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大禹治水后續故事篇一

在動畫藝術創作中，動畫作品中的角色是動畫片中的靈魂，一個成功的動畫形象不僅可以帶來一部動畫藝術作品的成功甚至可以帶動整個動畫產業鏈條的發展。縱觀中國古代神話形象在動畫藝術作品中充當的動畫角色不僅能夠為動畫作品本身提供豐厚的歷史文化背景土壤，更是中華民族的審美文化的反映和寫照。有著悠久的歷史文明和豐富多彩的傳統文化素材的偉大的中華民族，如戲曲、皮影、剪紙等的傳統民間技藝與神話故事一樣，一起成長在我們的生活發展中。塑造有中國特色的神話形象必須借助這些技藝的幫助。所謂一方水土一方人，中國的神話形象在有著傳統文化歲月積淀的土壤中生長而成，必然帶著傳統文化的印記。如何能讓這些富有文化色彩的神話角色還原到動畫角色中去，并能帶來整部動畫作品的成功是我們值得深入研究的課題。

一、中國古代神話傳說與藝術形象

中國古代神話傳說與藝術涉及的范圍方方面面從天地始說、人類起源到道德文化、教育等。自從盤古開天辟地創造世界以來，在中國境內大地上先后出現了無數優美的神話傳說，袁珂先生所著的《中國神話傳說》就是系統地介紹了中國神話，諸如《華胥與伏羲》《女媧補天》、《精衛填海》《神農鞭藥》《黃帝與蚩尤》《夸父追日》《后稷播種》《堯皇讓賢》《蠶神的故事》《后羿射日》《嫦娥奔月》《吳剛伐桂》《舜的故事》《鯀伯取土》《大禹治水》《牛郎織女》等一系列優美浪漫動人的神話故事，在中國家喻戶曉，一直流傳至今。其中牛郎織女的故事是一個美麗的愛情故事，已經接近了現代人類的正常生活秩序領域。

在動畫藝術作品的創作中，夸張性的藝術特點是動畫藝術最突出的特點之一，而在動畫造型的創作中夸張更是必不可少的一點。比如《寶蓮燈》中二郎神的造型設計，既要有神幻色彩又要符合人物的性格，所以關于二郎神的造型，參照了很多傳統年畫和佛像的造型，顯得威嚴冷酷。色彩也是明顯的單調。天庭至高無上的權威與自私冷酷的一面充分體現出來。

二、中國動畫造型中的神話傳說形象

動畫角色的選擇和塑造在整個影視動畫作品中占有特別重要重要的地位。動畫的故事題材極其豐富，不同題材的作品給動畫角色的創造注入了新的活力，成功的動畫角色造型，不僅可使角色形象躍然于銀屏之上，吸引觀眾的眼球，而且能寓性格于外貌之中，在表現思想內涵方面也有極大的擴展，積累了內在情感意蘊的力量，增強了打動人心的感染力，使動畫故事的藝術性更加凸現，動畫片更加精彩，為動畫片的成功奠定堅實的基礎。動畫角色的造型多種多樣，不拘一格，可夸張也可擬人;可簡約也可繁縟;可精致也可樸拙。但要設計出貼切、生動、傳神的動畫角色，不僅要有深厚的藝術功底和造型能力，還要有對動畫藝術性和技術性的全面思考，實現動畫角色與動畫片的“渾然天成”。

中國動畫以神話形象和題材創作的歷史從產生到現在已經走過了八十年的曲折歷史。歷數在中國動畫史上幾部輝煌經典的動畫電影，從《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》、《女媧補天》到《寶蓮燈》等，每一部都是借鑒于神話傳說。所以從另一個角度說，中國神話題材動畫史見證了中國動畫史。

三、動畫設計中神話傳說藝術形象分析

首先，動畫神話形象的完整塑造離不開情緒飽滿，刻畫細致的人物性格。神話傳說人物在被改編成電影角色或者動畫角色時，并不是局限于的人物外在形象，而是非常靈活多變的，他既可以是懲惡揚善的正面形象，也可以搖身一變變換為成欺良霸市的反面形象，這也正是神話傳說人物形象角色多樣性的靈活轉換。比如是在動畫片《大鬧天宮》中，哪吒的角色設定是協助托塔李天王鎮壓捉拿孫悟空回天庭問罪的，代表邪惡的反面的人物角色設定。而在另一部動畫片《哪咤鬧海》中，哪吒卻是一個勇于為民除害懲處邪惡勢力的正面英雄形象設定，在《哪吒鬧海》這部動畫作品中對哪吒的人物角色性格的塑造非常豐滿，既有柔弱向善的一面，也有懲惡揚善的一面。

