在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
魯迅的《祝福》原文篇一
教師要引導(dǎo)學(xué)生分析小說的故事情節(jié)，讓學(xué)生能夠通過閱讀和思考了解文章的主要內(nèi)容，把握好小說的情節(jié)和發(fā)展脈絡(luò)。通過學(xué)生對于故事情節(jié)的分析，學(xué)生會(huì)了解到故事情節(jié)大體由開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，有的還有序幕和尾聲幾個(gè)部分構(gòu)成。在《祝福》中，主要對小說主人公祥林嫂的命運(yùn)進(jìn)行了敘述，通過祝福景象和魯四老爺作為小說的序幕，接著講訴了祥林嫂的悲慘死去作為故事的結(jié)局。在講述故事的過程中，首先向讀者介紹了祥林嫂初到魯鎮(zhèn)，接著講述了祥林嫂被賣改嫁，而祥林嫂再到魯鎮(zhèn)則是故事的高潮，作者描寫的祝福景象與我的感受則是故事的尾聲。在分析故事情節(jié)中，魯迅先生描寫了祥林嫂的悲慘生活情境很多都是發(fā)生在春天，“春日之時(shí)，丈夫死亡”“孟春之時(shí)，被賣改嫁”“暮春之時(shí)，痛失愛子”。在分析故事情節(jié)時(shí)，學(xué)生要把握好小說的故事情節(jié)和關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，讓學(xué)生能夠通過自主探究和合作討論的方式來進(jìn)行分析，促進(jìn)學(xué)生在探究中構(gòu)建出一個(gè)民主、和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生能夠通過自己的閱讀和鑒賞來了解故事的情境，知道小說發(fā)展的過程和其中的事件，從而在探究中在大腦中構(gòu)建出一個(gè)清晰的故事情節(jié)，了解祥林嫂的命運(yùn)和生活。
在《祝福》中有很多的人物，祥林嫂當(dāng)然是最為關(guān)鍵的一個(gè)人物。其次還有魯四老爺、四嬸、祥林嫂的婆婆、柳媽等。每一個(gè)都有不同的形象和性格，從而使小說變得生動(dòng)形象，表現(xiàn)了祥林嫂生活的環(huán)境，他們每一個(gè)人都對祥林嫂的命運(yùn)有著直接影響。當(dāng)描寫祥林嫂的肖像時(shí)，作者關(guān)注了祥林嫂的“眼睛”的刻畫，第一次到魯鎮(zhèn)時(shí)描寫祥林嫂時(shí)，魯迅寫到“順著眼”表明了祥林嫂的善良溫順。第二次到達(dá)魯鎮(zhèn)時(shí)寫到了祥林嫂“順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。”但到了臨終前，她“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。”不同的眼神清晰地表達(dá)了祥林嫂從年輕善良到由于受到生活的影響而慢慢變得呆滯、沒有了生機(jī)和活力。不同的眼神表達(dá)了她不同的生活環(huán)境，展現(xiàn)出了她不同的生活狀態(tài)，也反映出了她的精神狀態(tài)。
在分析人物語言時(shí)通過與我對話展現(xiàn)的是祥林嫂在封建迷信思想影響下的矛盾心理；在對四嬸講阿毛時(shí)的語言，表達(dá)的是祥林嫂內(nèi)心的痛苦和深深的自責(zé)，后悔自己沒有看好阿毛；在對大家講阿毛時(shí)，展現(xiàn)了祥林嫂的麻木和空虛；在與柳媽的對話時(shí)表達(dá)的是精神重壓和恐懼。與不同的人進(jìn)行對話表達(dá)的是不同的精神狀態(tài)和心理，但從總體上表達(dá)的都是她的一種悲慘生活狀態(tài)，一種痛苦的境遇。
