在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

蘭亭集序 說課稿 蘭亭集序演課稿篇一

我是__號選手，今天我說課的題目是《蘭亭集序》。下面我將從教材、學情、目標、教法與學法、重點與難點、教學過程、板書設計等幾個方面來說課。不足之處懇請批評指正。

《蘭亭集序》是普通高中課程標準實驗教科書語文必修二第三單元的一篇古文，這一單元幾篇文章都是探索人與宇宙的關系，思考人生的意義。本文屬于古代山水游記類散文，在寫景的同時，表達出作者對人生、世事的感悟。這篇序言不僅是書法藝術的瑰寶，而且在思想上、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。

本篇課文的教學對象是高一年級的學生，他們已經學過一些文言文，掌握了一定的文言基礎知識，能閱讀淺顯的文言文。但本文在文言字詞上、思想上有一定的深度，學生在學習中有點障礙。學生如果在反復誦讀的基礎上，借助老師的正確引導和點撥，就能感悟人生的哲理，提高文言閱讀能力。

根據教材、學情及課標要求，我確定以下的教學目標：

知識與技能：了解作者及序文的特點，掌握實虛詞的意義用法，了解文章內容，提高文言文的閱讀能力。

過程與方法：通過閱讀，體會文章語言精美；借助注釋、工具，疏通文意，理清文章思路。

情感態度價值觀：通過本文的學習，獲得正確的人生觀、生死觀。

重點：常見文言實詞、虛詞、句式的理解和掌握，背誦并理解全文。

難點：理解作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

教法：1、誦讀法；2、問題引導法；3、交流討論法；4、點撥法。

學法：1、自主學習法——搜集資料、自主思考、主動探究、解決問題。

2、勾畫圈點法——勾出文中的重點句，養成不動筆墨不讀書的良好閱讀習慣。

3、合作探究法——交流討論，共同研讀。

（在充分預習的基礎上，用兩課時完成，具體步驟如下）

（一）激趣導入

生死問題，歷來是中外文學和哲學所關注的重要話題。兩千多年前，史學家司馬遷回答：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛；南宋女詞人李清照有詩曰：“生當作人杰，死亦為鬼雄。”一代書圣王羲之也對人生進行過探索思考。今天，我們一起來學習《蘭亭集序》，去感悟他的思想。（板書課題）

（二）作者介紹（由學生完成，讀課下注釋）

（三）誦讀感知

1、學生課前預讀。

2、堂上聽朗讀錄音，學生校正。

3、學生自讀，結合注釋疏通文意，難點做好圈注。

（四）合作探究

1、全文共四段可分為幾部分，試從每部分中找出一個最能表現作者情感的字眼。

明確：通過文章結構的梳理，引出樂、痛、悲的情感變化

2、思考：為何而樂？為何而痛？為何而悲？從而引發對文章情感內涵的理解。

樂——（1、2）集會盛況——良辰美景，樂事賞心

痛——（3）人生感慨——生命短暫，世事無常

悲——（4）寫序緣由——生死問題，古今同慨

（五）拓展延伸：說說文章體現了作者怎樣的人生觀？

[點撥]

東晉時因為政治原因，人們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，意志消沉，不求進取，認為人生無常，生死等同。作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。由此可知，觀點是積極的。

（六）堂上總結

作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂。可大凡美景盛會，都易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。

談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟的，你對人生有什么新的體悟？寫一篇小文章字數不限。

板書方面，我力爭簡潔明了，采用語詞式板書，既點名本課的教學要點，又方便學生理解、識記，達到畫龍點睛的作用，讓教師的教和學生的學有機的結合起來。

蘭亭集序（王羲之）

樂——（1、2）集會盛況——良辰美景，樂事賞心

痛——（3）人生感慨——生命短暫，世事無常

悲——（4）寫序緣由——生死問題，古今同慨

總之，在教學中，我會堅持“教師主導，學生主體”的原則，力求將語言文字和情感教育結合起來，突出重點，突破難點，讓每一個學生在每節課上都有所進步、有所收獲。

我的說課結束，不足之處，請各位老師指正，謝謝！

蘭亭集序 說課稿 蘭亭集序演課稿篇二

1、了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

2、了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

1、背景知識

（1）王羲之（303—361）世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

（2）《蘭亭序》由來蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一歲的王羲之（當時任會稽內史）邀請友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會，他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名句及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