其次，動畫藝術作品中的服飾設計與色彩運用也是人物造型最直觀的表現手法。動畫片《大鬧天宮》在把握了原著精髓的同時，又能夠根據兒童的欣賞心理來進行情節的編排和形象的刻畫。因此，整部影片色彩濃重，造型奇異，場面雄偉壯麗，形象特征鮮明，情節跌宕有致，具有獨特的藝術色彩，這也是《大鬧天宮》堪稱中國動畫片不朽之作的主要原由。《大鬧天宮》中孫悟空穿著鵝黃色上衣，腰束虎皮短裙，大紅的褲子，足下一雙黑靴，脖子上還圍著一條翠綠的圍巾，導演萬籟鳴用八個字稱贊他“神采奕奕，勇猛矯健”，尤其是孫悟空面部的桃心設計更是讓觀眾眼前一亮。

四、結語

中國古代神話傳說與藝術人物塑造不僅要在繼承和遵循傳統的基礎上創作，更要結合新時期動畫造型藝術的新特點，讓傳統的神話傳說故事與新時期語境下的神話傳說故事相結合。也要更深層次的認識到當代社會的發展和大眾審美藝意識的變化。我們要從中國傳統文化的豐厚資源中攝取營養，運用中國傳統文化的力量來不斷拓寬我們動畫的發展，真正開辟一條適合中國神話傳說題材的動畫新大陸。

大禹治水后續故事篇二

每當我聽到這個旋律，就仿佛一下子回到了那個火紅年代。這樣一首熱血澎湃的歌曲，很難想象最開始竟然是在一把二胡上拉出來的。

那時候東北剛剛解放，百廢待興，卻毅然承擔起了為全國發展工業的重任。

滾燙的鋼水，黑燦燦的煤塊，伴著工人們勞動的號子結成鋼錠，被送往全國。

這份熱情鼓舞著新時代的建設者，同時也鼓舞著初到東北的音樂家馬可。

來到車間的馬可被工人師傅們問到，有沒有唱我們工人的歌啊?沒有準備的馬可也只能不好意思地搖搖頭。

回到駐地，馬可始終忘不了工人師傅們發梢的汗和殷切的臉，他下定決心一定要為工人們創作一首屬于咱們工人自己的歌。

他隨即拿起身邊的二胡，胡弦的吱吱呀呀聲正是《咱們工人有力量》最初的樣子。

馬可記錄下了這段旋律，并寫下歌名叫《我們工人有力量》，幾經修改，才成了現在的《咱們工人有力量》。

從“我們”到“咱們”多了一股子人情味兒，也拉近了工人師傅們的心。這昂揚的旋律也伴隨著新中國的成長，在神州大地上傳唱。

轉眼幾十年過去，新中國出落成了現在蓬勃的樣子，東北老工業基地也煥發出了新的生機。

不變的是那熟悉的旋律依舊傳唱在工人們口中，它在坦贊鐵路的鐵軌上，在援建非洲的扳手旁，在“一帶一路”的背包里，當然它還在我們心里。

大禹治水后續故事篇三

自從小木偶從藍鼻子小女巫得到了人類的所有表情之后，小木偶就一心想要把自己紅書包要回來，于是，他在街上走路時就十分注意看有沒有小紅狐的身影。

“我的錢不夠，”小紅狐眼珠子一轉，想出了個壞點子，“買不了。”

小木偶心地善良，于是就幫小紅狐買了下來。呵，正中我計。小紅狐暗暗歡喜。

小木偶還看見小紅狐是單身一人在家，沒人照料他，于是，就在他家免費當起了保姆的工作。每天照料小紅狐，可狐貍卻還想方設法讓小木偶受傷。可小木偶卻沒生氣，一直照料他到好。小紅狐被感動了，主動把書包還給了小木偶。

大禹治水后續故事篇四

禹姓姒，名叫文命，是我國上古時期一代賢圣的帝王，他繼承了堯、舜“只為蒼生不為身”的美德，虔心敬神，治理洪水，行德化民，功績卓著，人們都說他是秉承天命而來，消除水患、救助百姓，所以被稱為大禹或神禹。