在寫《祝福》時(shí)，魯迅先生用到了倒序的寫作手法。小說一開頭就給讀者設(shè)置了一個(gè)懸念：祥林嫂是什么人？為什么會(huì)落到這個(gè)地步？為什么又會(huì)在死前提出那樣奇怪的問題呢？在一定程度上激發(fā)了讀者的閱讀興趣和主動(dòng)性，使讀者可以積極地進(jìn)行探究，從而了解到封建社會(huì)中國農(nóng)村的真實(shí)精神面貌，了解封建社會(huì)中封建思想對勞動(dòng)人民的影響和精神上的束縛。通過倒序的寫作手法給讀者形成了一個(gè)探究的動(dòng)力和源泉，促進(jìn)了小說故事的發(fā)展和順利進(jìn)行，使文章的構(gòu)思和文章結(jié)構(gòu)在讀者腦海中留下了一個(gè)深刻的印象，幫助了讀者更好地理解小說，掌握小說反封建的主題和思想。《祝福》的寫作手法激發(fā)了學(xué)生閱讀小說的積極性，使學(xué)生能夠在探究中形成自己的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)了學(xué)生探究積極性的提高。
總之，《祝福》從不同角度表達(dá)出了封建社會(huì)對人們思想的約束和制約，導(dǎo)致了祥林嫂悲慘命運(yùn)的出現(xiàn)。通過祥林嫂和富人們完全不同的生活形成了鮮明的對比，用富人的生活熱鬧忙碌來烘托祥林嫂的悲慘和痛苦，突出了反封建的主題和思想。
魯迅的《祝福》原文篇二
敘事結(jié)構(gòu)是一部小說布局的綱領(lǐng)，敘事結(jié)構(gòu)的形式對于小說情節(jié)的思想主題與展開方式有著重要的影響。《祝福》是魯迅先生的小說代表之一，在這一作品里，魯迅應(yīng)用了獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)與敘述語言為讀者深刻的展示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的真實(shí)面貌，下面就針對《祝福》的敘事結(jié)構(gòu)與敘述語言藝術(shù)進(jìn)行深刻的分析。
“歸鄉(xiāng)”模式是魯迅作品中最為常用的一個(gè)敘事模式，在《祝福》中，以主人公回到魯鎮(zhèn)的角度來描寫小說的主體時(shí)間。在文章的開篇中，寫到了“我”回到了魯鎮(zhèn)，這次回來并非是為了《故鄉(xiāng)》中提到的“尋夢”，而是“早已決計(jì)要走”，究其根本原因，是因?yàn)楣枢l(xiāng)對于“我”而言，是如此的陌生，“我”無法融入其中。在魯四老爺?shù)难凵窭铮拔摇笨吹玫搅俗约旱牟缓蠒r(shí)宜，因此，不會(huì)在這里久留，在決心要走的時(shí)候，卻意外的遇到了祥林嫂。在接下來，作品通過兩條主線來為讀者呈現(xiàn)出舊社會(huì)的農(nóng)村，一方面，祥林嫂的發(fā)問激起了“我”精神世界的波瀾，另一方面，文章通過“我”舊時(shí)的回憶串聯(lián)起了祥林嫂的一生。
最后，“我”開始對祥林嫂的一生進(jìn)行回顧，雖然文章的主線是以順序的模式來進(jìn)行展開，但是卻穿插了倒敘的模式，這并不會(huì)影響文章的主體，反而呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對比，為讀者留下了更加深刻的印象。
在《祝福》中，采用了第一人稱的敘述模式，一直以來，魯迅小說與傳統(tǒng)小說模式最大的區(qū)別就是敘述方式的區(qū)別，他的小說主要使用的限制性的敘述，從而將敘述人與作者明顯的剝離。在這種敘述模式中，敘述者為小說中的“我”，“我”并不是與故事脫離的作者，而是實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷這些事物的人。《祝福》中的“我”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)旁觀者，從始到終，“我”都沒有對事件進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，不帶任何的感情色彩，“我”對于事情的敘述就是事實(shí)的本體，這不僅僅是敘事內(nèi)容的客觀需求，也是對小說創(chuàng)作史上敘事方法的拓展。