（3）文體“序”：序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。

2、文章講析

這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時期，玄學風行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。

1）講析第一段：（修禊）之樂。

思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的？

第一句：時間、地點、集會的原因。

⑴古代紀年方法：年號紀年和干支紀年

所謂“天干”就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字，“地支”則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。紀年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法，六十年為一周期。

如：2001年是庚辰年；2002年是辛巳年；……

⑵修禊：中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”（《論語·先進》）三國魏以后春禊定在三月三，活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

第二句：與會者

第三句：蘭亭周圍地形環境

⑴帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞

第四句：宴飲之樂

⑴流觴曲水：也稱為“曲水流觴”，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。

曲：使動，使（水）彎曲

⑵次：旁邊

⑶一：一些，一點

⑷幽情：深藏內心的'感情

第五句：天氣

第六句：作者的主觀感受。

⑴仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

⑵所以：用來

⑶游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

⑷極：窮盡

⑸娛：樂趣

⑹信：實在，誠

從第一自然段用詞的簡約、格調的淡雅可以看出作者的性情。

第一自然段里作者無論模山范水還是描竹畫樹，都達到了簡而不能再簡的地步，真可謂惜墨如金，想那陽春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、姹紫嫣紅開遍，而此文中，作者卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而棄其綠、棄其碧、棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調。蘭亭宴集本是良辰美景中的賞心樂事，但作者內心的喜悅之情從不過分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在結尾處以“信可樂也”四字表出，但仍保持著筆勢之從容沉穩，可見文字格調的淡雅正是作者人格性情的體現。

2）講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點是什么？是如何逐層闡述的？

第一句：眼前聚會盛況，引起人生感悟。

⑴與：結交，交往

⑵俯仰：社會人事周旋應酬

第二句：兩種生活態度：“晤言一室”與“放浪形骸”

⑴或：有的人

⑵晤言：對面交談

⑶因：就著

⑷放浪：放縱無拘束

第三句：兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”

⑴趣：通“趨”，往，追求

⑵曾：竟，乃

⑶老之將至：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘子奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”（《論語·述而》）

⑷之：往，到達

⑸系：附著

第四句：過渡深化：生之無常—死之無奈

⑴向：以前

⑵俯仰：時間很短

⑶猶：尚且

⑷之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。

⑸況：何況

⑹修短：壽命長短

⑺期：至，及

第五、六句：得出“死生亦大”的結論，令人悲痛。

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。”（《莊子·德充符》）

第二自然段分為兩層：第一層敘述。作者首先從蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來、周旋應時，盡管因人不同，人們做事處世的方法千差萬別，但人們的觀點無外乎有兩種：一種是“當其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至”；另一種則是當對所遇事物產生厭倦時，感情隨事物的變化而變化，無端的感慨就產生了。第二層，針對人生的這種感情變化，用一個遞進關系的復句發表感慨議論。人們對于自己先前喜歡的事物轉瞬變為歷史的陳跡這件事尚且感慨萬分，何況對于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢？這里的“向之所欣”指的應該是蘭亭集會這件事，這樣前后文就自然聯系起來了。

