那么流行音樂(lè)則代表了社會(huì)文化的晴雨表。流行音樂(lè)在思想觀念上和情感上總是緊隨時(shí)代潮流，契合時(shí)代精神訴求[2]。所以每個(gè)時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的流行音樂(lè)作品，其中都體現(xiàn)和反映了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)。這也迎合了大學(xué)生們追趕潮流、緊扣時(shí)代脈搏的文化口味。
1、緊缺的教學(xué)資源相關(guān)流行音樂(lè)開(kāi)設(shè)的通識(shí)選修課程不足，全校范圍內(nèi)出現(xiàn)供不應(yīng)求的情況。由于缺乏獨(dú)立的教育教學(xué)組織，承擔(dān)教學(xué)任務(wù)的藝術(shù)類(lèi)教研室基本都掛靠在專(zhuān)業(yè)學(xué)院。另外，在專(zhuān)業(yè)學(xué)院的教師由于受專(zhuān)業(yè)教育和傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，很難適應(yīng)非專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和實(shí)際要求，特別是對(duì)當(dāng)代流行音樂(lè)沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究，導(dǎo)致課程內(nèi)容的淺顯化。
2、灌輸式的教學(xué)方法教師教學(xué)以知識(shí)灌輸為主，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講，教學(xué)方法的枯燥和單調(diào)性，削弱了學(xué)生參與互動(dòng)的能力，逐漸失去了對(duì)流行音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣。
3、單一的成績(jī)?cè)u(píng)定我國(guó)現(xiàn)行的通識(shí)選修課程考核大多以知識(shí)考試方式為主，側(cè)重于對(duì)學(xué)生知識(shí)面或知識(shí)記憶能力的測(cè)評(píng)，基本上還是沿用期末測(cè)試題等進(jìn)行以知識(shí)記憶為主的考核，計(jì)分方式為百分制[4]。事實(shí)證明，對(duì)于像流行音樂(lè)教育這類(lèi)理論與實(shí)踐相結(jié)合的活性動(dòng)態(tài)課程，并不只能通過(guò)理論的紙質(zhì)考核才能顯現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)與成績(jī)水*。
音樂(lè)鑒賞論文500字手寫(xiě)篇三
:云南地區(qū)少數(shù)民族眾多，其文化藝術(shù)特點(diǎn)也是各不相同。在時(shí)代的不斷變遷中，云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)逐漸的受到了國(guó)內(nèi)乃至于世界領(lǐng)域的重視，從我國(guó)的邊界山區(qū)逐漸的走向了文化匯集的大型都市。若不及對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，很有可能導(dǎo)致云南少數(shù)民族音樂(lè)文化藝術(shù)被國(guó)內(nèi)外的文化藝術(shù)所吞沒(méi)，失去了其原有的藝術(shù)特點(diǎn)。因此，本文對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)展開(kāi)了分析，并針對(duì)如何保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)和傳承發(fā)展提出了相應(yīng)的措施。
少數(shù)民族的音樂(lè)主要以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活及文化特征為主，由于云南地區(qū)所居住的少數(shù)民族眾多，各個(gè)少數(shù)民族之間的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)文化并不相同。因此，導(dǎo)致了各個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)表現(xiàn)形式存在著一定的差異，這種不同文化的融合與碰撞，也造就了當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的基本特征以及藝術(shù)方面的風(fēng)格特點(diǎn)。少數(shù)民族在進(jìn)行表演時(shí)，所使用的樂(lè)器多為其民族樂(lè)器，音樂(lè)的表現(xiàn)形式也是在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷摸索而來(lái)，并將研究出的結(jié)果在子孫中進(jìn)行傳遞，因此，其音樂(lè)中的民族氣息十分濃厚。不僅是音樂(lè)的部分，在音效的方面也是一樣，除了一些云南地區(qū)少數(shù)民族固有的音樂(lè)元素以外，還融合了許多現(xiàn)代的音樂(lè)元素，甚至有許多歌曲中還含有較大部分的地方方言，使云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的民族性更加明顯。歌曲《阿杰魯》就是一個(gè)十分典型的例子，其取材于彝族民間的童謠，歌曲中的全部歌詞都是由彝族文字語(yǔ)言組成，卻又在編曲方面融合了現(xiàn)代音樂(lè)的基本元素，既體現(xiàn)出彝族歌曲中的民族藝術(shù)特點(diǎn)，又滿(mǎn)足了現(xiàn)代人對(duì)音樂(lè)的追求，是少數(shù)民族音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)的主要發(fā)展方向之一。