在《祝福》中，大量應(yīng)用了多語敘事的模式，將每一個(gè)故事線索有機(jī)的結(jié)合起來，對于故事主線的描述有著重要的引導(dǎo)作用，這就有效的增加了事件呈現(xiàn)的多面性與立體感。祥林嫂到魯家做女工時(shí)，看到了“夫家的堂伯”，此時(shí)，作者以魯四老爺?shù)目谖敲枋龅剑骸斑@不好，恐怕她是逃出來的”，不久，這一推想就得到了證實(shí)。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前發(fā)生的事情，這正好就借魯家人的口中表達(dá)了出來。此外，作者也安排了衛(wèi)家山衛(wèi)老婆子這一人物，她成為了聯(lián)系祥林嫂與魯家的一個(gè)紐帶，合理的展示出了祥林嫂的人生經(jīng)歷，這就對祥林嫂未來的人生悲劇奠定了基礎(chǔ)。此外，魯鎮(zhèn)的人、四嬸、柳媽也或多或少的參與到了事件的敘述過程中，這都是通過與“我”獨(dú)立的語言來描述出來的，讓作品可以表現(xiàn)出一種多角度的敘事模式。從這一層面而言，《祝福》中通過主體事件與多語敘事模式的應(yīng)用將事件的原始形態(tài)生動(dòng)客觀的展示出來。
在故事中，“我”的存在與多語敘事模式屬于一個(gè)兩面性問題，“我”通過不同角度的補(bǔ)充讓故事更加的真實(shí)、完整，多語敘事模式則可以對事件中的不同聲音進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓事件的內(nèi)部邏輯關(guān)系得到了很好的體現(xiàn)。可以看出，“我”并非一個(gè)全能的存在，也需要通過不同的語言來了解事件，此外，“我”不可能詳細(xì)了解事件的細(xì)節(jié)，文章使用了虛擬視角的敘述模式有效豐富了主體事件，這不僅沒有讓敘事風(fēng)格變得累贅，反而讓敘事模式變得更加生動(dòng)、真實(shí)。
在很多小說之中，情節(jié)模式都十分的有限，只在少數(shù)的篇章中應(yīng)用了插敘與倒敘的模式，在魯迅的小說在這一方面就有了很大的突破，他的小說主要以敘述人語言來表達(dá)情節(jié)，敘述人語言對于魯迅小說敘事結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換有著直接的影響。“我”敘述的不單單是一個(gè)動(dòng)作，而是一種狀態(tài)的.變化，在這種狀態(tài)變化過程中，作者為讀者呈現(xiàn)出了下層勞動(dòng)者精神上的變化動(dòng)態(tài)，雖然沒有外部斗爭，但是卻有冷血的內(nèi)部斗爭，這是人生、社會(huì)以及中國社會(huì)的悲劇。
這種審美思維是與中國人的傳統(tǒng)審美思維相統(tǒng)一的，敘述人并不會(huì)著力表現(xiàn)事件的變化，著重表達(dá)的是狀態(tài)的變化，這種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)與敘述語言藝術(shù)是與小說主旨相符的，這也是魯迅小說之所以成為名作的主要原因。
魯迅的《祝福》原文篇三
《祝福》是出自于《彷徨》。小說集的名字告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)——當(dāng)時(shí)魯迅先生的心態(tài)。但是不是對革命產(chǎn)生了懷疑，而是反思。
我們看見文化好像也不能拯救人們的靈魂。五四之后是長久的低潮。怎么辦？中國的問題究竟在哪里？
于是祥林嫂出現(xiàn)了。她是最慘的中國婦女，經(jīng)歷了所有婦女的不幸。然后是誰導(dǎo)致她不幸呢？是命運(yùn)？是社會(huì)？是魯四老爺？
文本討論了很多，最后我們發(fā)現(xiàn)了一群可怕的兇手……四周和她同樣不幸的人，他們看似同情卻冷漠地逼迫著祥林嫂……
眼神里透出的悲劇命運(yùn)——《祝福》祥林嫂的眼睛描寫賞析
“眼睛是心靈的窗戶。”要寫出一個(gè)人精神面貌的變化過程，無疑，眼睛的刻畫是最重要的。魯迅先生也說：“要極儉省的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫她的眼睛。”《祝福》就可以說是這樣一個(gè)生動(dòng)的明證。