當時中原地區洪水為患，包圍了高山，漫上了丘陵，導致人民居無定所，民不聊生。舜帝了解到禹是一位有抱負并且聰敏勤懇的青年，賢名遠播，于是命禹治水。禹受命之后，立即召集百姓前來協助。他為人十分謙虛，聽到別人對他的善言相勸，常感激的下拜。他廣納善言，采用疏導的辦法，親自翻山越嶺，淌河過川，規劃水道引洪水入海。禹極其虔誠的祭拜天地，儀式嚴肅莊重，他走步恭敬的姿態就連后人祭祀神明時也有“禹步”之說。相傳他帶領民工到處治水，感動了天神相幫。

黃河水神授給他河圖；治理黃河、長江等大河時出現黃龍搖尾幫他疏導河道；天神贈給他玉筒、神斧、斬蛟神劍等。他用玉筒來度量天地、定江海水位；用神斧在河南洛陽鑿開龍門，使河水暢通無阻；用斬蛟神劍斬了將清水攪渾、興風作浪的惡龍，根治了水患。

禹櫛風沐雨，不畏艱辛，歷經十三年之久，足跡遍布全國各地，三過家門而不入，疏導了九條河道，修治了九個大澤，鑿通了九條山脈，不僅僅治理了水患，并且在全國范圍內構成了眾河朝宗于大海、百姓得以安居樂業的局面。在治水害的同時，禹還指導人們發展農業生產和水上運輸，種植粟、黍、豆、麻等農作物，在地勢低洼的地方種植水稻。這樣，東臨大海，西至沙漠，從北方到南方，九州統一，使天子的道德教化到達了四方荒遠的邊陲，在幾百萬平方公里的土地上，呈現出一派井然有序、怡然富足的宏偉景象。舜帝在隆重的祭祀儀式上，將一塊玉圭賜給禹，以表彰他治水成功。

禹治理四海之后，又輔助舜帝，忠心耿耿，盡職盡責，他對舜帝說：“順從善就吉，順從惡就兇，就象影和響順從形體和聲音一樣。所以任何時候都要恭敬的把德行放在第一位。輔佐的大臣有德行，天下人都會響應擁護您。您用清靜之心奉行上天的命令，上天會經常把完美的符瑞降臨給您。”舜帝高興的說：“禹啊，我想為民造福，你輔佐我；我想觀天象，知日月星辰，作文繡服飾，你諫明我；我想用六律五聲八音來治亂，宣揚五德，你幫忙我。你襟懷坦蕩，從不阿諛逢迎，以自我的真誠、德行和榜樣，使朝中清正無邪，幫忙我奉行天命，施行德政，順應天時，謹微慎行，使民風淳厚，四方歸附。”舜帝令天下都學習禹的德行，在位三十三年時，正式將禹推薦給上天，把天子位禪讓給禹。

禹為帝后，更加勤奮的為民謀福，實行善政養民，加強道德教化，誠懇的招攬有識之士，廣泛的聽取民眾的意見。禹帝南巡時，在涂山大會天下諸侯，前來朝見的諸侯竟達萬名之眾，禹帝為紀念這次盛會，把各方諸侯們送來的青銅鑄成九個鼎，象征統一天下九州。當時東南地區有九個較大的部落，稱“九夷”，禹帝幾次出巡該地區，傳播中原文化和禮教，他沿途向當地人詢問習俗，鼓勵農耕，告其農時，播種五谷，教誨那里的民眾以德行事，講禮儀，知法度，不以強凌弱，和睦相處，受到當地百姓的尊敬和禮遇。禹帝加強祭祀活動，將弘揚美德的《韶樂》定為祭祀山川神明的主樂章，又制作樂曲《大夏》將德行發揚光大。

“茫茫禹跡，畫為九州”，應對“浩浩滔天”的洪水，禹勇敢的承擔起治水、安民這一偉大使命，其為人“敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀”。禹的精神和禹文化內涵極其豐富，有敬天、養民、教民的民本思想；有正德、利用、厚生、惟和的為政之道；有天人合一、見利思義、克己奉公的傳統美德理念，對后世都有著深遠的影響。我們中國傳統文化始終以信仰為本，道德為尊，所以敬天愛民歷來為人們所推崇。

大禹姓姒名文命，因治水有功，后人稱他為大禹，也就是偉大的禹的意思。

傳說堯時期，有些大河每隔一年半載就要鬧一次水災。有一次，黃河流域發生了特大的水災，洪水橫流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，五谷不收，人民死亡。活著的人們只得逃到山上去躲避。

堯為了解除水患，請各部落首領共商治水大事。堯對大家說：“水災無情，請大家研究一下，派誰去治水？”大家公推鯀去辦理。堯不贊成，說：“他很任性，可能辦不成大事。”可是，首領們堅持讓鯀去試一試。堯只好采納大家的提議，同意鯀去治水。