（一）有利于人類(lèi)的和諧發(fā)展
在我國(guó)古代的音樂(lè)表現(xiàn)形式中，詩(shī)詞曲賦缺一不可，云南少數(shù)民族音樂(lè)作為少數(shù)民族文化的傳承，其音樂(lè)表現(xiàn)形式除了歌舞以外，也包含了詞曲與詩(shī)賦。從這個(gè)角度來(lái)看，云南少數(shù)民族音樂(lè)屬于綜合藝術(shù)類(lèi)音樂(lè)[1]。這種豐富多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式，不僅能夠刺激聽(tīng)眾的感官，促進(jìn)聽(tīng)眾感官的協(xié)調(diào)，還能使聽(tīng)眾通過(guò)更多的層面去感受云南地區(qū)少數(shù)民族的文化與特征，感受音樂(lè)帶給人的快樂(lè)，對(duì)于促進(jìn)聽(tīng)眾心理功能和個(gè)性協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要性的作用。
（二）促進(jìn)人與人之間形成和諧的關(guān)系
云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展具有十分鮮明的地方特色，其創(chuàng)作源泉多來(lái)自于節(jié)日慶典，集體勞動(dòng)、生活。因此，多數(shù)都是由集體創(chuàng)作，表現(xiàn)形式也以集體表演為主，也正是依靠了集體的力量，云南地區(qū)少數(shù)民族的音樂(lè)才得以流傳至今，并在不斷的傳承中擁有了較為深厚的群眾基礎(chǔ)。由此看來(lái)，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)不僅能夠活躍氣氛，還能夠促進(jìn)人與人之間和諧關(guān)系的形成，對(duì)云南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有重要意義。
（三）促進(jìn)人與社會(huì)、環(huán)境的和諧發(fā)展
云南地區(qū)的少數(shù)民族眾多，是我國(guó)民族文化沖擊最為激烈的地區(qū)，在文化的沖擊與融合過(guò)程中，由于各民族之間的文化傳統(tǒng)與生活方式等方面的不同，再加上外來(lái)勢(shì)力的挑撥，不可避免的會(huì)產(chǎn)生一些矛盾，隨著矛盾的不斷尖銳化，自然會(huì)對(duì)該地區(qū)的社會(huì)和諧與穩(wěn)定造成傷害。因此，許多云南少數(shù)民族音樂(lè)創(chuàng)作的目的，就是為了促進(jìn)云南地區(qū)各民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，反對(duì)民族間的仇視與冷漠，堅(jiān)決抵抗外來(lái)不良勢(shì)力的煽動(dòng)與挑撥。因此，才形成了今天云南地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族齊聚一堂的壯觀景象，促進(jìn)了地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。除此之外，云南少數(shù)民族音樂(lè)中，原生態(tài)音樂(lè)也是一種重要的音樂(lè)表達(dá)形式，在音樂(lè)中充分的展現(xiàn)出了大自然的美以及人與自然的關(guān)系，提倡熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的精神，促進(jìn)了人與自然的和諧共處。
（一）保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境
從當(dāng)前的音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目以及選秀節(jié)目中，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)聽(tīng)眾以及音樂(lè)人對(duì)少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)的接受程度越來(lái)越深，使得許多少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)逐漸的走出了山區(qū)，來(lái)到了現(xiàn)代化的都市，現(xiàn)代音樂(lè)的文化元素也對(duì)其產(chǎn)生了較大的沖擊。云南地區(qū)，作為少數(shù)民族匯集的地區(qū)，其音樂(lè)文化豐富多樣，原生態(tài)音樂(lè)也是該地區(qū)民族音樂(lè)的重要表現(xiàn)形式之一。因此，在將云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)推向城市化舞臺(tái)的同時(shí)，也要加強(qiáng)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境保護(hù)。
