無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

北京高考語文試卷及答案詳解篇一

滿江紅：送李正之提刑入蜀【1】

辛棄疾

蜀道登天，一杯送繡衣【2】行客。還自嘆中年多病，不堪離別。東北看驚諸葛表，西南更草相如檄【3】。把功名收拾付君侯，如椽筆。兒女淚，君休滴。荊楚路，吾能說。要新詩準備，廬江山色。赤壁磯頭千古浪，銅鞮陌【4】上三更月。正梅花萬里雪深時，須相憶。

注釋：【1】這首詞作于宋孝宗淳熙十一年(1184)，當時辛棄疾閑居江西上饒。提刑，官名，主管地方司法、監(jiān)察等事務。【2】繡衣：官服。【3】相如檄：指司法相如所《喻巴蜀檄》，主旨是安撫巴蜀百姓。【4】銅鞮陌：代指襄陽。

14.下列對本詞的理解，不正確的一項是：(3分)

a.詞的開頭四句，先寫對方行程，再寫自己的多病與離愁，暗含蹉跎失志的惆悵。

b.李正之即將遠赴蜀地擔任要職，作者滿含深情地稱許友人才華出眾，巨筆如椽。

c.作者認為荊楚路上的江山美景都是作詩的好素材，如廬山景、赤壁浪、襄陽月。

d.詞的結尾兩句，懷念過去與李正之雪中賞梅的情景，表達對友誼的珍惜與贊美。

15.辛棄疾詞善于借用典故和化用前人佳句來抒情達意。下列分析，正確的一項是(3分)

a.“東北看驚諸葛表”，借用諸葛亮上表出師的典故，勉勵友人報國立功。

b.“赤壁磯頭千古浪”。借用蘇式游覽赤壁的典故，抒發(fā)人生短暫的感慨。

c.“蜀道登天”，化用李白，“蜀道之難，難于上青天”，表達對友人的擔憂，望其早歸。

d.“兒女淚，君休滴”，化用王勃“無為在歧路，兒女共沾巾”，表現(xiàn)宦游漂泊的凄苦。

16.清人陳廷焯《白雨齋詞話》評論本詞的藝術特色說：“龍吟虎嘯之中，卻有多少和緩。”

請談談你對上述評論的理解，結合具體詞句作簡要闡述。(6分)

17、在橫線出填寫作品原句。(共8分)

①陶淵明是很多古代詩人的偶像。《歸園田居》(其一)寫出了很多人的心聲：“戶庭無塵雜，虛室有余閑。_________，__________。

②“表”是一種應用文體，不容易寫出真情實感。李密《陳情表》卻寫得極為感人：“臣無祖母_______， ________ ;祖母無臣________，_________。”

③古人送別，常在渡口碼頭。比如白居易《琵琶行》：“主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦________，__________。

④你所在的中學舉辦隆重的校慶典禮，邀請了很多的校友、家長參加。你作為學生代表向來賓致歡迎辭，其中要引用兩句古代詩文。請?zhí)顚懬‘數(shù)木渥印?/p>

金秋十月，天高云談，今天大家齊聚一堂，真可謂“________，________”。請允許我代表全體在校同學，對各位嘉賓的到來表示熱烈的歡迎!

北京高考語文試卷及答案詳解篇二

閱讀下面的材料，完成1-7題。

材料一

當年，科學技術的巨大進步推動了人工智能的迅猛發(fā)展，人工智能成了全球產業(yè)界、學術界的高頻詞。有研究者將人工智能定義為：對一種通過計算機實現(xiàn)人腦思維結果，能從環(huán)境中獲取感知并執(zhí)行行動的智能體的描述和構建。

人工職能并不是新鮮事物。20世紀中葉，“機器思維”就已出現(xiàn)在這個世界上。1936年，英國數(shù)學家阿蘭·麥席森·圖靈從模擬人類思考和證明的過程入手，提出利用機器執(zhí)行邏輯代碼來模擬人類的各種計算和邏輯思維過程的設想。1950年，他發(fā)表了《計算機器與智能》一文，提出了判斷機器是否具有智能的標準，即“圖靈測試”。“圖靈測試”是指一臺機器如果能在5分鐘內回答由人類測試者提出的一系列問題，且超過30%的回答讓測試者誤認為是人類所答，那么就可以認為這機器具有智能。