鯀到治水的地方以后，沿用了過去傳統的水來土擋的辦法治水，也就是用土筑堤，堵塞漏洞的辦法。他把人們活動的地區搞了個象圍墻似的小土城圍了起來，洪水來時，不斷加高加厚土層。可是由于洪水兇猛，不斷沖擊土墻，結果弄得堤毀墻塌，洪水反而鬧得更兇了。鯀治水九年，勞民傷財，一事無成，并沒有把洪水制服。

堯老去后，把王位禪讓給了舜，舜親自巡視治水情景。他見鯀對洪水束手無策，耽誤了大事，就把鯀處死在羽山。隨后，他又命鯀的兒子禹繼續治水，還派商族的始祖契、周族的始祖棄、東克族的首領伯益和皋陶等人前去協助。

禹領命之后，首先

總結

考察完畢，大禹對各種水情作了認真研究，最終決定用疏導的辦法來治理水患。大禹親自率領徒眾和百姓，帶著簡陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，開始治水。他們一心撲在治水上，露宿野餐，粗衣淡飯，風里來雨里去，扎扎實實地勞動著。尤其是大禹，起早貪黑，兢兢業業，腰累疼了，腿累腫了，仍然不敢懈怠。

一次，他們來到了河南洛陽南郊。那里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一向延續到中岳嵩山，峰巒奇特，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個天然的缺口，涓涓的細流就由隙縫輕輕流過。可是，特大洪水暴發時，河水就被大山擋住了去路，在缺口處構成了游渦，奔騰的河水危害著周圍百姓的安全。大禹決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時摔死了，有的被洪水卷走了。可是，他們仍然毫不動搖，堅持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水里而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動下，治水進展神速，大山最終豁然屏開，構成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。

大禹指揮人們花了十年左右的功夫，鑿了一座又一座大山，開了一條又一條河渠。他公而忘私，據說大禹幾次走過家門，都沒有進去。第一次他走過家門口，正好遇上妻子生孩子，大家勸他進去看一看，照顧一下，他怕影響治水，沒有進去；又有一次，他的孩子看見了父親，十分高興，要大禹到家里看一看，他還是沒有進去。他把整個身心都用在開山挖河的事業中了。

大禹因治水有功，被大家推舉為舜的助手。舜死后，他繼任了王位。之后，大禹的兒子啟創立了我國第一個奴隸制國家——夏朝，所以，后人也稱大禹為夏禹。夏禹死后葬在茅山，后人因禹曾在那里開治水成功后的慶功大會，計功行賞，所以把茅山改名為會稽山。大禹治水，為人民造福，永遠受到炎黃子孫的稱頌。

在遠古時代，洪水泛濫，人們經常受到洪澇的侵害。在堯帝當政的時候，又發生了一場可怕的洪水災害：大地上一片汪洋，房屋被沖塌，田地被淹沒，死人成堆;人們扶老攜幼，到處漂泊逃難。堯看到人民如此受苦，心里憂慮不安，就派鯀去治理洪水。鯀帶領大家治水，采用擋阻的辦法，哪個堤岸沖了補哪個，結果擋來擋去，這邊的擋住了，那邊的又沖垮了，勞民傷財了9年，一無所成。

堯以后舜做了部落的首領，他看鯀治水毫無起色，耽誤了大事，就下令處死了鯀，又命令鯀的兒子禹去治水。禹深知治水的事事關重大，治不好也會丟掉身家性命。可是，眼看著洪水如此肆虐，人們苦不堪言，禹就勇敢地理解了這個重任。

禹認真總結了父親失敗的教訓，感到用堵的辦法是行不通的，于是大膽地設想了一個與父親背道而馳的治水方案——疏通河道，順其流勢，將水引走。

方案制定后，禹決定走遍天下，察清地勢，探明河道，引水下流。他帶領大批助手，踏遍了鬧水災的9個州，測量好地勢高低，分別豎立木樁作為標記。那時，大多數地方荒無人煙，禹風餐露宿，經常冒著大風大雨，在惡劣的環境中奔走。

然后，禹根據調查得來的資料，從水災最嚴重的地區開始治水。禹和大家一齊，用石斧、石刀等簡陋的工具挖河修堤。他的手上長滿了老繭，腳底長滿了腳墊，臉也顧不得洗，經常蓬頭垢面。由于長年累月地泡在水里，他的腳指甲都脫落了，人們看到了都感動得落淚。

