寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。讀后感對(duì)于我們來說是非常有幫助的，那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

俄狄浦斯王讀后感1500字 俄狄浦斯王讀后感1500篇一

對(duì)于任何一個(gè)文本，都有不同的解讀。而在關(guān)于《俄狄浦斯王》的眾多解讀中，相比于俄狄浦斯情結(jié)，悲劇意識(shí)，自我毀滅精神等等，我更傾向于這樣一種觀點(diǎn)：這部偉大的著作是索福克羅斯對(duì)于命運(yùn)的追問和反思。

《俄狄浦斯王》體現(xiàn)了典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽神“神視”的羅網(wǎng)。為擺脫殺父娶母的神視，俄狄浦斯離開家鄉(xiāng)，卻未曾想到，這是他逐步走到命運(yùn)漩渦的開始。未能走出命運(yùn)悲劇的俄狄浦斯，只能以一種自我毀滅精神去解救忒拜城的眾生，這是一種勇于獻(xiàn)身的力量!

命運(yùn)這個(gè)話題已經(jīng)困擾我許久，人到底是被命運(yùn)所掌控，還是可以以自己的力量向命運(yùn)發(fā)出對(duì)抗?總有這樣一些時(shí)候，命運(yùn)就像一張無邊的大網(wǎng)，籠罩著我們，另我們無法逃離，被命運(yùn)中籠罩著的我們，拼了命地想去逃脫，卻發(fā)現(xiàn)，自己不過是如來佛手中不斷翻著筋斗云的孫悟空，曾欣喜地認(rèn)為自己以逃離了掌控，卻失落的發(fā)現(xiàn)，自己只不過在命運(yùn)的掌控中轉(zhuǎn)了個(gè)小圈。誠然，我們也不該感到沮喪，命運(yùn)其實(shí)該是讓我們不斷去探索的力量，就像一句惡俗的話所說：“縱使風(fēng)雨兼程，我也要走向遠(yuǎn)方。”我們何嘗不是需要一種像想俄狄浦斯一樣，勇于向命運(yùn)發(fā)出挑戰(zhàn)，不斷抗?fàn)幍木衲?

只是征途險(xiǎn)阻，我們需要一顆淡然的心，去勇于面對(duì)命運(yùn)的安排。小的時(shí)候不明白，總以為努力了，付出了，事情就會(huì)向著自己希望的方向走，總會(huì)有回報(bào)。現(xiàn)在才知道，有時(shí)候，命中注定會(huì)怎樣，它就會(huì)怎么樣。這就出現(xiàn)了內(nèi)心的不平靜與嫉妒。當(dāng)下，拜金主義盛行，追究短期的成功與繁耀成為一種時(shí)尚。總有那樣的姑娘，為了包包，為了漂亮裙子，為了房子，車子，努力想嫁個(gè)“好人”，甚至為此不惜去改變自己的容貌，掩飾自己的性情，本以為這樣就改變了命運(yùn)，翻身坐了上等人，殊不知，這短期的快樂只是剛剛一個(gè)開始，那一生的命運(yùn)，怎會(huì)如此就輕易改變?《俄狄浦斯王》在劇末的時(shí)候這樣說道：“在我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說一個(gè)凡人是幸福的。在他還沒有跨過生命的界限，在沒有的到痛苦的解脫之前。”

所以，不過是在做了的努力后，懷著一顆平淡的心，看云起云落。說命運(yùn)大，它不過是一張網(wǎng)，不斷與命運(yùn)去較量與妥協(xié)又何嘗不是人生一樂事?忘了那起起落落，享受歲月之美好，有何嘗不好呢?命運(yùn)怎樣不公，怎樣眷顧，總抵不過過程之美吧!

俄狄浦斯王讀后感1500字 俄狄浦斯王讀后感1500篇二

希臘悲劇一般被稱為命運(yùn)悲劇，正如一代美學(xué)大師朱光潛認(rèn)為：“命運(yùn)觀念對(duì)于悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要”。而以索福克勒斯的《俄狄浦斯王》為代表的悲劇無疑是希臘悲劇的登峰造極，被亞里士多德譽(yù)為“十全十美的悲劇”。由此，從《俄狄浦斯王》中滲透出來的命運(yùn)觀念或許為我們更好地理解希臘早期人文主義的覺醒提供了良好的素材。而此人文主義的啟蒙在我看來就是主體性對(duì)于宿命論的反抗，就是自由意志對(duì)于既定命運(yùn)的超越。人作為理性的存在物，受制于命運(yùn)卻不臣服于命運(yùn)，在與命運(yùn)角逐過程中，即使身敗名裂，也雖敗猶榮。