20世紀80年代，美國哲學家約翰.希爾勒教授用“中文房間”的思維實驗，表達了對“智能”的不同思考。一個不懂中文只會說英語的人被關在一個封閉的房間里，他只有鉛筆、紙張和一大本指導手冊，不時會有畫著陌生符號的紙張被遞進來。被測試者只能通過閱讀指導手冊找尋對應指令來分析這些符號。之后，他向屋外的人交出一份同樣寫滿符號的的答卷。被測試者全程都不知道，其實這些紙上用來記錄問題和答案的符號是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正確的。上述過程中，被測試者代表計算機，他所經歷的也正是計算機的工作內容，即遵循規(guī)則，操控符號。“中文房間”實驗說明，看起來完全智能的計算機程序其實根本不理解自身處理的各種信息。希爾勒認為，如果機器有“智能”，就意味著它具有理解能力。既然機器沒有理解能力，那么所謂的的“讓機器擁有人類智能”的說法就是無稽之談了。

在人工智能研究領域中，不同學派的科學家對“何為智能”的理解不盡相同。符號主義學派認為“智能”的實質就是具體問題的求解能力，他們會為所設想的的智能機器規(guī)劃好不同的問題求解路徑，運營形式推理和數(shù)理邏輯的方法，讓計算機模仿人類思維進行決策和推理。聯(lián)結主義學派認為“智能”的實質就是非智能部件相互作為的產物，在他們眼里人類也是一種機器，其智能來源于許多非智能但半自主的組成大腦的物質間的相互作用。他們研究大腦的結構，讓計算機去模仿人類的大腦，并且用某種教學模型去重建一個簡化的神經元網絡。行為主義學派認為“智能”的實質是機器和人類的行為相似，研究人工智能應該研究人類感知和行動的本能，而不是高級的邏輯推理，不解決基本問題就無法實現(xiàn)復雜的思維模擬。因而他們讓計算機模仿人的行為，建立人工智能系統(tǒng)。

時至今日，研究者們對“智能”的理解仍未形成共識。但是，正是對“何為智能”這個核心問題的不斷思考和解答，推動了人工智能技術在不同層面的發(fā)展。(取材于譚營等人的文章)

1.下列對材料一第一段“人工智能”定義的理解，正確的一項是(3分)

a.人工智能是對一種智能體的描述和構建。

b.人工智能是能感知行動的智能體。

c.人工智能是計算機對環(huán)境的描述和構建。

d.人工智能是對計算機思維的實現(xiàn)。

2.根據(jù)材料一，下列說法正確的一項是(3分)

a.數(shù)學家圖靈提出了用機器來模擬人類行為的設想。

b.“圖靈測試”提出了機器是否具有智能的判斷標準。

c.“中文房間”實驗是為了證明計算機無法理解中文。

d.圖靈和希爾勒全都認為計算機是可以擁有智能的。

3.根本材料一，下列理解不符合文意的一項是(3分)

a.符號主義學派認為“智能”表現(xiàn)為解決具體問題的思維能力。

b.聯(lián)結主義學派和符號主義學派都認為應研究人類大腦的結構。

c.行為主義學派主張應把人類感知和行動的本能作為研究的內容。

d.三個學派對“智能”的理解不同，因而他們的研究思路也不同。

材料二

2018年5月，谷歌duplex人工智能語音技術(部分)通過了“圖靈測試”。這個消息進一步引發(fā)了人們對于人工智能的思考：當機器人越來越像人，我們應該怎樣做?

在人工智能的開發(fā)過程中，設計者會遇到倫理問題的挑戰(zhàn)。比如著名的“隧道問題”：一輛自動駕駛的汽車在通過黑暗的隧道時前方突然出現(xiàn)一個小孩，面對撞向隧道還是撞向行人這種進退維谷的突發(fā)情況，自動駕駛汽車會怎么做?