為了治水，禹到了30歲還沒有結婚，之后和一個叫女嬌的姑娘結婚了，婚后剛4天，他就告別新婚的妻子，忙于治水去了。

大禹治水13年，3次經過家門都沒顧得上進門看一看。第一次經過家門口，他聽到自我新生的兒子正在呱呱啼哭，妻子由于生產的痛苦也正在呻吟，他的助手都勸他進去看看。禹也多想進去看一眼啊，可是他有要緊的事要辦，怕耽誤工作，硬是沒有進去。第二次經過家門時，禹的兒子已經能叫爸爸了。小家伙在媽媽懷里使勁叫著爸爸，禹只是深情地向妻兒揮揮手就過去了。第三次，禹經過家門時，兒子已經十多歲，他跑過去要把爸爸往家里拉，禹撫摸著兒子的頭，叫兒子轉告媽媽，等治好水后再團圓，又匆匆地離開。

大禹當上部落聯盟首領以后，仍然不貪圖享樂，他不辭辛苦地到各地去巡視，為百姓做了很多有益的事情。

在我國到處都有關于大禹的遺跡和傳聞。安徽懷遠縣境內有禹墟和禹王宮；陜西韓城縣有禹門；山西河津縣城有禹門口；山西夏縣中條山麓有禹王城址；河南開封市郊有禹王臺；禹縣城內有禹王鎖蛟井；湖北武漢龜山東端有禹功磯；湖南長沙岳麓山巔有禹王碑；甚至遠在西南的四川南江縣還建有禹王宮；而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍布中國的大禹遺跡，記刻著大禹的豐功和人們的思念。大禹是我國古代偉人中最受人們崇敬的一個。

大禹姓姒（si四），名文命，因治水有功，后人稱他為大禹，也就是偉大的禹的意思。

從他父親鯀（gun滾）的時候起，就開始治水。我國人民與洪水搏斗的古老故事，就是從鯀開始的。

相傳距今約四千多年前，我國是堯、舜相繼掌權的傳說時代，也是我國從原始社會向奴隸社會過渡的父系氏族公社時期。那時，生產本事很低下，生活條件很艱苦，有些大河每隔一年半載就要鬧一次水災。有一次，黃河流域發生了特大的水災，洪水橫流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，五谷不收，人民死亡。活著的人們只得逃到山上去躲避。

部落聯盟首領堯，為了解除水患，召開了部落聯盟會議，請各部落首領共商治水大事。堯對大家說：水災無情，請大家研究一下，派誰去治水？大家公推鯀去辦理。堯不贊成，說：他很任性，可能辦不成大事。可是，首領們堅持讓鯀去試一試。按照當時部落的習慣，部落聯盟首領的意見與大家意見不相符，首領要聽從大家的意見。堯只好采納大家的提議，勉強同意鯀去治水。鯀到治水的地方以后，沿用了過去傳統的水來土擋的辦法治水，也就是用土筑堤，堵塞漏洞的辦法。他把人們活動的地區搞了個象圍墻似的小土城圍了起來，洪水來時，不斷加高加厚土層。可是由于洪水兇猛，不斷沖擊土墻，結果弄得堤毀墻塌，洪水反而鬧得更兇了。鯀治水九年，勞民傷財，一事無成，并沒有把洪水制服。

舜接替堯做部落聯盟首領之后，親自巡視治水情景。他見鯀對洪水束手無策，耽誤了大事，就把鯀辦罪，處死在羽山（神話中的地名）。隨后，他又命鯀的兒子禹繼續治水，還派商族的始祖契、周族的始祖棄、東克族的首領伯益和皋陶（gaoyao高搖）等人前去協助。

大禹領命之后，首先尋找了以前治水失敗的教訓，之后就帶領契、棄等人和徒眾助手一齊跋山涉水，把水流的源頭、上游、下游大略考察了一遍，并在重要的地方堆積一些石頭或砍伐樹木作為記號，便于治水時作參考。這次考察是很辛苦的。據說有一次他們走到山東的一條河邊，突然狂風大作，烏云翻滾，電閃雷鳴，大雨傾盆，山洪暴發了，一下子卷走了不少人。有些人在咆哮的洪水中淹沒了，有些人在翻滾的水流中失蹤了。大禹的徒眾受了驚駭，所以之后有人就把這條河叫徒駭河（在今山東禹城和聊城縣一帶）。

考察完畢，大禹對各種水情作了認真研究，最終決定用疏導的辦法來治理水患。大禹親自率領徒眾和百姓，帶著簡陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，開始治水。他們一心撲在治水上，露宿野餐，粗衣淡飯，風里來雨里去，扎扎實實地勞動著。尤其是大禹，起早貪黑，兢兢業業，腰累疼了，腿累腫了，仍然不敢懈怠。