3）講析第三段：（今昔）之悲

思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩集的目的是什么？

第一句：指出古今興感相同這一現象

⑴若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合

⑵不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）

第二句：批駁“死生一體”的觀點，解釋“興感之由”。

⑴固：本來

⑵一死生：把死和生看作一體

齊彭殤：把長命和短命等同

“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。”（《莊子·齊物論》）

第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。

⑴由：通“猶”，如同

第三、四句：指出結集的目的：引起后人對這個問題的關注與共鳴。

⑴述：陳述，創作

⑵所以：……的原因

⑶致：情趣

問：第三自然段中作者的思想感情是怎樣一步步推進的。

明確：第一步，緊接上段結尾的“修短隨化，終期于盡”，于第三自然段一開頭就用孔子的話總說生死大事，提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步，作者從古人遺留下來的文章看到：古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感，這使作者的心情久久不得開解。第三步，作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會像我們現在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。最后一步作者點出寫作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時也使將來之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進，字里行間流露出作者對人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合。

問：為什么說“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”。

明確：這一觀點出自《莊子齊物論》，莊子認為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，像細胞的新陳代謝。但他夸大了這個相對，否定了生和死的區別，所以，生死相等說是荒謬的。他又認為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么差別，因為長短是相對的，但他同樣夸大這種相對性，否定了壽夭的區別，所以是胡說。其次從第三段的內容看，作者先引用孔子的話說生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人和后人無不對生死這一人生大事感慨萬端，對人生無常悲恨不已，那么既然古往今來人們無一例外都為人生無常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同的說法還是虛妄荒誕之辭嗎？

總結全文：

作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之“樂”。可大凡美景盛事，都極易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。

3、深化遷移

儒、道與魏晉士人的死生觀

生命的短暫：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語·子罕》）

“生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”（《莊子·知北游》）

“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。”（王勃《滕王閣序》）

“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”（陳子昂《登幽州臺歌》）

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”（蘇軾《前赤壁賦》）

儒家：“未知生，焉知死。”（《論語·先進》）

“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·里仁》）

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）

儒家重視人的社會存在和現世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以后，經過統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現，希望建功立業，實現自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風范。

道家：“死生亦大矣，而不得與之變”（《莊子·德充符》）

“生死存亡為一體”（《莊子·大宗師》）

道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。

魏晉士人：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）

“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”（鮑照《擬行路難》）

時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎著。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。

舊的虛幻的群體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”（鮑照《擬行路難》）士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世間，忽若暮春草”（徐干《室思》），“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

此時，玄學興起，玄學家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規范建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士，游于竹林，號為七賢。

劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據地以埋’”。（《晉書·劉伶傳》）

阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。（《晉書·阮籍傳》）

嵇康“今但愿守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”。（《與山巨源絕交書》）

無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至。總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”。

蘭亭集序 說課稿 蘭亭集序演課稿篇三

1、教材簡析

《蘭亭集序》是人民教育出版社普通高中課程標準實驗教科書必修1第二單元的第一篇課文，這是一篇序文，也是敘議結合的游記散文。它不僅是文學史上的佳作，更是享譽中國書法史的名作，被稱為“天下第一行書”，它的作者是東晉著名的文學家、書法家王羲之。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。

2、本課所處的地位和作用

《語文課程標準》中對語文學習有這樣的要求“通過閱讀和鑒賞，體會中國文化的博大精深、淵遠流長，陶冶性情，全面提高語文素養”，此文入選新教材正體現了這一理念，學生若能很好的理解文章的內容，就能認識作者深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒，對樹立積極的人生觀很有幫助，同時又能感受我國書法藝術的博大精深，對提高語文素養大有益處。

3、教學目標

《語文課程標準》認為，欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領略作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。同時要求，應學會運用工具書讀淺易文言文。根據這些理念，我確定了本文教學目標如下：

（1）知識目標：在理解的基礎上誦讀全文，了解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。

（2）能力目標：品味文中精練優美、樸素清新的語言，理清課文內容層次，分析作者狀物抒情的特點。

（3）情感目標：欣賞文中描繪的自然美，學會關愛自然，理解作者的生死觀。樹立正確積極的人生觀。

4、重難點

本文雖是一篇書序，卻“以抒情的筆調出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發人深思。”因此我是這樣確定文章的重難點的：

重點：在理解的基礎上誦讀，在誦讀的基礎上鑒賞。

依據：

①教材中本單元的教學要求是“要了解課文的思想內容，掌握有關文言詞語和句式。要重視朗讀和背誦。”