自動駕駛汽車依靠的是人工智能“大腦”，它會從以往案例數(shù)據(jù)庫中選取一個與當前情景較相似的案例，然后根據(jù)所選案例來實施本次決策。當遇到完全陌生的情景時，汽車仍然會進行搜索，即在“大腦”中迅速搜索與當前場景相似度大于某個固定值的過往場景，形成與之對應的決斷。如果計算機搜索出來的場景相似度小于那個值，自動駕駛汽車將隨機選擇一種方式處理。

那么，如果自動駕駛汽車傷害了人類，誰來負責呢?有的學者認為不能將人工智能體作為行為主體對待。因為“主體”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主觀判斷能力以及情感和價值目標設定等。人工智能不是嚴格意義上的“智能”，它所表現(xiàn)出來智能以及對人類社會道德行為規(guī)范的掌握和遵循，是基于大數(shù)據(jù)學習的結果，和人類主觀意識有本質的不同。因此，人工智能體不可以作為社會責任的承擔者。以上述自動駕駛汽車為例，究竟由人工智能開發(fā)者負責，還是由汽車公司負責甚至任何的第三方負責，或者各方在何種情形下如何分擔責任，應當在相關人工智能的法律法規(guī)框架下通過制訂商業(yè)合同進行約定。

人工智能在未來還可能產生的一個問題就是“奇點(singularity)”。所謂“奇點”就是指機器智能有朝一日超越人類智能，那時機器將能夠進行自我編程而變得更加智能，它們也將持續(xù)設計更加先進的機器，直到將人類遠遠甩開。盡管研究者對“奇點”到來的時間和可能性還有爭議，但是不管“奇點”時刻能否真的到來，在技術不斷完善的過程中，我們都要小心被人工智能“異化”。在我們訓練人工智能的同時，有可能也被人工智能“訓練”了。我們的一舉一動、生活愛好都將被人工智能塑造，人工智能在無形中暗暗決定了我們的思維方式，當我們還在為自己的自由意志而驕傲的時候，也許已不知不覺地淪為了數(shù)據(jù)的囚徒。

面對人工智能可能帶來的種種沖擊，上世紀50年代美國科幻小說家阿西莫夫提出的機器人三大定律，今天對我們依然有借鑒意義。這三大定律是：機器人不得傷害人，也不得見到人受傷害而袖手旁觀;機器人應服從人的一切命令，但不得違反第一定律;機器人應保護自身安全，但不得違反第一、第二定律。歸根結底，人是智能行為的總開關。人工智能的開發(fā)者應該始終把對社會負責的原則，放在對技術進步的渴望之上。人類完全可以做到未雨綢繆，應對人工智能可能帶來的威脅。(取材于芮喆等人的文章)

4.下列對材料一、材料二中加點詞語的解說，不正確的一項是(3分)

a.無稽之談：沒有根據(jù)的言論。稽，考證。

b.進退維谷：進退兩難，很難做出選擇。

c.袖手旁觀：置身事外，不提供幫助。

d.未雨綢繆：比喻雖然事情不會發(fā)生也要做好準備。

5.根據(jù)材料二，下列表述符合文意的一項是(3分)

a.自動駕駛汽車能夠根據(jù)情景的相似度進行決策。

b.人工智能體的“智能”和人類的主觀意識相同。

c.人們認為人工智能的“奇點”總有一天會到來。

d.在任何情況下，機器都應該服從人的一切命令。

6.根據(jù)材料二，下列現(xiàn)象屬于被人工智能“異化”的是(3分)

a.經常使用“健康手環(huán)”來檢測自己的運動健康狀況。

b.工作繁忙無暇做家務，購買智能產品幫助清掃房間。

c.出行全依賴手機導航，喪失了應有的路線識別能力。

d.從事某一職業(yè)過久，習慣了用行業(yè)思維來思考問題。

7.根據(jù)材料一、材料二，簡要說明人類對人工智能的認識是如何不斷深化的。(5分)