毫無疑問，希臘悲劇中所蘊(yùn)含的命運(yùn)觀念具有宿命論的鮮明特征，此以《俄狄浦斯王》尤為明顯。在我看來，此宿命論具體體現(xiàn)于神諭的啟示，神諭總是無形之中穿插于劇情的前前后后：整個(gè)戲劇以倒敘的手法展開，戲劇開篇俄狄浦斯王為拯救忒拜城的瘟疫，請(qǐng)求克瑞昂?jiǎn)柹竦闹甘荆⑾Ｍ玫较戎疾匪o出的答案，以此追查兇手;而戲劇的結(jié)尾回歸到神諭，神諭如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最終得知自己并沒有擺脫命運(yùn)的詛咒并且恰恰是真正的兇手，犯下了“殺父娶母”的罪行……由此，神諭在冥冥之中以不可言說的力量完成了它既定的任務(wù)。俄狄浦斯的父母想要擺脫命運(yùn)，消除詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野，企圖讓他死去;俄狄浦斯想要逃避命運(yùn)，遠(yuǎn)離詛咒，所以離開養(yǎng)育他的科林斯國，在路上無意中殺死自己生父。可越是對(duì)命運(yùn)的反抗，越是被命運(yùn)的枷鎖勒緊，棄子反倒成為俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機(jī)。

由此，我們不難看出悲劇之所以是悲劇的前提便是命運(yùn)的不可抗性，一旦既定命運(yùn)給出，那么身為受眾的人就必將受其支配，無處可逃。這是希臘神話中“命運(yùn)女神”的威嚴(yán)，人們?cè)谒廾幕\罩下，在天命的操控下，如同傀儡般被注定的命運(yùn)牽制著，形如螻蟻。可事實(shí)真是如此嗎?答案當(dāng)然是否定。

宿命論蘊(yùn)含著一種必然性，可必然性之間是否具有偶然性?這是值得思考的問題。原子因重力的作用不得不作垂直落體運(yùn)動(dòng)，可原子間的碰撞與摩擦導(dǎo)致原子運(yùn)動(dòng)軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽略之處。而人之為人的高貴性就在于此，擺脫既定命運(yùn)的軌道，為自己開辟出新的路線或者說創(chuàng)造出偏移的可能。這便是在宿命論的陰影下，主體性所閃爍著的一絲微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即對(duì)自由的渴望，對(duì)自我命運(yùn)主動(dòng)權(quán)的爭(zhēng)奪。由此，主體希望達(dá)到對(duì)于自我的清晰認(rèn)知與適切把握，具體于俄狄浦斯便是其具有對(duì)自我真實(shí)身份的知情權(quán)，但恰恰是知情權(quán)的剝奪由此導(dǎo)致俄狄浦斯悲劇的誕生。主體的自由意志根植于人的自我意識(shí)中，自我意識(shí)的萌芽便是人文主義的覺醒。在此意義上，在既定命運(yùn)下，實(shí)現(xiàn)人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光——人的主體性恰恰就是人存活于世的真正使命與意義所在。

而在俄狄浦斯身上，為何釀此惡果?在我看來，還是對(duì)于神諭的過渡依賴，對(duì)于神圣虛幻事物的過分堅(jiān)信，由此遮蔽了主體的主觀能動(dòng)性。換個(gè)角度思考，若是俄狄浦斯的父母不輕信神諭，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其自然地生活，那么神諭是否也就不攻自破?若是俄狄浦斯不相信神諭的暗示，沒有悄悄離開科林斯國，那么隨后一切是否都不會(huì)發(fā)生?其實(shí)，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便喪失自我的主體性，從而淪落為宿命的奴隸。