②本文是一篇不可多得的美文，通過鑒賞可以提高學生對文言文的興趣，培養他們的審美能力。

難點：如何正確看待作者的生死觀？

依據：文章是寫美景的，作者為何產生人生易逝的感慨？作者的思想是積極的還是消極的？為什么會有這樣的思想特點？我們該有怎樣的生命價值觀？這些問題學生可以在了解課文內容后，深入思考、討論，并結合社會實際和作者生平來理解。

《語文課程標準》提倡：充分發揮師生雙方在教學中的主動性和創造性，讓語文教學在師生平等對話的過程中進行，教師是學習活動的組織者和引導者，應創造性地理解和使用教材，靈活運用多種教學策略，引導學生在實踐中學會學習。本文是古代文學中的名篇佳作，根據本課的教學目標和重、難點，我準備采用創設情景、指導朗讀、引導探究、拓展訓練等方法進行教學。

本文格調清奇，行文流暢，瑯瑯上口，容易調動學生的學習積極性，客觀上創造了良好的學習條件。但由于高一學生的思想深度有限，且由于作者生活年代較為久遠，學生對作者生死觀的理解有一定難度，教師應重點突破。但同時要注意，《語文課程標準》倡導我們，語文課應根據學生身心發展和語文學習的特點，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式。因此，課堂上應努力通過體現學生認知主體的作用，增加學生的參與機會，增強參與意識，教給學生獲取知識的途徑和思考問題的方法，引導學生主動探究，使學生真正成為學習的主人，實現葉圣陶先生提倡的“教是為了不教”的目標。

教法的根本是學法，只有把“學法”教給學生，才能達到不教，正所謂“授之以漁，則終身受用無窮”。

1、誦讀法：朗讀是學生獲得語感，提高閱讀能力的有效途徑，它具有喚起形象、表達情感、加強理解、訓練思維等多種功能。《蘭亭集序》是古代名家名篇，只有讓學生熟讀成誦，才可能獲得語感，在此基礎上體會作者的情感變化，正確理解作者的生死觀。

2、想象法：愛因斯坦曾說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，并且是知識進化的源泉。”由此可見，想象力對人的發展的重要性。這篇文章言簡而意深，透過文字，仿佛看到了蘭亭優美的自然風光，和那些參與聚會的文人雅士們儒雅的風度和詩意人生，教學時引導學生發揮合理的想象，領會作者的意圖，有利于激發情感。

3、探究法與討論法結合：以學生自我實現、學生間自我討論為主要形式，深入探究，特別是在對作者生死觀的分析上，學生可以通過討論，互相補充觀點，不斷深入挖掘主題。這種方法更能讓學生“學會學習”，討論探究后所獲得的知識要比被動接受的老師灌輸的知識記憶深刻得多。

1、錄音機、課文朗誦帶。

2、有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料。

我把這篇課文的教學分成兩課時完成。

第一課時教學要點：整體感知課文，品味語言，體會作者之樂。

具體教學程序：

1、激情導入，介紹作者，了解作品背景。

古希臘學者普羅塔戈說過："頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一束需要被點燃的火把。"因此一個好的導語設計無疑就是點燃火把的火種。在教學之前，我從課本插圖開始，從王羲之在書法中的重要地位入手導入課文。

2、指導朗讀。

①播放課文磁帶錄音（再出示有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料）。

②正音，指導朗讀，提醒學生注意語氣、節奏、重音。

提示：第一段語調舒緩，體現作者的歡快的感情；二三段緩慢低沉，讀出“痛”、“悲”。

③自由讀。

本文駢散結合，行文流暢，學生比較感興趣，但是生字詞比較多，而且感情起伏較大，因此朗讀指導是一個必要的環節。

3、整體感知，理清思路。

①了解序的題材特點。

②本文寫了作者怎樣的思想感情及變化？

由樂生痛，由痛生感，由感言悲。引導學生以作者的感情變化為線索，走近蘭亭，走進王羲之的感情世界。

③分小組討論，概括段落要點。

敘宴集盛況發人生感慨明作序要旨

4、賞析第一、二段，體會作者之樂。

①找出這兩段中心句——“信可樂也”。

②分析樂從何來。

聯系王實甫的《西廂記》里唱詞：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。結合課文引導學生具體分析這四美。