（二）通過(guò)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)傳播
云南地區(qū)作為我國(guó)的重要旅游景區(qū)，其優(yōu)美的自然景觀與豐富多樣的地方民族特色都是吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)游玩的重要因素之一。云南旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2]。因此，在大力發(fā)展云南地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，可以適當(dāng)?shù)脑谄渲腥谌胍徊糠置褡逡魳?lè)，使云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，不斷的得到傳承。首先，可以充分利用云南地區(qū)少數(shù)民族特有的民俗文化，吸引游客前來(lái)旅游。少數(shù)民族的民俗文化中，歌舞是其中必不可少的環(huán)節(jié)。以此，讓游客感受到云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的魅力與美感。其次，可以在旅游景點(diǎn)中建立民俗文化村或者民族文化生態(tài)保護(hù)員，這樣一來(lái)不僅可以保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的生態(tài)環(huán)境，還推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而達(dá)到了保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂(lè)的目的。
綜上所述，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，文化的發(fā)展傳承以及地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起到了至關(guān)重要的作用。因此，在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)的保護(hù)，確保其在未來(lái)的發(fā)展中，獲得良好的傳承。
[1]楚楚.云南少數(shù)民族音樂(lè)在高等藝術(shù)教育中的傳承[j].民族音樂(lè),2010(01).
[2]陳勁松.云南少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代解讀[j].學(xué)科建設(shè)與文化創(chuàng)意,2015.
音樂(lè)鑒賞論文500字手寫(xiě)篇四
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式目前已經(jīng)普及，同時(shí)，該種教學(xué)模式也是教育改革創(chuàng)新發(fā)展中重要組成部分。合理利用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，能夠使得學(xué)生在教學(xué)思想觀念指導(dǎo)下，有效提升對(duì)民族音樂(lè)欣賞能力，以充分發(fā)揮出民族音樂(lè)作用，促進(jìn)我國(guó)文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)展。
（一）翻轉(zhuǎn)課堂概述
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式不同，并且兩者之間存在較大差異性，翻轉(zhuǎn)課堂使得學(xué)生更容易接受知識(shí)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了學(xué)生知識(shí)內(nèi)化時(shí)間與空間之間相互轉(zhuǎn)化。高職院校教學(xué)模式具有多樣性，并且每種教學(xué)模式都有特定運(yùn)行條件，該種教學(xué)模式在教學(xué)過(guò)程中借助了信息技術(shù)，對(duì)學(xué)生課前預(yù)習(xí)起到了一定引導(dǎo)性作用，然后教師會(huì)在課堂上設(shè)置不同教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，使得學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)得以消化[1]。其中，學(xué)生對(duì)于知識(shí)實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，主要是通過(guò)課堂來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)教師與學(xué)生或各學(xué)生之間相互合作來(lái)完成。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，翻轉(zhuǎn)課堂就是借助專(zhuān)業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)支持前提下，促進(jìn)教師完成教學(xué)視頻制作，同時(shí)幫助學(xué)生在課前對(duì)于教學(xué)內(nèi)容有所認(rèn)知。