據考證，當時大禹洽水的地區，大約在此刻的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。一次，他們來到了河南洛陽南郊。那里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一向延續到中岳嵩山，峰巒奇特，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個天然的缺口，涓涓的細流就由隙縫輕輕流過。可是，特大洪水暴發時，河水就被大山擋住了去路，在缺口處構成了游渦，奔騰的河水危害著周圍百姓的安全。大禹決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時摔死了，有的被洪水卷走了。可是，他們仍然毫不動搖，堅持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水里而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動下，治水進展神速，大山最終豁然屏開，構成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。

大禹用疏導的辦法治水獲得了成功。原先，黃河水系有主流、支流之分，如果把主流加深加寬，把支流疏通，與主流相接，這樣就可使所有支流的水，都歸主流。同時，他們把原先的高處培修使它更高，把原先的低地疏濬使它更深，便自然構成了陸地和湖澤。他們把這些大小湖澤與大小支流連結起來，洪水就能暢通無阻地流向大海了。

大禹指揮人們花了十年左右的功夫，鑿了一座又一座大山，開了一條又一條河渠。他公而忘私，據說大禹幾次走過家門，都沒有進去。第一次他走過家門口，正好遇上妻子生孩子，大家勸他進去看一看，照顧一下，他怕影響治水，沒有進去；又有一次，他的孩子看見了父親，十分高興，要大禹到家里看一看，他還是沒有進去。他把整個身心都用在開山挖河的事業中了。

治水成功之后，大禹來到茅山（今浙江紹興城郊），召集諸侯，計功行賞，還組織人們利用水土去發展農業生產。他叫伯益把稻種發給群眾，讓他們在低溫的地方種植水稻；又叫后稷（ji）教大家種植不一樣品種的作物；還在湖泊中養殖魚類、鵝鴨，種植蒲草，水害變成了水利。伯益又改善了鑿井技術，使農業生產有了較大的發展，到處出現了五谷豐登、六畜興旺的景象。

大禹因治水有功，被大家推舉為舜的助手。過了十七年，舜死后，他繼任部落聯盟首領。之后，大禹的兒子啟創立了我國第一個奴隸制國家——夏朝，所以，后人也稱他為夏禹。夏禹死后就葬在茅山，后人因禹曾在那里大會諸侯，計功行賞，所以把茅山改名為會稽山。這就是紹興大禹陵的由來。而今的禹陵背負會稽山，應對亭山，前臨禹池。1979年重建大禹陵碑亭一座，飛檐翹角，矗立于甬道盡頭。內立明朝人南大吉書寫的大禹陵巨碑一塊。亭周古槐蟠郁，松竹交翠，幽靜清雅。亭南有禹穴辨亭和禹穴亭，是前人考辨禹的墓穴所在之處。

大禹為民造福，永遠受到華夏子孫稱頌，大禹刻苦耐勞的精神，永遠為炎黃后裔懷念。人們來到紹興，總忘不了去市東南的大禹陵觀瞻。

早在堯的時候，中原地帶就經常鬧水災。常常是洪水漫天、無邊無際，圍繞著大山，淹沒了丘陵，使老百姓叫苦連天。堯當時也向各部落首領訪求過能治洪水的人。當時大家一致推薦了鯀(ｇǔｎ)。堯對鯀是不滿意的，曾說：“鯀為人好違抗命令，摧殘同類，是不能勝任的。”但大家說沒有比鯀更適宜的人出來治理洪水了，所以堯就同意鯀去試試看。

果然，鯀去治理洪水，只明白筑壩擋水，結果經過了九個年頭，洪水仍然沒有消退。這時候，舜代行了堯的職務，他在外出巡視時發現鯀治水不力，就立即下令撤了鯀的職務，并將他放逐到僻遠的羽山地方。鯀最終死在了那里。

眾人都說禹能夠勝任這個職務。

于是舜就說：“啊，不錯!禹，你來治理洪水，可要恪盡職守啊!”