然而，在戲劇的結(jié)尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆發(fā)出來的決絕一刻，便是其自我精神的超越。他并沒有被現(xiàn)實(shí)打倒，他的母親或者說他的妻子自殺，可他仍在悲痛中保持清醒頭腦安排國家與子女的后事。其實(shí)，這便是命運(yùn)永遠(yuǎn)不可打倒英雄之處，即人的理性，由人所固有的理性所帶來的對(duì)主體性的權(quán)利的爭(zhēng)奪，對(duì)命運(yùn)不是頹廢地繳械投降、自暴自棄、自尋死路，而是正視它、直面它、解決它，這是人作為一個(gè)主體性的存在實(shí)現(xiàn)自由意志與自主選擇的前提。俄狄浦斯自戳雙目，自我流放，便是對(duì)盤旋于頭頂之上的宿命最好的反抗。

加繆曾在《西西弗的神話》中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負(fù)，我們總能再見到。不過，西西弗教給人升華的忠誠，既否定諸神又推石上山。他也一樣，斷定一切皆善。這片天地，從此沒有了主子，在他看來既沒有更貧瘠，也不是更無價(jià)值。這塊石頭的每一顆粒、這座夜色彌漫的高山每道礦石的閃光，都單獨(dú)為他形成一個(gè)世界。推石上山頂這場(chǎng)搏斗本身，就足以充實(shí)一顆人心。應(yīng)該想象一下幸福的西西弗。”我想這便是對(duì)于俄狄浦斯知曉自我宿命結(jié)局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主體性與其宿命論之間的對(duì)抗中，形成巨大的情感張力，這不僅是悲劇意義上的升華，更是俄狄浦斯本身自我精神維度的超越。

俄狄浦斯王讀后感1500字 俄狄浦斯王讀后感1500篇三

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的創(chuàng)作，故事本身就有一個(gè)悲劇性的開始，我們則活在命運(yùn)聯(lián)鎖的怪圈里，當(dāng)我們意識(shí)到時(shí)業(yè)已身在其中，懵懵懂懂的浪費(fèi)了之前被暗中控制的年少時(shí)光。

就這樣昭示神的高高在上，主宰宿命。而我們則活在命運(yùn)聯(lián)鎖的怪圈里，當(dāng)我們意識(shí)到時(shí)業(yè)已身在其中，懵懵懂懂的浪費(fèi)了之前被暗中控制的年少時(shí)光。當(dāng)我們意識(shí)到要去反抗，控訴時(shí)，面對(duì)的只有一片殘局。只能困惑的等待，結(jié)果的未知。

我想整個(gè)世界和人類的進(jìn)化其實(shí)就是一個(gè)大的蝴蝶效應(yīng)：從最原初的a影響b，b反之，到a影響c，b影響c，ab共同影響，c則反之，進(jìn)而越來越多的個(gè)人和排列組合相互影響，這就是所謂的命運(yùn)。在我們小時(shí)候是無法反抗這種命運(yùn)的。就像俄狄浦斯是不能決定其母親伊奧卡斯特將其雙足釘釘拋入山中，被牧羊人收養(yǎng)，并被波呂波斯王撫養(yǎng)等一系列事情的，而成長的過程便是一個(gè)要求自我獨(dú)立的過程，只不過他的命運(yùn)過于悲慘，要求獨(dú)立，反抗命運(yùn)，反抗神示卻反而墜入了連鎖的命運(yùn)怪圈。

神示其實(shí)無處不在，在我所處的周圍環(huán)境的中人們通常是被這樣的神示告知的：我們被要求學(xué)習(xí)人文，自然科學(xué)，并被簡(jiǎn)略的告訴我們之前的不知是否被篡改過，隱瞞過的歷史，被放置在被一種主流價(jià)值觀引領(lǐng)的大環(huán)境里(這種主流價(jià)值觀只是此時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，很可能有悖于之前任何一個(gè)和時(shí)代的觀念。我們?cè)谶@種怪頭換面中嘲笑前代的無知愚蠢，前代的亡靈則唯唯諾諾活在自己的概念中。但不否認(rèn)即使在時(shí)代變革后，美德與否，詬病與否還是被有所保留的沿襲)。

我慶幸自己步入了一個(gè)質(zhì)疑的，趨向獨(dú)立的人生階段，開始彌補(bǔ)原來的不自主和愚鈍無知。每個(gè)人在開始都希望成為一個(gè)優(yōu)秀的人，可自己現(xiàn)在并未成為那種人，這是我自己的缺失和遺憾。現(xiàn)在要求自己有規(guī)律計(jì)劃的去探求未知，主動(dòng)意識(shí)到自己的匱乏和空缺。不再神示下麻木，俄狄浦斯在被折磨中質(zhì)疑責(zé)備了阿波羅，我也沒必要過于順從了。