（二）翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)步驟
翻轉(zhuǎn)課堂在教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)過(guò)程中，教師要積極對(duì)學(xué)生講解教學(xué)視頻內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教學(xué)視頻突出疑難問(wèn)題，通過(guò)師生之間探討形式，有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源共享與交流。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)以及獨(dú)立思考后，通過(guò)個(gè)人或小組，采用辯論賽以及報(bào)告會(huì)等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)心得獲取與分享。同時(shí)，學(xué)生在展示學(xué)習(xí)成果時(shí)，能夠與教師之間形成良好關(guān)系，這樣不僅能夠促使學(xué)生擁有濃厚學(xué)習(xí)興趣，也能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)自信心。教師在學(xué)習(xí)成果分享過(guò)程當(dāng)中，要認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生總結(jié)，使得教師對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握程度予以了解，以明確學(xué)生學(xué)習(xí)能力，并提出具有客觀性、針對(duì)性評(píng)價(jià)以及改進(jìn)措施，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)進(jìn)程實(shí)時(shí)調(diào)控。高職院校在民族音樂(lè)欣賞課程教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，合理使用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，能夠良好滿(mǎn)足教育改革要求，并且能夠有效提升該項(xiàng)課程教學(xué)質(zhì)量和效率。
（一）教學(xué)特點(diǎn)
隨著社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，教學(xué)模式在實(shí)際高職院校教學(xué)中也在不斷產(chǎn)生變化，教學(xué)模式受到多種因素約束，比如學(xué)生接受知識(shí)程度、教師目標(biāo)等，以使教學(xué)模式呈現(xiàn)出多樣性、綜合性、發(fā)展性、可補(bǔ)性發(fā)展特征。教學(xué)方法多樣性就是指教師在教學(xué)過(guò)程中可以根據(jù)不同教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容合理選擇教學(xué)方法，其中包含了討論法、案例法、分析法等。綜合性將達(dá)到理想教學(xué)效果作為基礎(chǔ)，將教學(xué)方式進(jìn)行靈活使用。發(fā)展性就不止是在歷史性方面有所體現(xiàn)，同時(shí)，教學(xué)方式也會(huì)隨著教學(xué)目標(biāo)等因素而發(fā)生改變?？裳a(bǔ)性是指在不同教學(xué)策略環(huán)境之中，能夠使得同種教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)達(dá)到相同教學(xué)效果。
（二）教學(xué)方法
高職院校民族音樂(lè)欣賞課程教學(xué)具有一定特殊性，教師常用教學(xué)方法有：
1、“實(shí)踐”與“講解”相結(jié)合。教師在欣賞課程教學(xué)過(guò)程中，要將實(shí)際訓(xùn)練與民族音樂(lè)欣賞理論知識(shí)相結(jié)合，使得課堂氛圍活躍，但是在教學(xué)過(guò)程中，要注重避免內(nèi)容出現(xiàn)空洞現(xiàn)象，使得教學(xué)具有隨意性。
2、背景與作品相結(jié)合。畢竟高職學(xué)生對(duì)于音樂(lè)鑒賞水平有所限制，然而對(duì)于相關(guān)理論知識(shí)又缺乏興趣，所以教學(xué)過(guò)程中，如果添加過(guò)多理論知識(shí)，會(huì)使學(xué)生對(duì)于課堂產(chǎn)生厭倦心理。然而，音樂(lè)欣賞課程需要將學(xué)生對(duì)知識(shí)理解能力建立起來(lái)，再深層次普及音樂(lè)創(chuàng)作背景知識(shí)，但是要確保比重具有平衡性，教師就可以將背景與作品相結(jié)合進(jìn)行講解。
