每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

徽州文化導(dǎo)游詞篇一

而這牌坊就是徽文化中的典著，與祠堂，民居統(tǒng)稱為徽州三絕。

牌坊其實古時人們?yōu)樯跋碛泄γ蚴墙袒泄Γ只蚴枪碹`行封建倫理道德有突出表現(xiàn)的人物而建立。同祠堂幾乎比較相似，但還是有所區(qū)別。其中也有為女人設(shè)立的貞潔牌坊。在許多民國時期，或是清代的電視劇中，我們不難見到貞潔牌坊，而圍繞此牌坊的電視劇，更是更加深切的反應(yīng)出在封建思想的道德下，那些死了男人的女人們，在牌坊的壓力的下，倍受苦難與折磨，好比《牌坊下的女人》，盡管不能按劇情游走徽州牌坊的歷史，但其中至少也提及到牌坊對當(dāng)時的人而言，是多么的重要。再對比貞潔牌坊，如果寡婦一生保持身子潔凈，不與男人有染，死后就會為此建一個牌坊，由此而高宗耀祖。

牌坊對女人而言，或許是殘酷的，在沒有一個前提的情況下，就是斷送一生幸福的危險工具。但對男人而言，若是誰家在縣上或是鎮(zhèn)上，建了一個牌坊，那就是有聲望的象征，人人對其尊重并維護。

再回去徽州女人的身上，看到徽州女人，就會看到一個封建思想的時代(當(dāng)然這里的時代是要退后百年的)。

那時的女人無疑是沒有自由的，再往前推去，就是大門不邁，二門不出。在家里，也是男人說得算。當(dāng)然在歷史的天空下，徽州女人盡管是飽受封建思想的禁錮，但是近代那些守貞潔的女人，要名分的女人，追求自由的女人，都在與時代競爭。但是我們是否注意過在這樣的一個年代里，有這么一個女人，徹底顛覆了這一倫理道德，成為徽州乃至中國歷史上絕無僅存的另類女人，她就是具有謎一般傳奇身世的賽金花。

暫不說這賽金花是何等的傳奇，但至少在她身上，我們認識到徽州女人也時代的并進下，也是在不斷的成長，思想也是有所提高。當(dāng)然這是特列，并不是所有的女人都是這般，在我們的記憶里，我們熟知徽州女人最為凸顯的一個特征就是甘愿為亡夫守一輩子的寡，有的是一路甘心，但也有半路“出軌”。她們也許是衣食無憂，但她們并不幸福，她們的臉上永遠掛著病態(tài)的蒼白。或許她們也是楚楚動人的，但美麗在缺氧的庭院中只是一種痛苦的煎熬，她們自閉于方寸閣樓，望守著天井漏下的一片光亮，無奈地看著燕來雁去芳華流失。徽州女人是這般無奈，與針扎。但她們也是聰慧的，溫順的，歷史上的許多君王都曾一度的迷戀的徽州。“一生癡絕處，無夢到徽州”，可顯徽州對湯顯祖而言，也是一個可望而不可即的遙遠的夢。在這片大地上，記載著大大小小的故事與傳說，它的文化，它的生存之道，在千年的風(fēng)雨中，不斷的自我成長，早已形成一個標(biāo)志性的形象。我驕傲自己也是徽州女人里的一個，她們的文化由我們這些子女繼續(xù)傳承下去!

徽州文化導(dǎo)游詞篇二

徽州區(qū)位于皖南盆地中心，地域開闊，四季分明，是黃山市重要的工業(yè)園區(qū)、物資集散地和副食品生產(chǎn)、加工及旅游休閑度假基地。南距市府所在地屯溪16公里，距黃山機場18公里，北與黃山風(fēng)景區(qū)接壤，東距千島湖40公里。素有“黃山南大門”和“滬杭后花園”的美稱。境內(nèi)有潛口民宅博物館、呈坎明清古村落、新四軍軍部舊址等諸多景點。建設(shè)中的合(肥)-銅(陵)-黃(山)和徽(黃山)杭(杭州)高速公路在此交匯，皖贛鐵路穿境而過，205國道、慈張公路橫貫境內(nèi)。黃山空港航班可直達國內(nèi)各大主要城市并直通港、澳。