有"命運(yùn)悲劇大師"的索福克勒斯開辟了這個(gè)超越倫理之外的著名悲劇命題，懸念層層揭開，構(gòu)思創(chuàng)意絕對(duì)巧妙。故事，情節(jié)，敘事強(qiáng)于《被縛的普羅米修斯》。

1.從先知遲遲不道破天機(jī)給俄狄浦斯帶來的疑惑---2.伊奧卡斯特提出老國王拉伊奧斯得到的神示，拋棄的嬰兒，被殺的地點(diǎn)，初步揭開了事情的原委---3.波呂波斯王的`報(bào)信人傳來老國王的死訊，帶來神示未應(yīng)驗(yàn)的短暫的如釋重負(fù)---4.再到報(bào)信人說俄狄浦斯并不是波呂波斯王親生和知情的牧羊人的出現(xiàn)，揭開了他弒父娶母并與母親生下了自己的兄弟的悲劇，最后以王后自殺，俄狄浦斯刺瞎雙目為結(jié)局。

100字 | 200字 | 300字 | 400字 | 500字 | 600字 | 800字 | 1000字 | 1200字 | 1500字

俄狄浦斯王讀后感1500字 俄狄浦斯王讀后感1500篇四

如果真的注定是杯具，無論怎樣的意志也不會(huì)逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了杯具的結(jié)局，這就是宿命。

古希臘杯具往往被人們稱為“命運(yùn)杯具”。所謂“命運(yùn)杯具”是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。

自由意志與命運(yùn)的沖突，向來被認(rèn)為是古希臘杯具的主旋律，古希臘三大杯具家都涉及到了自由意志與命運(yùn)沖突的主題。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是體現(xiàn)這種命運(yùn)造成杯具的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的杯具就緣于其無法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。

俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向禁忌這一禮貌進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自我的選取，也非他的選取，或者說命運(yùn)由不得他選取。俄狄浦斯知與不知的杯具在表現(xiàn)命運(yùn)不可抗拒性的同時(shí)，也表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)不合理性的譴責(zé)。

俄狄浦斯聰明、誠實(shí)、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運(yùn)挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)帯５牵\(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過，受到厄運(yùn)的懲罰，其實(shí)這一切都是命運(yùn)的捉弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的。

我們來看俄狄浦斯的命運(yùn)：出生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自我必將殺父娶母的命運(yùn)，于是離開“父母”所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進(jìn)發(fā)。

俄狄浦斯王讀后感1500字 俄狄浦斯王讀后感1500篇五

兩彎小徑在秋林中延伸

多可惜，我不能同時(shí)把它們踏勘

我久久地目送著一條遠(yuǎn)去

看它扭動(dòng)身子，消失在灌木叢間……

——詩人·弗羅斯特

《安提戈尼》是古希臘著名悲劇作家索福克勒斯的作品，此劇的大意是忒拜城的的俄狄浦斯王由于弒父娶母而自行流放，他的兩個(gè)兒子厄忒特俄克勒斯和波呂涅克勒斯為了爭(zhēng)奪王位，互相殘殺，一同死去。最后王位落在他們的舅父克瑞翁手中。由于波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦，克瑞翁便命令將波呂涅克勒斯的尸體丟棄在田野里，讓野獸吞食，并宣布若有誰敢違犯這項(xiàng)法令就將誰處以死刑。波呂涅克勒斯的妹妹安提戈尼出于對(duì)哥哥的愛，不顧法令埋葬了波呂涅克勒斯。于是克瑞翁把她囚禁起來，安提戈尼自縊而死。安提戈尼的未婚夫海蒙是克瑞翁的兒子，在他聽到安提戈尼的不幸消息后就自殺殉情，海蒙的母親聽到海蒙自殺的消息亦自殺而死。雖然整個(gè)故事以悲劇結(jié)束了，而這個(gè)故事展現(xiàn)出來的沖突卻是永恒的。