3、教學(xué)與拓展相結(jié)合。高職院校在民族音樂(lè)欣賞課堂上時(shí)間有限，這就需要學(xué)生在課后對(duì)知識(shí)進(jìn)行拓展與補(bǔ)充。在這種情況下，學(xué)生要根據(jù)教師所布置任務(wù)，選擇適合自身學(xué)習(xí)方式自主完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，以對(duì)相關(guān)內(nèi)容有所明確。
（一）課前準(zhǔn)備
教師在課前準(zhǔn)備階段，首先要對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行合理性分析，以明確學(xué)生在民族音樂(lè)欣賞課堂之上需要學(xué)到哪些內(nèi)容、了解哪些內(nèi)容，教師只有將教學(xué)目標(biāo)予以明確，才能使得教學(xué)具有針對(duì)性，并有效完成教學(xué)目標(biāo)。在開(kāi)展翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)之前，教師要對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行明確分析，再通過(guò)視頻方式將教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)給學(xué)生，并安排好課堂實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，教師要自行制作教學(xué)視頻，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)直接傳遞，有效提升教學(xué)質(zhì)量和效率。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)中，首先，教師要明確課程教學(xué)目標(biāo)，并將其進(jìn)行合理性分析，再將課程進(jìn)行科學(xué)化安排[2]。其次，自行錄制教學(xué)視頻，在視頻制作過(guò)程中要準(zhǔn)確尊重學(xué)生思維，使得教學(xué)模式適合大部分學(xué)生，并具有針對(duì)性。再次，教學(xué)視頻后期剪輯具有較大重要性，在這一過(guò)程中，能夠?qū)σ曨l中出現(xiàn)錯(cuò)誤及時(shí)發(fā)現(xiàn)并加以改正。最后，在發(fā)布教學(xué)視頻時(shí)，要考慮到全體學(xué)生各方面需求，教師可以通過(guò)學(xué)校多媒體中心將視頻發(fā)布，并讓學(xué)生自行注冊(cè)賬號(hào)，登錄以獲取視頻教學(xué)資源。
（二）課堂教學(xué)
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式對(duì)于課堂教學(xué)活動(dòng)予以了高度重視，從這一點(diǎn)上來(lái)看，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式存在較大差異性，同時(shí)，翻轉(zhuǎn)課堂能夠通過(guò)多樣性課堂教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)當(dāng)中，主動(dòng)形成知識(shí)構(gòu)建，從而提升了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，獲取知識(shí)不再處于被動(dòng)地位。然而，傳統(tǒng)教學(xué)模式較為注重理論知識(shí)傳授過(guò)程，沒(méi)有將學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)情況以及接受知識(shí)能力加以綜合性考慮，使得學(xué)生逐漸磨滅了學(xué)習(xí)興趣。相比于傳統(tǒng)教學(xué)模式，更加注重學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)能力，并結(jié)合實(shí)際課堂活動(dòng)提升學(xué)生民族音樂(lè)欣賞能力，以有效完成教學(xué)目標(biāo)。翻轉(zhuǎn)課堂是將知識(shí)傳授放在課外，在課堂之上，教師運(yùn)用更多時(shí)間去設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)，并根據(jù)自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的了解，選擇具有差異性教學(xué)方式。比如高職院校在民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師可以根據(jù)本門(mén)學(xué)科特點(diǎn)，設(shè)置一些音樂(lè)鑒賞比賽等類(lèi)似教學(xué)活動(dòng)?；顒?dòng)進(jìn)行時(shí)，不需要教師予以過(guò)多理論知識(shí)講解，反而是幫助課堂真正轉(zhuǎn)變成一項(xiàng)具有教育意義課堂實(shí)踐活動(dòng)[3]。