黃山腳下的徽州區(qū)，素有“黃山南大門”之稱。是依據(jù)1987年11月國務(wù)院批復(fù)成立黃山市后而新設(shè)立的市轄縣級區(qū)，現(xiàn)轄四鎮(zhèn)三鄉(xiāng)(巖寺鎮(zhèn)、西溪南鎮(zhèn)、潛口鎮(zhèn)、呈坎鎮(zhèn)、洽舍鄉(xiāng)、富溪鄉(xiāng)、楊村鄉(xiāng))，面積440.7平方公里，總?cè)丝诮?0萬。

徽州區(qū)地處皖南盆地中心，地域開闊，四季分明，是黃山市重要的工業(yè)園區(qū)、物資集散地和副食品生產(chǎn)、加工及旅游休閑度假基地。南距市府所在地屯溪16公里，距黃山機場18公里，北與黃山風(fēng)景區(qū)接壤，東距千島湖40公里。素有“黃山南大門”和“滬杭后花園”的美稱。建設(shè)中的合(肥)-銅(陵)-黃(山)和徽(黃山)杭(杭州)高速公路在此交匯，皖贛鐵路穿境而過，205國道、慈張公路橫貫境內(nèi)。黃山空港航班可直達國內(nèi)各大主要城市并直通港、澳。

建區(qū)以來，徽州區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施日瑧完善;城鎮(zhèn)建設(shè)高潮迭起;經(jīng)濟發(fā)展日新月異;招商引資碩果累累;社會事業(yè)長足進步;“工業(yè)立區(qū)，科技興徽”是立區(qū)宗旨。

徽州自古山靈水秀，俊才星馳，人文景觀極為豐富。境內(nèi)保存著徽派古建筑300余處，古徽建筑三絕(古祠堂、古牌坊、古民居)星羅棋布，列入國家重點文物保護單位的潛口民宅博物館、貞靖羅東舒先生祠、呈坎明清古村落、老屋閣和綠繞亭與省、市重點文物保護單位唐模檀干園、巖寺文峰塔、鳳山臺、新四軍軍部舊址、沙堤亭等史跡交 相輝映。徽州文化園、蜀源休閑養(yǎng)生游和靈山畫家基地、豐樂湖水上揚帆等新開辟有旅游休閑項目。

近年來，徽州區(qū)出臺了《黃山市徽州區(qū)招商引資優(yōu)惠辦法》、《黃山市徽州區(qū)招商引資獎懲辦法》、《黃山市徽州區(qū)關(guān)于損害經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境行為責(zé)任追究實施意見》等文件，對區(qū)外客商來徽投資置業(yè)實行“一站式”和“全過程跟蹤”服務(wù)機制。吸引了香港吳氏佳友國際集團貿(mào)易有限公司、香港匯理財務(wù)投資有限公司、上海復(fù)星集團、江淮集團、浙江康力亨集團、浙江富陽離合器公司等一大批外商投資企業(yè)落戶徽州。

徽州文化導(dǎo)游詞篇三

自歷史的發(fā)展變遷，男女之間的愛情婚姻從包辦到相親到自主，經(jīng)歷了漫長的風(fēng)雨與春秋，無論在在哪個朝代，婚姻的形成由封建到開放，其歷史是殘酷也是必然的。

這里且說說徽州婚姻的初始形成與至今，徽州的文化是深遠且博大，但人文精神在崇仰的同時，也是腐敗。當(dāng)然離不開時代的束縛，思想的禁錮，男女間的自由，愛情，以及婚姻總是牽扯太多，并不能得以釋放。電視劇《徽州女人》，幾乎就是將徽州生活的點滴從古演繹到今的局面，拋開不足虛實，但女人生活，徽州文化也是一一合并出來。

徽州舊時，男女之間的婚姻全是父母之命，媒妁之言，且其嚴格并陳規(guī)，不甘婚姻如此潦倒的，也是忍聲吞氣，猶如傀儡任父母操縱。雖說沒有自由的婚姻，是比較殘酷的，但其形式也是容不得馬虎的。男女成婚前后一般為九個道序：說媒，行聘，請期，搬行嫁，開臉，迎親，拜堂，鬧洞房，回門。與今相比，不無太大差異，但其婚姻的自主自由卻是天翻地覆。