北京高考語文試卷及答案詳解篇三

(一)閱讀下面兩則文言文，完成8-12題。(共19分)

(1)積微，月不勝【1】日，時不勝月，歲不勝時。凡人好傲慢小事，大事至然后興之務之，如是則常不勝夫敦比【2】于小事者矣。是何也?則小事之至也數(shù)，其懸【3】日也博，其為積也大;大事之至也稀，其懸日也淺，其為積也小。故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而后戚之,亡國至亡而后知亡，至死而后知死，亡國之禍敗不可勝悔也。霸者之善著焉，可以時記也，王者之功名，不可勝日志也。財物資寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成。《詩》曰：“德輶【4】如毛，民鮮克舉之。”此之謂也。

(取材于《荀子》)

注釋：【1】勝，超過。本句意思是，月不如日重要。【2】敦比：注重從事。本句意思是，像這樣，那么只顧處理大事的就不如注重從事小事的。【3】懸：懸掛，此處意思是存在。【4】輶：分量輕。

(2)使治亂存亡若高山之與深谿，若白堊之與黑漆，則無所用智，雖愚猶可矣。且【1】治亂存亡則不然，如可知，如可不知;如可見、如可不見。故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶尚有管叔、蔡叔之事【2】與東夷八國不聽之謀。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過矣。

魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。”取其金，則無損于行;不取其金，則不復贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細，觀化遠也。(取材于《呂氏春秋》)

注釋：【1】且：連詞，表示轉折。【2】管叔、蔡叔之事：指叛逆之事。

8.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)

a.時不勝月 時：季節(jié)

b.僅存之國危而后戚之 戚：為……悲傷

c.智士賢者與積心愁慮以求之 相與：一同、都

d.取其金，則無損于行 行：行為

9.下列各組句中加點詞的意義和用法，不同的一項是(3分)

a.{故善日者王 b.{亡國之禍敗不可勝悔也

王者敬日 不可勝日志也

c.{此之謂也 d.{察其秋毫

若白堊之與黑漆 其人拜之以牛

10.下列對文中語句的理解，不正確的一項是(3分)

a.小事之至也數(shù)

小事出現(xiàn)得很頻繁

b.大荒者亡

政事很荒疏的國家就會滅亡

c.霸者之善著焉

霸主的功業(yè)很顯赫

d.賜失之矣

賜，你丟失了機會啊

11.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。(4分)

①德輶如毛，民鮮克舉之

②不取其金，則不復贖人矣

12.以上兩則短文都講到要重視微小的事情。請根據(jù)要求作答。(6分)

①分別寫出兩則短文中能作為中心論點的一個句子。

②分別為兩則短文擬定標題，并簡要說明理由。(標題字數(shù)限定2-5字)

(二)根本要求，完成第13題。(共5分)

13.《論語》記錄了孔子與弟子間的許多對話，如《先進》篇：

子路問：“聞斯【1】行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”

冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之;由也兼人【2】，故退之。”

注釋：【1】斯：就。【2】兼人：勇于作為。

請簡要概述孔子三次回答的內容，并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想。

北京高考語文試卷及答案詳解篇四

23.微寫作(10分)

從下面三個題目中任選一題，按要求作答。

①在《紅巖》《邊城》《老人與海》中，至少選擇一部作品，用一組排比比喻句抒寫你從中獲得的教益。要求：至少寫三句，每一句中都有比喻。120字左右。

②從《紅樓夢》《吶喊》《平凡的世界》中選擇一個既可悲又可嘆的人物，簡述這個人物形象。要求：符合原著故事情節(jié)。150-200字。

③讀了《論語》，在孔子的眾弟子之中，你喜歡顏回，還是曾參，或者其他哪位?請選擇一位，為他寫一段評語。要求：符合人物特征。150-200字。

24.作文(50分)

從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目抄在答題卡上。

①今天，眾多2000年出生的同學走進高考考場。18年過去了，祖國在不斷發(fā)展，大家也成長為青年。

請以“新時代新青年——談在祖國發(fā)展中成長”為題，寫一篇議論文。

要求：觀點明確，論據(jù)恰當充實，論證合理。

②生態(tài)文明建設關乎中華民族的永續(xù)發(fā)展，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是每一個中國人的期盼。