課堂初始階段，教師可以對(duì)學(xué)生提出相關(guān)問(wèn)題，以檢驗(yàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)情況，教師所提出問(wèn)題必須做到與課堂緊密相接，并且具有創(chuàng)新性，然后在課堂活動(dòng)中，選擇合理教學(xué)方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想引導(dǎo)，使其在課堂中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)以及知識(shí)運(yùn)用能力。另外，在對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)回顧時(shí)，教師要努力營(yíng)造和諧、愉快課堂氛圍，使得學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中能夠放松心態(tài)，并鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于視頻內(nèi)容提出質(zhì)疑，大膽向教師提出建設(shè)性意見(jiàn)，這樣能夠培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，從而使得高職院校民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)質(zhì)量和效率進(jìn)一步得到提升。
（三）實(shí)現(xiàn)“教”“學(xué)”相輔
高職院校在開(kāi)展民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分利用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，受到該種教學(xué)模式良好驅(qū)使，能夠使得學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力得以培養(yǎng)和強(qiáng)化，以充分發(fā)揮出學(xué)生教育主體性作用。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，不論是課前視頻學(xué)習(xí)，還是課堂上完成學(xué)習(xí)任務(wù)，都需要獨(dú)立自主完成，所以對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力起到強(qiáng)化作用[4]。比如在某音樂(lè)鑒賞視頻學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生能夠根據(jù)自身學(xué)習(xí)需求對(duì)視頻進(jìn)行合理處理，并根據(jù)內(nèi)心真實(shí)想法對(duì)其做出欣賞評(píng)價(jià)。課后獨(dú)立完成音樂(lè)鑒賞過(guò)程就是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力過(guò)程，在此過(guò)程中，學(xué)生可以將不懂的問(wèn)題隨時(shí)記錄下來(lái)，以便于課堂之上向教師請(qǐng)教。綜合以上分析，足以說(shuō)明在高職院校民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式能夠良好體現(xiàn)出學(xué)生個(gè)體差異性，并體現(xiàn)出學(xué)生個(gè)性化特征。
（四）教學(xué)評(píng)價(jià)
基于翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式背景下，高職院校在民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)過(guò)程中，能夠良好維持師生之間關(guān)系，并促進(jìn)師生之間產(chǎn)生情感交流。在一般情況下，一些有經(jīng)驗(yàn)教師會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)有所了解，所以在學(xué)習(xí)任務(wù)布置時(shí)，能夠?qū)W(xué)生學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生一定有利影響，并有效推動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步深層次學(xué)習(xí)，在此過(guò)程中，教師所做出教學(xué)評(píng)價(jià)依據(jù)就是學(xué)生在課堂上的種種表現(xiàn)。另外，教師可以采取總結(jié)性評(píng)價(jià)方式，對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握水平有所了解，在教學(xué)過(guò)程中，教師評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和理解方面起著至關(guān)重要作用，對(duì)學(xué)生知識(shí)框架體系形成也有著直接影響。