于是舜就讓禹帶著伯益、后稷做助手出發治水去了。這時候，禹與涂山氏女兒結婚剛四天。禹為人仁愛可親、誠實忠厚，工作勤勉謹慎，手腳又靈活、敏捷。他感傷自我的父親鯀因沒有完成治水大業而受了懲罰，自我便吃苦耐勞、殫精竭慮地從事治水工作。他隨身帶著測量的準繩，登高山立標志，跑九州測地形，不顧暑熱冬寒，不顧雨雪泥濘，日日夜夜奔走在治水工地上；他三次走過自我的家門，甚至聽到自我剛出生的兒子的哭聲，都不進去看一下妻子和孩子；他自我飲食、衣著節儉，住房簡陋低矮，可是治水興修水利，卻愿意出大錢、花大力氣。就這樣，整整十三個年頭，他帶領眾百姓開辟了九州的道路，疏通了九條大河，整治了九個大澤，開鑿打通了九座大山，最終用疏導的方法治好了洪水，安定了九州，并且命令伯益教百姓在低濕的地方種稻，命令后稷教百姓種各種莊稼。于是，使五千里見方的地帶成了魚米之鄉，使各方的部落都來進貢。

于是，禹就作了名叫“九韶”的樂曲，一邊用以祭祀山川神主，一邊用來警喻掌權的大臣和天子。例如有一首歌曲的歌詞這樣唱道：天子明哲啊!大臣賢良啊!眾事安定啊!又有一首唱道：天子細碎無大略啊!大臣懈弛不進取啊!這樣萬事就要敗壞啊!

舜聽了十分高興，連連說：“是啊，是啊!以后大家要謹慎啊!”于是，就決定推薦禹作為他的繼承人。

十七年后，舜在南方巡狩時，死于蒼梧地方的山野間。于是，禹帶領國人服喪三年。三年以后，禹為了讓舜的兒子商均繼承帝位，也學舜當時避讓堯的兒子丹朱的辦法，隱居于陽城(今河南登封東南)。可是與堯死后的情景一樣，當時天下的部落首領們都不去國都朝拜商均，而是去陽城朝拜禹。禹于是從陽城來到陽翟（ｄí）(今河南禹縣)正式繼位。禹接替舜以后，一方面帶兵征服了南方和東方的一些部落，使中原地區的百姓有了一個安定的環境；同時，由于治好了洪水，再加上煉銅技術使生產工具有了從石器到銅器的飛躍，當時的生產力發展很快，社會物質財富也不斷增多。人們除了日常生活消費之外，物資開始有了較多的剩余。于是，財富的私人占有便開始了。私有財產的出現，使原本一個部落內部獲取的食物和生活用品由全部落人共同分配的原始公社制開始瓦解，社會上出現了貴族和平民的階級分化。還有，部落之間因戰爭而抓到的俘虜也不必再殺掉，而是將他們看管起來進行生產。奴隸們生產出來的糧食等除了供給他們生活食用之外，還有許多剩余。部落里的上層貴族便能夠獲取奴隸們創造的很多剩余產品。于是，原始公社制社會便開始向奴隸社會邁進了。

與社會體制的變化相適應，部落聯盟首位王位的繼承方法也開始了變化。

禹的末年，他在中原地區的權力已經相當穩固和集中了。為了顯示自我的權威，他下令各部落將自我冶煉的銅貢獻出來，集中鑄成了九個大鼎，象征他統治著九州。禹王有了這么多的特權，他就一心想在自我百年以后將這些權力交給自我的兒子啟，而不是按慣例禪讓給自我的助手伯益。于是，他便在私下加緊培植啟的勢力。不久，禹在巡視會稽(今浙江紹興)時去世。伯益按照慣例先行避讓，不料啟便乘機奪取了王位。

于是，中國歷史上王位的禪讓制就被廢除了，從此以后，開始了家屬世襲制。這也便是我國夏王朝的開始。

《大禹治水》說課稿

大禹治水讀后感

《大禹治水》教學反思

大禹治水教學反思

大禹治水后續故事篇五

自從舜接受了皇位以后，果真不負所托。他內修政令，外撫百姓，凡事都要親力親為。這使當時的社會環境較堯在位有過之而無不及。到舜年老的時候，他也到處求才訪賢，也讓手下推舉有才之人。當時人們一致說到了治水有功的大禹是個治世之才。

傳說在大禹治水的20xx年之間，他曾經3次經過家門，但是因為水患未除，他就沒有進家門。有一次，他的妻子涂山氏生下了一個兒子啟，嬰兒正在哇哇大哭，禹站在門外，聽見了哭聲，也下狠心沒有進去探望兒子和妻子。這件事千百年一直被當成佳話在人們之間口耳相傳。正因為他有一顆這樣愛國、愛民之心，所以才“三過家門而不入”。后人都稱頌禹治水的成功績，尊稱他為“大禹”。而經他治理的黃河，也一改暴躁的脾氣，就像溫和的母親一樣，成為中華文明的搖籃。