《祝福》是魯迅一九二四至一九二五年間小說合集《彷徨》中的第一篇。它以一個(gè)淳樸善良的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女為主角，通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會(huì)矛盾，深刻地反映出舊社會(huì)中千千萬萬勞動(dòng)?jì)D女共同的悲慘命運(yùn)：肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。而文中作者對祥林嫂眼神的刻畫，也生動(dòng)體現(xiàn)了祥林嫂性格的發(fā)展過程，鮮明地表現(xiàn)了她內(nèi)心世界的深刻變化，從而印記著祥林嫂悲慘一生的足跡。
當(dāng)祥林嫂第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)，她是一個(gè)寡婦，做了魯四老爺家的傭工。“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的……但看她模樣還周正，手腳都?jí)汛螅种皇琼樦郏婚_一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”。“順著眼”，突出的是祥林嫂安分守己的性格，體現(xiàn)的是她吃苦耐勞的品質(zhì)，展現(xiàn)的是她良好的身體狀態(tài)。“兩頰還是紅的”“順著眼”的新寡，雖然夫死悲切，但尚年輕，盡管有初當(dāng)傭工的膽怯，但尚可自食其力相慰。可這時(shí)的祥林嫂是從嚴(yán)厲的婆家逃出來的，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)當(dāng)中，無疑這只是她恐怖命運(yùn)悲劇的開始。
可沒料到，婆婆索她被賣再嫁，后來第二次喪夫，又沒了孩子的依靠，她不得不再次到魯鎮(zhèn)幫工。此時(shí)的祥林嫂“她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”。從這里可以看到，此時(shí)的她穿孝的衣著和頭飾同第一次相同，所不同的是臉色和眼光：眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了，這很明顯是今不如昔了。這表明祥林嫂的境遇一次不如一次，打擊接踵而來，經(jīng)過了難得的抗?fàn)幒笏€是回到了不幸的起點(diǎn)上。盡管她還是做了魯四老爺家的傭工，也還是“順著眼”，但“眼光沒有先前那樣精神了”的刻畫，不正是她在人生道路上遭受慘重打擊，內(nèi)心痛苦而又難以表達(dá)的外在表現(xiàn)嗎？不正是她在又一次遭受夫死子亡打擊后痛苦心靈的寫照嗎？從她“也沒有先前那樣精神”的“眼光”里，我們不難看出，這時(shí)她忍受的精神痛苦，比第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)更為深重，她的悲劇命運(yùn)進(jìn)一步發(fā)展著。
后來當(dāng)祥林嫂捐了門檻回來，“眼光也分外有神”。她心想，這下我可以和別人一樣平起平坐了，也能夠好好的辦“祝福”了，這生動(dòng)的表現(xiàn)她自以為贖了罪孽后的歡快和對未來充滿希望的心情。可沒料到魯四老爺?shù)囊宦晹嗪葟氐讚羲榱怂脑竿Ｓ谑撬悔s出魯四老爺家的日子當(dāng)然也就為期不遠(yuǎn)了。于是當(dāng)“我”在河邊遇見祥林嫂時(shí)，她已經(jīng)不在魯四老爺家做傭工了也就不言而喻了。此時(shí)只見她“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。無疑她已到了流落街頭，淪為乞丐的地步了。這表明她在無數(shù)次的嚴(yán)重打擊和折磨下，已陷入極度悲哀，內(nèi)心痛苦已無法表露，精神已完全麻木了，很明顯已失去對生活的希望。但后來當(dāng)她向“我”發(fā)問時(shí)，“那沒有精采的眼睛突然發(fā)光了”。而這“發(fā)光”是在長期痛苦的思索中，她所產(chǎn)生的對魂靈的懷疑而萌發(fā)的一絲希望，她希望死后能免除更大的苦痛與恐怖，這就從骨子里體現(xiàn)了封建禮教觀念給她帶來的傷害，不但考慮現(xiàn)世，還要考慮來世，這樣祥林嫂的死也就必然，悲劇意味就更強(qiáng)烈了。從而讓人們感嘆：這是多么可憐的人，又是多么值得可嘆呀！寄寓了人們帶給她的無限同情與傷感。因此，這里的“畫眼睛”，更能給讀者一種心靈的震撼和深沉的悲哀。