神法與人法的沖突

該劇一開始便從安提歌尼和她的妹妹愛斯梅娜之間的沖突展開。愛斯梅娜勸說她的姐姐安提歌尼要服從克瑞翁的命令，違反法律的后果是非常嚴(yán)重的，她的理由是，女人不應(yīng)該與男人斗爭(zhēng)，要服從男人。因?yàn)榕耸侨跽撸跽呔蛻?yīng)該服從強(qiáng)者的命令，順從是女人的德性。愛斯梅娜勸安提歌尼放棄安葬哥哥的念頭，要“現(xiàn)實(shí)些”。而安提歌尼卻認(rèn)為替親人安葬是最為神圣的義務(wù)，是天堂的法律的戒條，凡人必須遵守，這比人間國王的法律更高。古希臘人認(rèn)為人死后尸體必須安葬，這樣他的靈魂才有所歸依，不然靈魂就會(huì)得不到歸宿而非常悲慘。對(duì)哥哥的愛以及身上背負(fù)著的這條神圣誡命讓安提歌尼在面對(duì)國王克瑞翁的法律誡命時(shí)，在面對(duì)死的威脅時(shí)，毅然選擇了與克瑞翁的命令相抗?fàn)帯?/p>

在安提歌尼這里，對(duì)神的誡命的信奉和對(duì)哥哥的愛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國王的法律，這是她選擇對(duì)抗克瑞翁的命令的原因所在。神法是永恒的，而國王的法律卻是一時(shí)一世的;神法是不變的而國王的法律卻是變動(dòng)不居的;神法是人安身立命心靈皈依之所在，而國王的法律卻只是外在的強(qiáng)制，不關(guān)乎人的終極意義。

安提歌尼的身上也體現(xiàn)出希臘人重精神輕生死的精神氣質(zhì)，在神法與人法發(fā)生沖突之時(shí)，她不畏克瑞翁的強(qiáng)權(quán)，慷慨赴死，彰顯了她高貴的氣質(zhì)。可以說是她對(duì)神的信仰和對(duì)于神法的恪守，使得她最終得以超越。本來安提歌尼是可以和她妹妹愛斯梅娜一樣選擇順從——女人順從男人，弱者順從強(qiáng)者——一切都我為了能活下去。如果真是那樣的話，安提歌尼也就不能成就她的高貴的道德了，與她妹妹選擇屈辱的抱著“好死不如賴活著”的心態(tài)活下去相反，安提歌尼用她的決絕的赴死彰顯的是她對(duì)超越于人法的神的意志的體現(xiàn)的法的遵從。這是安提歌尼所信奉的個(gè)人倫理(價(jià)值)。在安提歌尼身上，一邊是神的誡命也即親人靈魂的歸依，一邊是自己的生命。魚和熊掌不可兼得，她必須做出選擇。而她的選擇是輕死而存義，這正是她崇高之處。從個(gè)人倫理(價(jià)值)角度來看，這的確是一出悲劇。即在她追求自己所謂的善(神的誡命——埋葬哥哥)的過程中復(fù)出了生命的代價(jià)。她對(duì)她的善的追求被世俗的“凱撒的權(quán)力”無情的湮滅。個(gè)人的精神上的正義得以實(shí)現(xiàn)，而她的肉體確被摧毀。

然而從克瑞翁的視角來看，就不止是一個(gè)個(gè)人倫理(價(jià)值)的問題了。對(duì)克瑞翁來說他首先是國王(是城邦所有人的父親),然后才是海蒙的父親，才是安提歌尼的叔叔和未來的公公。在克瑞翁看來波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦是不可饒恕的罪行，這給城邦帶來了巨大的威脅，使城邦有傾覆之虞。他作為國王就必須對(duì)這種對(duì)城邦造成巨大威脅的人給予嚴(yán)懲以儆效尤。所以他必須制定法律來維護(hù)城邦的完整。神法與人法的沖突在克瑞翁身上體現(xiàn)得更加突出。克瑞翁是以雙重身份出現(xiàn)在劇中的，一方面他是城邦的護(hù)衛(wèi)者——國王，另一方面卻是一個(gè)父親，一個(gè)公公。在安提歌尼觸犯他的命令將要執(zhí)行死刑時(shí)，他的手上一邊是城邦的永固，一邊卻是親人的幸福。在這兩者之間他同樣必須做出一個(gè)選擇，而這個(gè)選擇卻比安提歌尼的選擇要更為費(fèi)人思量。選擇是艱難的，最終他選擇了大義滅親以維護(hù)城邦的永固。他忠實(shí)地履行了自己作為一個(gè)國王的使命，卻葬送了兒子的幸福。他所要維護(hù)的價(jià)值是世俗社會(huì)中最重要方面——城邦的利益。為了城邦他必須舍棄個(gè)人的小我，這也成就了克瑞翁的不凡，他是一個(gè)合格的君王。