大禹治水的豐功偉績及其精神,數千年來被后世的人民傳頌不息。不僅被夏、商、周三代所緬懷贊頌,而且也得到春秋戰國時諸子百家的一致肯定。大禹治水不只是一種歷史的現象和歷史的功績,它還留給后人最最寶貴的精神與財富。

在長期的治水過程中所形成的大禹治水精神大禹治水的精神深深地打動了我，也給予了我一個很大啟示——只有想不到的，沒有做不到的。面對如此強大的洪水，大禹下定了決心要把洪水趕到海里去，最后終于成功了。只要我們的心中有“堅持”二字，就一定會收獲豐碩的果實!

我們要學習他的堅持不懈、大公無私的精神，只有這樣才能成為一位有用之才。讓我們運用頭腦，去解決生活中、學習中的各種“狡猾”的困難吧!

大禹治水后續故事篇六

大禹治水(鯀禹治水)是中國古代的神話傳說故事，著名的上古大洪水傳說。他是黃帝的后代，三皇五帝時期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責治水。接下來本站小編帶你了解一下大禹治水的故事簡介。

傳說在帝堯時期，黃河流域經常發生洪水。為了制止洪水泛濫，保護農業生產，堯帝曾召集部落首領會議，征求治水能手來平息水害。鯀被推薦來負責這項工作。鯀接受任務后，采用堤工障水，作三仞之城，就是用簡單的堤埂把居住區圍護起來以障洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。

舜帝繼位以后，任用鯀的兒子禹治水。禹總結父親的治水經驗，改鯀“圍堵障”為“疏順導滯”的方法，就是利用水自高向低流的自然趨勢，順地形把壅塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，從而平息了水患，使百姓得以從高地遷回平川居住和從事農業生產。后來禹因此而成為夏朝的第一代君王，并被人們稱為“神禹”而傳頌與后世。

在大禹治水的過程中，留下了許多感人的事跡。相傳他借助自己發明的原始測量工具——準繩和規矩，走遍大河上下，用神斧劈開龍門和伊撅，鑿通積石山和青銅峽，使河水暢通無阻。他治水居外20xx年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去愛撫，不畏艱苦，身先士卒，腿上的汗毛都在勞動中被磨光了。他是中國歷史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄。

春秋戰國時期，各國之間經濟文化不斷交流，各種能夠論著異曲紛呈，關于河事的記載也逐漸曾加。成書于戰國時期的《禹貢》一書就是一本專門記述地理情況的書。該書以大禹治水的故事為依托，按“九州”的地理區域，對中國的山脈、河川、疆界、貢賦等作了較為詳細的描述。

大約在4000多年前，中國的黃河流域洪水為患，堯命鯀負責領導與組織治水工作。鯀采取“水來土擋”的策略治水。鯀治水失敗后由其獨子禹主持治水大任。

以后禹首先就帶著尺、繩等測量工具到中國的主要山脈、河流作了一番嚴密的考察。大禹在河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部考察。一次，他們來到了河南洛陽南郊。這里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一直延續到中岳嵩山，峰巒奇特，猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個天然的缺口，涓涓的細流就由隙縫輕輕流過。

他還發現龍門山口過于狹窄，難以通過汛期洪水;還發現黃河淤積，流水不暢。于是禹大刀闊斧，改“堵”為“疏”。就是疏通河道，拓寬峽口，讓洪水能更快地通過。禹采用了“治水須順水性，水性就下，導之入海“。高處就鑿通，低處就疏導”的治水思想。根據輕重緩急，定了一個治的順序，先從首都附近地區開始，再擴展到其它各地。

大禹決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時摔死了，有的被洪水卷走了。可是，他們仍然毫不動搖，堅持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水里而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動下，治水進展神速，大山終于豁然屏開，形成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。

《山海經·海內經》：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來。”禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子!”石破北方而啟生。

《史記·夏本紀》“予娶涂山”，“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，司馬貞索隱：“《系本》曰‘涂山氏女名女媧’，是禹娶涂山氏號女媧也。”亦稱“ 女嬌”、“ 女趫”。

《孟子·膝文公上》：“禹八年于外，三過其門而不入。”

《莊子·天下篇》：“昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，《尚書》所述的，是禹娶涂山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒有見過一面。孟子說，“禹八年于外，三過其門而不入，”《史記》中所載，是“居外十三年，過家門不敢入”。都表示出大禹在治水中表現的艱苦卓絕的作風，和間在外治水，無暇顧及家庭，顧及兒女私情。