請你展開想象，以“綠水青山圖”為題，寫一篇記敘文，形象生動地展現(xiàn)出人與自然和諧相處的美好圖景。

要求：立意積極向上，敘事符合邏輯;時間、地點、人物、敘事人稱自定;有細節(jié)，有描寫。

參考答案：

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北京高考語文試卷及答案詳解篇五

閱讀下面的作品，完成18-22題。

水缸里的文學

①我始終認為，我的文學夢，最初是從一口水缸里萌芽的。

②我幼年時期自來水還沒有普及，一條街道上的居民共用一個水龍頭，因為家家戶戶都有一個儲水的水缸，我們家的水缸雄踞在廚房一角，像一個冰涼的大肚子巨人，也像一個傲慢的家庭成員。記得去水站挑水的大多是我的兩個姐姐，她們用兩只白鐵皮水桶接滿水，歪著肩膀把水挑回家，嘩嘩地倒入缸中，我自然是袖手旁觀，看見水缸里的水轉眼之間漲起來，清水吞沒了褐色的缸壁，我便有一種莫名的亢奮。現(xiàn)在回憶起來，亢奮是因為我有秘密，秘密的核心事關水缸深處的一個河蚌。

③請原諒我向大人們重復一遍這個過于天真的故事，故事說一個貧窮而善良的青年在河邊撿到一只被人丟棄的河蚌，他憐惜地把它帶回家，養(yǎng)在唯一的水缸里。按照童話的講述規(guī)則，那河蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住著人，是一個仙女!也許是報知遇之恩，仙女每天在青年外出勞作的時候從水缸里跳出來，變成一個能干的女子，給青年做好了飯菜放在桌上，然后回到水缸鉆進蚌里去。而那貧窮的吃了上頓沒下頓的青年，從此豐衣足食，在莫名其妙中擺脫了貧困。

④我現(xiàn)在還羞于分析，小時候聽大人們說了那么多光怪陸離的童話故事，為什么獨獨對那個蚌殼里的仙女的故事那么鐘情?如果不是天性中有好逸惡勞的基因，就可能有等待天上掉餡餅的庸眾心理。我至今還在懷念打開水缸蓋的那些瞬間，缸蓋揭開的時候，一個虛妄而熱烈的夢想也展開了：我盼望看見河蚌在缸底打開，那個仙女從蚌殼里鉆出來，一開始像一顆珍珠那么大，在水缸里上升，上升，漸漸變大，爬出來的時候已經是一個正規(guī)仙女的模樣了。然后是一個動人而實惠的細節(jié)，那仙女直奔我家的八仙桌，簡單清掃一下，她開始往來于桌子和水缸之間，從水里搬出一盤盤美味佳肴，一盤雞，一盤鴨，一盤炒豬肝，還有一大碗醬汁四溢香噴噴的紅燒肉!(仙女的菜肴中沒有魚，因為我從小就不愛吃魚。)

⑤很顯然，凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式，這樣的閱讀一方面充滿詩意，另一方面充滿空虛，無論是對詩意還是空虛，都要用時間去體會。我從來沒有在我家的水缸里看見童話的再現(xiàn)，去別人家揭別人家的水缸也一樣，除了水，都沒有蚌殼，更不見仙女。偶爾地我母親從市場上買回河蚌，準備燒豆腐，我卻對河蚌的歸宿另有想法，我總是覺得應該把河蚌放到水缸里試驗一下，我試過一次，由于河蚌在水里散發(fā)的腥味影響水質，試驗很快被發(fā)現(xiàn)，家里人把河蚌從缸底撈出來扔了，說，水缸里怎么養(yǎng)河蚌?你看看，辛辛苦苦挑來的水，不能喝了，你這孩子，聰明面孔笨肚腸!