5、布置作業。

①結合課后習題一背誦課文（指導背誦方法）②深入分析課文

板書是一堂課的精華所在，我設計的這堂課的板書如下：

蘭亭集序

王羲之

時間：暮春之初

地點：蘭亭

事由：修褉事也

人物：群賢必至，少長咸集

（一）蘭亭盛會

環境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右

事件：流觴曲水，暢敘幽情

天氣：天朗氣清，惠風和暢

感受：信可樂也樂

欣于所遇所之既倦

向之所欣已為陳跡

修短隨化終期于盡死生亦大矣悲

（二）會后感慨

昔人興感若合一契

時人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”

后之覽者

各位老師，我今天的說課到此結束，謝謝各位老師二十分鐘的陪伴！

蘭亭集序 說課稿 蘭亭集序演課稿篇四

1、教材簡析

王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版普通高中課程標準實驗教科書必修二第三單元的一篇課文。這個單元學習古代山水游記類散文，此類散文多以描寫景物、記述游覽經歷為主。但在對自然景物的客觀描繪中，往往融入了抒情、說理的內容；在記游覽勝的同時，常常傾注了作者個人的志趣和感慨。像《蘭亭集序》《游褒禪山記》在寫景的同時，表達作者對人生、世事的感悟；《赤壁賦》在描寫江月、山川的同時，抒發達觀超然的情緒。

這篇序言不僅是書法藝術的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。

2、教學目標

本單元的學習的重點，一是賞析山水風物的自然之美與抒情誼認的情理之美；二是品味優美語句，感受古文的語言之美。高一學生需要積累一定的文言知識，根據該課的特點和學生的實際情況，我制訂了如下教學目標：

（1）知識目標：了解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等實詞的意義、“之”“于”“所”“夫”等重點虛詞的含義、特殊文言句式，背誦全文。

（2）能力目標：體會文章精練優美、自然清新的語言；借助注釋疏通文意，理清文章的思路結構，提高文言閱讀能力；

（3）情感目標：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

3、說教學重點與難點

對作者感情變化的把握，以及常見文言實詞、虛詞、句式的理解和掌握，背誦全文，是本文教學重點

課文三、四自然段作者的感情由樂到痛到悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由于經歷淺，多數未經歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由喜到悲的感情變化和認識作者深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。

教師要本著“因材施教”以及“教學有法，但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學方法，結合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況，我準備用兩課時，采用誦讀法、點撥法進行教學。

1、誦讀法。在疏通文意的基礎上反復誦讀，從而更深的領悟文章內容和體會作者的思想感情。

2、點撥法。所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”就是撥疑難，排障礙。“點撥法”能啟發學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發揮教師的引導性和學生的主體性。在學習本文中，我主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內容。

《語文新課標》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通。重視學生思維方法的學習。”據此我確定了以下學法及能力培養：

1、圈點、勾畫、批注的方法，借助工具書、課本注釋初步疏通文意，力求做到準確、通順地翻譯課文，以此培養學生自主獲取知識的能力；

2、指導學生進行正確的誦讀，同時，在教學中，讓學生質疑，可采用小組合作的方式相互提出難句質疑；

3、用歸納法歸納文中的特殊文言現象。讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，既便于記憶，又便于運用。