在美國(guó)課堂上，大部分高校對(duì)于民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)采用百分比制、分?jǐn)?shù)制、a—f等級(jí)制評(píng)價(jià)方式對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握程度予以正確性、客觀性評(píng)價(jià)，以有效體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)于知識(shí)掌握水平。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中的教學(xué)評(píng)價(jià)方式與傳統(tǒng)相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并將傳統(tǒng)評(píng)分系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新化改革，并且高職院校在民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)過(guò)程中，只有將合理科學(xué)評(píng)分體系與視頻教學(xué)相結(jié)合，才能真正體現(xiàn)出翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式教育意義，以實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)欣賞課堂教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生終身發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。結(jié)語(yǔ)綜上所述，教育不斷改革創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于高校民族音樂(lè)欣賞課教學(xué)有了更高層次要求。民族音樂(lè)欣賞課程需要具有時(shí)代發(fā)展性，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不斷提升教學(xué)質(zhì)量和效率。所以在教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式能夠增強(qiáng)師生之間溝通與交流，提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，從而確保民族音樂(lè)欣賞課程教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展。
音樂(lè)鑒賞論文500字手寫(xiě)篇五
嵇康是*古代歷史中一位特殊的人物，對(duì)于后世也有著重要的意義。嵇康的一生已經(jīng)在《世說(shuō)新語(yǔ)》的包裝下走向傳奇。在文人群體中，嵇康是他們心中若即若離，涂抹不掉的一份情結(jié)，千百年來(lái)始終是文人饒有興致的談資。作為最早的討論音樂(lè)域情感關(guān)系的論作，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》至今仍有著巨大的理論價(jià)值。對(duì)于研究電影音樂(lè)，尤有探討空間。
嵇康在此文中化身“東野主人”，借他之口表達(dá)自己“聲無(wú)哀樂(lè)”的觀點(diǎn)。文章一開(kāi)始“東野主人” 就說(shuō)：“夫天地合德，萬(wàn)物資生，寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭濁亂，其體自若而無(wú)變也，豈以愛(ài)憎易操，哀樂(lè)改度哉?！憋嫡J(rèn)為“音聲”是一種自在自為的存在，不以時(shí)事之濁亂，不以人之愛(ài)憎為轉(zhuǎn)移。聲與愛(ài)憎哀樂(lè)無(wú)關(guān)，不能引發(fā)人的愛(ài)憎哀樂(lè)之情;愛(ài)憎哀樂(lè)之情與聲無(wú)關(guān)，人不能通過(guò)聲表現(xiàn)愛(ài)憎哀樂(lè)的情感。這正是“聲無(wú)哀樂(lè)”之立論。嵇康進(jìn)一步用“和聲無(wú)像而哀心有主”;“至夫哀樂(lè)，自以事會(huì)先進(jìn)于心，但因和聲以自顯發(fā)。”分別從聲音的表現(xiàn)力及其訴諸聽(tīng)眾的效果兩方面來(lái)闡發(fā)自己的“聲無(wú)哀樂(lè)”論。哀樂(lè)之心先自有了，聽(tīng)了音樂(lè)顯發(fā)出來(lái)，而不是被音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)的。于是“和聲”成了他音樂(lè)價(jià)值觀的全部體現(xiàn)，“夫哀心藏于內(nèi)遇和聲而后發(fā)”，只有和聲才可以實(shí)現(xiàn)顯*感的目的。于是“音聲有自然之和而無(wú)系于人情”就成為其理論之核心。