而女人婚嫁后，除其夫君，與其他男人間的距離必須疏遠，否則其懲罰后果，是相當(dāng)殘忍，且不容說理。除了正規(guī)的明媒正娶外，那時的婚姻也是混淆多種，童養(yǎng)媳，納妾，換親，搶親，入贅，沖喜，靈前婚等，在舊時社會，一度腐敗上演，釀成悲劇，也釀成今天的文化領(lǐng)域，說其腐朽也是喜化，矛盾且沉思。婚姻的悲劇，不能說其父母的思想落伍，媒婆的無端興起，而是與其年代文化背景是有一定關(guān)系的。

徽州文化近千年，從古到今，演繹了春秋風(fēng)雨的豐碑，也是刻畫了歷史前后的蹤跡，從徽商到徽州三絕，從徽文化到學(xué)術(shù)，歷史的一頁一頁的翻閱，是超前也是有落伍跡象。比如婚姻，女人的地位，再比如貞潔牌坊的形成，進豬籠的酷刑，這些跡象一一表明，徽州舊時的思想文化還是有所缺陷的，但不能就說其是多余無用的，或許正因為這些思想，導(dǎo)致了今天徽州的文化地位。但與今看來，那時的感情因素是受到莫大阻礙的，而男女相處也是禁錮且謹慎的。但從20世紀50年代后，父母包辦婚姻逐漸被自由戀愛所替代，80年代后，有采取旅游結(jié)婚或集體結(jié)婚的形式，其變遷發(fā)展也是不易。從封建演繹到開放，中間的歷史，有反抗，有鞭策，有批駁，有支持，有贊同，但不管如何，這種封建且腐朽的婚姻風(fēng)俗遭到“封殺”，也是一件好事。

記得看完《徽州女人》，女主人無奈被填房，丈夫卻在新婚之夜剪辮離去，而自己卻苦苦等待了35年，哪知丈夫回來時竟然帶回了別的女人和孩子。這是何等的蒼涼與無奈，白白扼殺了自己的青春與幸福。或許，在舊時，女人是沒有幸福可言的。其實，想想也是，婚姻都是強壓的，又何來的幸福。而男女地位的懸殊，又將本是沒有愛情的婚姻，又來得更加煎熬與卑微。女人一旦嫁了，哪怕丈夫是死了，也要活活守寡，不能自主尋找幸福。盡管或許會有改嫁現(xiàn)象，但也不是自由的婚姻制。只能說是從這個火坑跳到了另一個火坑，而若是守著貞潔直到死，又是從這個火坑直接去了墳坑，一生朝華就此殆盡，婚姻的腐敗，年代的腐朽，思想的腐化，女人的地位在這“三腐”中，無疑從出生就注定了悲慘的命運。

馬頭墻里外，女人的地位固然是卑微，其創(chuàng)作也是得不到重視，在背景的漠視下，女人依舊是默默的展現(xiàn)著自己的聰慧與辛勤，即使是婚姻的不幸，依舊是堅持家族的規(guī)矩，年代的風(fēng)俗，哪怕在高墻深院里，殆盡了自己的年華與美麗。自漢唐以來，她們就在自己的命運里，默默的傳承著中華傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗，不惜犧牲自己的幸福，且默從。從今天的角度看來，舊時女人的婚姻盡管悲哀且無望，但或許正是因為這些思想的腐朽與禁錮，而發(fā)展成今天的自主婚姻。只是令人遺憾的是現(xiàn)在的愛情開放到濫情，自然這是題外話。

總之，徽州的舊時婚嫁已成為過去，若是演繹，也只能想象。這樣的殘酷婚姻，不僅摧殘了女人們的思想，還摧毀了女人們的情懷。但同時，也文化了歷史，文化了如今人文，在馬頭墻，小青瓦下，徽州的蹤跡，無論在任何領(lǐng)域，都是一種推崇，文化的推崇。而女人們的婚姻也得到了歷史的推崇，演變成今天的自由。

徽州文化導(dǎo)游詞篇四

一直仰慕著名黃梅戲演員韓再芬，早就聽說韓再芬主演的舞臺劇《徽州女人》。不同于其它戲劇，沒有鏗鏘的鑼鼓，也沒有抽象的臉譜，安徽省安慶市黃梅戲劇院二團的新編黃梅戲風(fēng)格舞臺劇《徽州女人》在一片寂靜中開場了。