4、背誦課文時，要提示學生抓住文中感情變化的關鍵詞語，如“樂”“通”“悲”，以此帶動對全文的理解背誦。

1、錄音機、課文朗誦帶；2、有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料

說教材：本課被編排在人教版課標實驗教材必修1第二單元。本單元學習的是古代記敘性散文。單元提示強調：“這些文章或記政治、外交的風云變幻，或記杰出人物的嘉言懿行，都是千古流傳的敘事名篇。學習這個單元，既可以從中領略古人的才華和品德，又可以欣賞和借鑒敘事的藝術。”“文言敘事有一種簡潔的美，學習時要注意反復朗讀，悉心體會。還要學習提要鉤弦的閱讀方法，學會抓住關鍵詞，概述文章的敘事脈絡，做到綱舉目張，化繁為簡，提高概括能力和表達能力。”這段表述與《普通高中課文課程標準》第二部分“閱讀與鑒賞”第八、九兩條的精神完全一致。

同時，本篇也是學生高中階段學習的第一篇文言文，它在整個高中學習過程中起著一個承上啟下的作用。

說學生：秋林高中的學生，大部分學生文言文基礎不好，學習習慣和學習方法不好，學習過程比較被動，欠缺自主性。因此，在文言文教學過程中，首先要讓學生能基本讀懂文章的字面意思，作一些必要的知識積累，鞏固提高基礎；其次，在文本的深入解讀和鑒賞層面上，以期提高興趣，使學生在文言文閱讀能力上切實有所提高，進一步為學生文言文智能的生成及發展作一點準備。

說目標：語文教學對學生的教育目標包括知識、能力、德育三個層面。根據學生的實際情況和課程標準的要求，三個層面的目標分別設置為——知識目標：①疏通文句、文意，熟讀成誦。②積累文言詞匯，包括常見的實詞和虛詞。能力目標：①理清敘事脈胳，掌握情節特點，能抓住關鍵詞語概述文章主要內容。②初步了解《左傳》的敘事特色，領會和學習本文詳略得當、波瀾起伏、善于運用伏筆和照應的寫作技巧。德育目標：學習燭之武國難當頭，不計個人得失，以國事為重，顧全大局的愛國主義精神。

說重難點：根據目標設想和學生的實際情況，教學重點設置為：①疏通文句、文意，熟讀成誦。②積累文言詞匯，包括常見的實詞和虛詞。

教學難點設置為：①理清敘事脈胳，掌握情節特點，能抓住關鍵詞語概述文章主要內容。②初步了解《左傳》的敘事特色，領會和學習本文詳略得當、波瀾起伏、善于運用伏筆和照應的寫作技巧。

說教法：高中新課改要求變換教學方法，充分調動學生的積極性，把學習的主動權還給學生；同時文言文教學尤其重視對傳統方法的繼承，重視積累、感悟。鑒如此，確定如下教法：①誦讀法，教師范讀，學生誦讀，讀的過程中要注意揣摩和體會人特的心態；②問答法，在積累疏通文句的過程中，學生不懂的地方，課堂上向老師提問，老師當眾作答；③故事導入法，在講解文章思想內容之前用答記者的故事來導入新課，以激起學生的興趣；④探究拓展法，文本特點及敘事特色、寫作技巧，由師生共同探究歸納。

說學法：根據教師設計的教學方法，學生應該有相應該的學法。①誦讀法，摩仿老師的閱讀有感情的多次誦讀；②勾畫法，在讀的過程中疏通文句不懂的地方用筆勾畫出來，作好標記；③提問法，向老師提問，不會疏通的地方；④探究拓展法，師生共同探究文章的文本特點、敘事特色、寫作技巧。

說教學過程：根據《教學大綱》的要求，本課設置二課時。第一課時，學生聽教師范讀后自由誦讀，勾畫出不懂的字句，（大約要20分鐘）教師答疑，課堂上回答學生不懂的文句，落實“貳、軍、辭、鄙、陪、敢、濟、肆、闕、與”10個詞語的含義及用法（約25分鐘）；第二課時，學生梳理文章思路，師生共同探究詳略得當，首尾呼應的寫作技巧；（約30分鐘）歸納燭之武的人物形象，落實德育目標。（13分鐘）最后二分鐘老師作結，布置作業。