但是綜觀《聲無(wú)哀樂(lè)論》，我們不難見(jiàn)出嵇康的論點(diǎn)有許多自相矛盾之處，在音樂(lè)與情感的關(guān)系中，嵇康似乎竭力想要證明音樂(lè)無(wú)關(guān)乎情感，并且這一立論正如前所述，得到了明晰的論證。然而作為精通音樂(lè)，并且在實(shí)際生活中與音樂(lè)為伴的嵇康卻在不經(jīng)意間不自覺(jué)地流露出“聲音和比，感人之最深者也。”的感慨。這當(dāng)然與嵇康反對(duì)“俗儒妄記”，反對(duì)他們把音樂(lè)神秘化，賦予音樂(lè)太多的政治教化色彩的觀念有關(guān)。所以他似乎是先有了論點(diǎn)然后為之佐證，當(dāng)然就不免矛盾。然而問(wèn)題關(guān)鍵還是在于，嵇康沒(méi)有音、聲區(qū)別的概念，《樂(lè)記》說(shuō)“聲成文，謂之音?！?，從而把“聲”、“音”作了明確的區(qū)分，“音”是音樂(lè)的音，是藝術(shù)范疇的音。嵇康還不能把聲音和音樂(lè)做很好的界定和區(qū)分，兩者混為一談就自然出現(xiàn)問(wèn)題。于是在嵇康看來(lái)，聲無(wú)哀樂(lè)，音樂(lè)無(wú)關(guān)乎人情，而人在聽(tīng)到音樂(lè)時(shí)產(chǎn)生的一系列情感只是因?yàn)橐魳?lè)的引導(dǎo)和顯發(fā)，而不是音樂(lè)本身具有表現(xiàn)力。
但是這一論點(diǎn)似乎遭到越來(lái)越多人的質(zhì)疑，尤其在視聽(tīng)媒介日益發(fā)達(dá)的今天，人們可以花費(fèi)高昂的門(mén)票去聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)、交響樂(lè)，同時(shí)音樂(lè)也被廣泛地運(yùn)用到其他藝術(shù)領(lǐng)域，并且成為其中非常重要的一種元素，這不能不說(shuō)音樂(lè)自身其實(shí)具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。從電影興起之初人們就竭力使之從無(wú)聲走向有聲，當(dāng)電影有了聲音之后，音樂(lè)就成了它最好的伴侶，并且在其間發(fā)揮的作用日益重要。在今天的一些成功的影視作品中，幾乎可以說(shuō)每一個(gè)音階都在演戲。
音樂(lè)是影視作品中不可忽視一個(gè)重要的藝術(shù)元素，甚至在許多經(jīng)典影片問(wèn)世以后，電影音樂(lè)隨之流行，因獲得獨(dú)立的生命力而廣為流傳。*電影《劉三姐》、《阿詩(shī)瑪》、《不見(jiàn)不散》，美國(guó)電影《綠野仙綜》、《保鏢》、《泰坦尼克號(hào)》等眾多影片中的主題音樂(lè)至今還為人們傳唱不已。甚至一直以來(lái)就有一種電影樣式——音樂(lè)劇，其中音樂(lè)是整個(gè)電影的看點(diǎn)，并且可以推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展和行進(jìn)。西方的《卡門(mén)》、《貓》都是被搬上熒屏的經(jīng)典音樂(lè)劇，*2006 年上演的《如果·愛(ài)》也是音樂(lè)劇在*電影中一次有效的運(yùn)用。由此可見(jiàn)音樂(lè)之于電影確實(shí)是有著不容置疑的作用。甚至可以說(shuō)，在這些經(jīng)典影片中，每一個(gè)音階都在演戲。
在法國(guó)影片《放牛班的春天》中，音樂(lè)成為整個(gè)影片推進(jìn)的線(xiàn)索，同時(shí)導(dǎo)演更是給予了音樂(lè)以“靈魂救贖者”的偉大角色。
影片主人公克雷蒙·馬修是一位不得意的音樂(lè)教師，后來(lái)到“問(wèn)題學(xué)?！薄俺靥林住睋?dān)任學(xué)監(jiān)。在這個(gè)充滿(mǎn)問(wèn)題孩子的學(xué)校里，他試圖用音樂(lè)來(lái)重塑孩子們的心靈，于是他組建了合唱團(tuán)，通過(guò)一系列的參與和訓(xùn)練，使孩子們從冷漠走向溫情，甚至一開(kāi)始被介紹為“長(zhǎng)著天使的臉蛋, 魔鬼的身軀”的皮耶耳也在合唱團(tuán)中日益被感染和凈化，最后成為一個(gè)出色的指揮家。當(dāng)孩子們走出“池塘之底”這一煉獄時(shí)，他們的靈魂得到拯救，而拯救者就是音樂(lè)以及音樂(lè)(藝術(shù))的化身——馬修。
該片直接為靈魂的救贖開(kāi)出了一個(gè)藥方——音樂(lè)(藝術(shù))，雖然不免理想化，但是在創(chuàng)作人員看來(lái)，音樂(lè)(藝術(shù))有著超越一切的能量。整個(gè)劇情的建構(gòu)也始終圍繞在這一設(shè)想上，以合唱團(tuán)的建立、發(fā)展、挫折和穩(wěn)固為推進(jìn)的一條暗線(xiàn)。一開(kāi)始的參差不齊，到最后溫情脈脈的合唱，孩子們的心靈在這個(gè)過(guò)程中在悄無(wú)聲息地發(fā)生變化。影片表現(xiàn)的是一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，于是前后音樂(lè)氛圍的對(duì)比，音樂(lè)情調(diào)與畫(huà)面從陰暗走向溫暖相得益彰。
無(wú)論是直接以音樂(lè)為題材，還是在影片中大量運(yùn)用音樂(lè)，電影中音樂(lè)參與到整個(gè)影片之中，在恰當(dāng)?shù)牡胤皆O(shè)置恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)，對(duì)于提升整個(gè)影片的質(zhì)量是至關(guān)重要的，對(duì)于影片在觀眾中產(chǎn)生的效果更是猶如水中之糖——看似不經(jīng)意卻自有其味。
音樂(lè)鑒賞論文3篇（擴(kuò)展6）
——當(dāng)代流行音樂(lè)賞析論文