《徽州女人》共分《嫁》、《盼》、《吟》、《歸》四幕。所表現(xiàn)的是上個世紀初的清朝末年，在皖南徽州地區(qū)，有一個(或一群)女人，十五歲就出嫁了，花轎抬到公婆家，而未曾謀面的如意郎君卻剪了辮子悄悄的“革命”去了，于是，她就獨守空房，苦苦期盼丈夫的歸來。

一等就是十年，她孝敬公婆如同親生父母，每天到村頭的水井擔(dān)水，望眼欲穿，日日思君不見君，卻不見她男人的蹤影。

這就這樣盼啊盼，又在寂寞中熬過了十年，盼望變成了絕望，公婆也相繼離開了人世，寒寒的夜晚，聽著隔壁小叔子家孩子的啼哭聲，她的春情在涌動，然而冰河般的人生，她又能怎樣呢?無奈的她只能對天長嘆、以淚洗面。

整整苦等了三十五年，日日夜夜盼他歸，歸來已是紅顏褪。她的男人終于告老還鄉(xiāng)、葉落歸根，然而已有妻室和兒女的他卻根本認不出她是誰……

這是一個悲愴的徽州女人，她恪守貞潔、孝道、倫理，同時也把自已推向了冷酷的深淵。舞臺上畫一樣的徽州地區(qū)古老民居、深宅大院的布景，反襯了女主人公心情的壓抑和人生的凄涼，而池塘睡蓮的背景則表達了女主人公對丈夫的情思和相聚的愿望。反復(fù)多次的洞簫音樂一方面把觀眾帶到了如詩如畫的江南水鄉(xiāng)，另一方面則抒發(fā)了女主人公惆悵滿腹的思緒和盼夫思夫的心情。

立體式的舞臺背景、糅合西洋樂器的音樂，使《徽州女人》從鄉(xiāng)土氣息里脫胎換骨，它恢弘大氣、惟美至真，讓人耳目一新，精神為之一振。尤其是韓再芬的表演，已不是單純的戲曲表達，她傳神的眼睛里淚水漣漣，那細膩、飽滿、柔韌的唱腔就是唱在你的心上，引起你的共鳴。特別是她嫻熟的動作，就象一個舞蹈演員，她的纖纖細手在不停的轉(zhuǎn)換，引領(lǐng)你的遐想，她穿著舞鞋的足尖在舞臺上旋轉(zhuǎn)，就是奔放的芭蕾!

追光燈在追逐著韓再芬的倩影，而韓再芬就是追求理想、追求藝術(shù)人生的追夢人啊!看她的表演是一種享受，也是一次精神的洗禮。

戶外是霏霏淫雨，座中的我也是青衫濕了。悲愴的徽州女人讓我在又一個世紀里沉重得心緒凌亂，西遞的山山水水還是水墨畫一般么?韓再芬已告訴了我!

徽州文化導(dǎo)游詞篇五

作為“中國傳統(tǒng)文化部落”的徽州，昔時下轄有黟、歙、休寧、婺源、祁門、績溪六縣，因其歷史悠久，故此顯得古味盎然，就連其地名的取定也都透現(xiàn)出厚重濃烈的歷史文化意蘊。

從歷史沿革角度看，徽州故地是置縣居前，設(shè)郡(或州或府)在后，所以在此就先說六縣的地名由來。黟縣創(chuàng)設(shè)于秦始皇統(tǒng)治時期，它的得名與黃山有關(guān)，因黃山的花崗巖山體蒼黛黝黑，故秦代前后人們稱作黝山，始皇置縣于其南，故名黝縣。三國孫吳當(dāng)政時將黝易作黟，于是黝山就成了黟山 [注：直到唐天寶六年即公元747年，崇信道教的唐玄宗下詔改黟山為黃山才退隱其名]。

同樣始置于秦始皇時代的歙縣之取名則跟秀水相牽連。它出自“翕”，意為水流匯合，在今歙縣雄村境內(nèi)漸江(新安江)與練江匯合處有古地名曰歙浦，秦始皇于此地界置縣，故名歙縣。休寧縣緣于縣城附近的靈鳥山之名，該山原曾名鵂山(今名鳳凰山)，公元220xx年孫吳政權(quán)曾于其南置縣，稱為鵂陽縣，未久即簡化成休陽縣;后到公元598年，隋文帝把它改稱休寧縣。婺源縣的取名同水系有緣，該縣境內(nèi)流淌著一條謂稱婺江的河流，據(jù)《婺源縣志》載云：“以婺州水之源，因名。”，婺源由此得名。祁門縣則因由當(dāng)?shù)氐膬商幍胤蕉鴣恚瑩?jù)《續(xù)文獻通考》載云：“以其縣東北有祁山、西南有閶門，乃合名祁門。”“祁門”由此而來。績溪縣的得名則與河流脫不了干系。據(jù)《元和縣志》載云：其縣境內(nèi)“北有乳溪與徽溪相去一里并流，離而復(fù)合，有如績焉。”