蘭亭集序 說課稿 蘭亭集序演課稿篇五

《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者對于生死無常的感慨。

《蘭亭集序》王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版普通高中課程標準實驗教科書必修二第三單元的一篇課文。本單元為古代山水游記類散文。山水游記一般不只是對自然風物的客觀描繪，往往包含抒情或說理的成分，或表達物我兩忘的喜憂，或抒發時不我待的憂思，或傾訴懷才不遇的憤懣。閱讀這一類的文章，一要欣賞其中描繪的自然風光，二要聯系作者身世和時代背景，品味作者抒發的感情和文章寄寓的感情和旨趣。

反復閱（誦）讀體味法。在反復閱（誦）讀中體會其中節奏、語氣和韻味，養成良好的文言語感。同時培養學生對自然之美的感受能力。

關鍵語句切入解讀文本法。文章閱讀的最高功夫是把厚書讀薄、把長文讀短，抓關鍵語句是達到這一境界的最佳途徑。為品味作者抒發的感情和文章寄寓的旨趣，著重抓文本中的關鍵性語句，使學生的思維過程和方法落實，結論有據。

理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

《蘭亭集序》通過對宴游之樂的渲染、鋪墊來引發自己對人生哲理的探索，發表對人生憂樂和生死問題的看法。感情由“樂”到“痛”再到“悲”，線索十分明顯。古往今來，不知有多少睿智的先賢對人生的終極意義有過這樣或那樣的求索，但似乎都沒有一個完美的答案。唯一相同的感受就是：人生永遠面對變化，永遠帶著遺憾。這是一個問題，卻永遠無法解決。王羲之說：“后之視今，猶今之視昔。悲夫！”這是文章中最能打動讀者、最能撥動人們心弦的一句話。關鍵的問題是作者因何而“悲”，如何理解這個“悲”。

如果僅僅將這個“悲”理解為悲嘆生命無常、人生短暫，那它就與前文的“痛”沒有什么區別了；或者即使認識到和前文的“痛”相比，這個“悲”“有所超越”，“不是完全的悲痛而是一定程度的悲壯”，那也是失之膚淺的。

鑒于以上思考，我把挖掘“悲”字內涵的做為這屆可的中心環節（主要體現在第六步“深深‘悲’嘆為哪樁”環節）。

（一）、導入課文。

“生存還是毀滅：這是個問題。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了關于生與死的思考；早在兩千多年前，中國一位偉大的史學家司馬遷在生死抉擇中做出了響亮的回答：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛；南宋女詞人李清照有詩曰：“生當作人杰，死亦為鬼雄。”生死問題，歷來是中外文學和哲學所關注的重要話題。一代書圣王羲之也為我們留下了他對人生哲理執著探索的蹤跡。今天，我們一起來繼續學習《蘭亭集序》。

（二）、自讀質疑。

提示學生：古人云，讀書百遍，其義自見。我們要反復閱讀，讀準字音，讀通句意，讀出感情，并爭取讀出心得。做到每一遍讀書都有目的，每一遍讀書都有收獲。

在課前預習的基礎上，通過師生互動、生生互動做好正音和詞句疏通工作。

（三）總體感知：

快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。

（樂——痛——悲）

樂因何而生？痛由何而來？悲緣何而發？

（四）、賞析暮春宴游“樂”。

人們都說《蘭亭集序》是一篇美文。美是需要欣賞的，下面就請同學們找出自己喜歡的句子，并對它們進行賞析。

作者因何而樂？良辰美景、賞心樂事。

（五）、樂極而“痛”因死生。

生活中常有這樣一種現象：人快樂到極點時，常常會心情陡轉直下，產生“痛（憂）從衷來”的感覺。作者在快樂的宴集上，感情產生了怎樣的變化的？由“信可樂”到“豈不痛”。

讀第二小節，用文中原話回答作者“痛”從何來？

人之相與、俯仰一世；修短隨化、終期于盡。——人生短暫。

向之所欣，俯仰之間、已為陳跡。——世事無常