⑥我同年時僅有的科學幻想都局限于各種飛行器，我渴望閱讀，但是身邊沒有多少適合少年兒童的書，我想吃得好穿得光鮮，但我的家庭只能提供給我簡陋貧困的物質生活。這樣的先天不足是我童年生活的基本寫照，今天反過來看，恰好也是一種特別的恩賜，因為一無所有，所以我們格外好奇。我們家家都有水缸，一只水缸足以讓一個孩子的夢想在其中暢游，像一條魚。孩子眼里的世界與孩子身體一樣有待發(fā)育，現(xiàn)實是未知的，如同未來一樣，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸對我的刺激。

⑦我一直相信，所有成人一本正經的藝術創(chuàng)作與童年生活的好奇心可能是互動的。對于普通的成年人來說，好奇心是廣袤天空中可有可無的一片云彩，這云彩有時燦爛明亮，有時陰郁發(fā)黑，有時則碎若游絲，殘存在成年人身上所有的好奇心都變得功利而深奧，有的直接發(fā)展為知識和技術。對人事糾纏的好奇心導致了歷史哲學等等人文科學，對物的無限好奇導致了無數(shù)科學學科和科技發(fā)明。而所謂的作家，他們的好奇心都化為了有用或無用的文字，被淘汰，或者被挽留。這是一個與現(xiàn)代文明若即若離的族群，他們閱讀，多半是出于對別人的好奇，他們創(chuàng)作，多半是出于對自己的好奇。在好奇心方面，他們扮演的角色最幸運也最蹊蹺，似乎同時擁有幸運和不幸，他們的好奇心包羅萬象，因為沒有使用價值和具體方向而略顯模糊，憑借一顆模糊的好奇心，卻要對現(xiàn)實世界做出最鋒利的解剖和說明，因此這職業(yè)有時讓我覺得是宿命，是挑戰(zhàn)，更是一個奇跡。

⑧一個奇跡般的職業(yè)是需要奇跡支撐的，我童年時期對奇跡的向往都維系在一只水缸上了，時光流逝，帶走了水缸，也帶走了一部分奇跡。我從不喜歡過度美化童年的生活，也不愿意坐在回憶的大樹上賣弄泛濫的情感，但我絕不忍心拋棄童年時代那水缸的記憶。這么多年來，我其實一直在寫作生活中重復那個揭開水缸的動作，誰知道這是等待的動作還是追求的動作呢?從一只水缸看不見人生，卻可以看見那只河蚌，從河蚌里看不見鉆出蚌殼的仙女，卻可以看見奇跡的光芒。(取材于蘇兒的同名散文)

18.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是(3分)

a.我們家的水缸雄踞在廚房一角 雄踞：頗有氣勢地蹲坐。

b.一個虛妄而熱烈的夢想也展開了 熱烈：熱鬧，眼花繚亂

c.爬出來的時候已經是一個正規(guī)仙女的模樣了 正規(guī)：與想象的標準吻合d.賣弄泛濫的情感 泛濫：過度，不加節(jié)制

19.下列對文章內容的理解，不正確的一項是(3分)

a.文章第②段把水缸比作“傲慢的家庭成員”，形象地寫出了在孩子眼里水缸是家里一個了不起的重要角色。

b.文章第⑤段中“聰明面孔笨肚腸”寫出了大人對“我”行為的嗔怪，反映了成人對孩子純真心理的不理解。

c.第⑦段承接上文，從對童年生活和夢想的感悟轉向對成人好奇心的議論，最后揭示了好奇心與文學創(chuàng)作的關系。

d.作者很懷念過去一無所有的生活，因為簡陋貧困的物質生活是一種特別的恩賜，只有這樣的生活才能刺激想象。

20.文章第④段對河蚌仙女夢想的描述與第③段的童話故事相比有什么不同?這樣寫有什么作用?(5分)

21.本文題目“水缸里的文學”意蘊豐富，綜觀全文，你如何理解其中的寓意?以此為題有怎樣的表達效果?(6分)

22.作者說：“凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式。”實際上，像這樣非書本的“閱讀”在生活中多種多樣。結合你的經歷，談談你對這類“閱讀”的體會。要求：寫出具體的“閱讀”對象以及獲得的體驗和感悟。(6分)