克瑞翁堅(jiān)持：國家的法律必須得到遵守，不管事情的大小，不管是對(duì)——還是錯(cuò)。毫無疑問，統(tǒng)治者將是最賢明的君王，或?yàn)榇怂亲顖?jiān)定的國民。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他是一個(gè)可以依靠的人……沒有比不服從命令更危險(xiǎn)的事情：城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊(duì)潰不成軍，勝利成為泡影。而簡(jiǎn)單的服從命令拯救成千上萬善良民眾的生命。因此，我堅(jiān)持法律，永不背叛。在克瑞翁這里，家庭與城邦的對(duì)立，神法與人法的對(duì)立顯得特別突出，這也是由克瑞翁雙重身份所決定的。雖然最終他選擇了堅(jiān)持他的法律處死安提歌尼，但是這種沖突并沒有得到解決，他們之間的張力依然十分緊張，并通過安提歌尼的死亡、海蒙自殺的悲劇而顯得更加的永恒了。人們還沒有足夠的智慧來解決這個(gè)永恒的沖突。選擇的艱難依然頑強(qiáng)的存在著。

俄狄浦斯王讀后感1500字 俄狄浦斯王讀后感1500篇六

有人問我哈姆雷特身上是否有俄狄浦斯情結(jié)，并且說明了什么問題。

于是我作出如下簡(jiǎn)單回答。

歷史的深處就是現(xiàn)實(shí)，個(gè)人的深處就是人類。

如何看待千百年來衆(zhòng)人對(duì)俄狄浦斯的書寫呢?

弗洛伊德總結(jié)出俄狄浦斯情結(jié)，并不是一時(shí)之間的突發(fā)奇想。

在之前的各種文學(xué)作品中，作家們已經(jīng)在文本中復(fù)制了一個(gè)又一個(gè)的俄狄浦斯王，最有名的莫過于在《王子復(fù)仇記》中的哈姆雷特。

榮格在《論分析心理學(xué)與詩歌的關(guān)系》中認(rèn)爲(wèi)：每一個(gè)塬型意向中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘余，并且總的說來始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像過去那樣在寬闊而清淺的溪流中向前流淌。

因此，哈姆雷特的復(fù)仇，也是對(duì)父權(quán)的反抗和重建。

而俄狄浦斯的出發(fā)點(diǎn)，終歸是一種命運(yùn)悲劇，是無可避免又無力抗?fàn)幍默F(xiàn)實(shí)。

往上追溯，又可以聯(lián)想到古希臘神話傳說。

宇宙之初，從混沌中出生的神中，有一位地母蓋亞，她從自己身上生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女，總名提坦。烏拉諾斯將子女囚于地下，兒子克隆諾斯奮起反抗，奪取父親政權(quán)，并娶妹妹瑞亞爲(wèi)妻，克隆諾斯聽說自己將被一個(gè)兒子所推翻，便吞掉所生的子女。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來。宙斯成年后，果然打敗克隆諾斯，成爲(wèi)衆(zhòng)神之王，建立奧林匹斯神系。

而索福克勒斯的創(chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說而來。

其實(shí)，作者是集體無意識(shí)的代言人，孕育在作者心中的藝術(shù)并不是作者自己的作品，它專橫地把自己強(qiáng)加給作者，角色完美無缺地從作者筆下涌出，它們好像是完全打扮好了才來到這個(gè)世界。而來自無意識(shí)中的塬始意向限制、影響和幫助了作者的想象，它使作者的想象沿著人心中某些固定的方向發(fā)展，并因而具有震撼人心的效果。

因此，俄狄浦斯這個(gè)形象的發(fā)展，不僅可以通過個(gè)人表現(xiàn)人類的集體無意識(shí)，更加反映出人類在歷史發(fā)展中的不斷變化的現(xiàn)實(shí)。

而這種現(xiàn)實(shí)，摒棄了殺父娶母的外衣。在現(xiàn)實(shí)中，更多地以自我的抗?fàn)巺s無法戰(zhàn)勝本我的悲劇來表現(xiàn)。于是，善和惡有時(shí)緊緊糾纏在一起，不是理智和邏輯可以分開。

由此，俄狄浦斯情結(jié)不是人類本性的惡，而是思想的惡。