至于“徽州”，據(jù)《宋書?地理志》載：“宣和三年(公元1120xx年)，改歙州為徽州。” 古往今來其地名來源眾說紛紜。其中因地理因素與詞義因素而取名者就各有兩種：

地理因素方面，其一緣于山水之名，其二緣于地方之名，這些均與上述六縣地名由來或近或同。“山水之名說”因在績溪縣境內(nèi)有徽嶺與徽溪，故得名徽州，自南宋羅愿《新安志》始載起，后世元、明、清的歷代志書都沿用這一傳統(tǒng)說法，如清弘歷(乾隆帝)《徽州府志》云：“蓋郡境存徽嶺、徽溪，揚之水出焉，說者以為取諸此”;“地方之名說”因在績溪縣境內(nèi)另有“大徽村”，徽州由此取得，《太平廣記》及《徽州府志》里就持存有此說法。

詞義因素方面，也有兩種解釋：其一，“徽”字含有“繩索、捆綁、囚禁、束系、約束”等意思。其二，“徽”字還有美好之意。對于前一種解釋，漢朝楊雄在《解嘲》中有云：“徽以糾纆，制以斧锧”。東漢許慎《說文解字》釋曰：徽，“糾繩也”。徽繩意同徽索，指捆綁囚犯的繩索。所以南朝時期的梁朝統(tǒng)治者叫囂對宣揚“神滅論”的范縝其人宜“置之徽纆，肅正國典。”其中徽纆同為繩索，所區(qū)別者在于兩股盤成之繩索稱纆，而三股絞成之繩索叫“徽”。

有趣的是，在宋朝，規(guī)定歙州進貢朝廷的物品，僅是白苧和澄心堂紙。那白苧正是用以結(jié)繩的原料。歷史上竟然也有這樣的巧合。當(dāng)然，徽字還可作動詞用。唐代劉良曾經(jīng)注解說：“徽，系也”，就是捆綁的意思。北宋統(tǒng)治者改用徽字作州名，實際上與當(dāng)時發(fā)生的一樁重大歷史事件有關(guān)，那是北宋宣和二年十月，歙籍人方臘在毗鄰歙州的睦州建德軍青溪村聚眾起義，十二月，他率領(lǐng)起義軍攻陷歙州。未久連戰(zhàn)攻略東南六州五十二縣。趙宋王朝急遣童貫統(tǒng)領(lǐng)禁軍及秦晉蕃漢兵十五萬圍擊鎮(zhèn)壓，歷時一年，“殺賊八千”，到翌年四月平息了戰(zhàn)亂。

五月，朝廷詔令改歙州為徽州，同時將睦州建德軍改為嚴州遂安軍。這一舉措意思很明顯，它是朝廷對策動農(nóng)民起義之地人們實行牢牢束縛和嚴加管制的體制，透現(xiàn)出宋徽宗及其臣僚們對方臘起義者們畏懼且心存余悸的心態(tài)。由此可見，徽州因其取名，歷史依據(jù)之可信性更強。對于后一種解釋，清弘歷《徽州府志》記載：“或云：徽，美也，故以為名。”雖然有人認為這樣解釋未免牽強，理由在于改名時正值戰(zhàn)亂初平，統(tǒng)治者驚魂甫定，在宋徽宗及其臣僚們看來，似此出現(xiàn)方臘之輩的“首惡之地”，何美之有?然而，倘若從積極良善的方面來看，人們倒是寧可更愿意把“徽”字釋作美好，因為徽州此地畢竟山輝川媚，南朝梁武帝稱贊“新安大好山水”，南宋思想文化界巨擘朱熹曾題“新安大好河山”六字，而明代大戲曲家湯顯祖賦詩寫到：“欲識金銀氣，多從黃白游;一生癡絕處，無夢到徽州。”難道這些不都正是有力的佐證根據(jù)么?