總之，一個(gè)眼睛，別樣眼神，充分展示了祥林嫂從善良做人，勤快耐勞，到失去對生活的信心；從堅(jiān)忍頑強(qiáng)，到麻木遲鈍，只求死后平安的悲苦命運(yùn)的軌跡。它概括了祥林嫂一生的不幸，鮮明地表現(xiàn)了人物的遭遇和內(nèi)心世界的變化，形象地表現(xiàn)了祥林嫂被封建禮教和封建思想一步步逼到絕境的過程，我們也就見微知著，從她的眼神變化中看到了舊制度一口一口地吞噬善良的勞動(dòng)?jì)D女，從而更加清醒認(rèn)識(shí)到封建禮教人吃人的罪惡本質(zhì)。真可謂是“一圈眼神細(xì)刻畫，寫盡人生悲苦命”啊！
魯迅的《祝福》原文篇四
我認(rèn)為，祥林嫂的死，是《祝福》情節(jié)發(fā)展的主線，可以說，《祝福》的整個(gè)情節(jié)內(nèi)容，都是圍繞著一個(gè)“死”字開展的。這樣，也正好體現(xiàn)了魯迅所指出的，短篇小說藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)：“借一斑略知全豹，以一目盡傳精神。”
小說的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教觀念，這種為封建統(tǒng)治的合理性辯護(hù)的，極端野蠻、荒誕的意識(shí)形態(tài)殘害致死的。
可見，小說開頭的關(guān)于“祝福”氣氛的描寫，就為祥林嫂的死，提供了一個(gè)最恰切的環(huán)境。
接著介紹了人物所賴以生活的這個(gè)家庭。其主人魯四老爺是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”；廳堂的布置，幾案的擺設(shè)，處處顯示出令人窒息的死氣。要知道，中國的宋明理學(xué)對于處在封建等級(jí)制最底層的勞動(dòng)?jì)D女來說，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什么“餓死事小，失節(jié)事大”之類，稍有觸犯，則賜死、沉塘。各地志書、家譜的記載，以及《烈女傳》《儒林外史》等書中關(guān)于烈女、節(jié)婦的血淚故事，至今使人不寒而栗。
祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的封建觀念和習(xí)俗如此濃重、強(qiáng)烈，真如泰山壓頂?shù)沫h(huán)境里，還有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。
果然，在追敘人物一生幾次重大的波折之前，作者便讓我們預(yù)先知道：祥林嫂已經(jīng)死了。而且，在臨死之前，她腦子里產(chǎn)生了對于鬼神觀念的“疑惑”──“這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了”。
這“疑惑”非同一般，不可等閑視之。千百年來，由于長期封建制的野蠻統(tǒng)治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有誰懷疑過人類社會(huì)之上，冥冥中還有一個(gè)鬼神世界主宰著？而這樣的一位祥林嫂，竟對它表示“疑惑”了，這是破天荒的事。要知道，對鬼神的“疑惑”，就是對封建統(tǒng)治意識(shí)的“疑惑”，也就是對中國勞動(dòng)?jì)D女傳統(tǒng)命運(yùn)的“疑惑”；這一驚人的意念，從一個(gè)備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產(chǎn)生，真是談何容易啊！任何人讀到這里，都會(huì)從心里提出一個(gè)問號(hào)：祥林嫂心中的“疑惑”是怎樣產(chǎn)生的？
作者這樣鮮明、醒目地通過人物之口指出這一“疑惑”，事實(shí)上是在這里設(shè)置了一個(gè)懸念；這一懸念是貫串至終篇的。可以說，自此以下的全部描寫，都是為了解答這一懸念，充實(shí)這一懸念。同樣地，作者也是為自己提出了一個(gè)難題：怎樣用具體描寫，來證實(shí)祥林嫂心中這一“疑惑”的出現(xiàn)，是合理、自然而又真實(shí)、可信的。這一懸念和難題解決好了，作品就獲得了成功。
要看到，祥林嫂是以她的整個(gè)生命，也就是以她的死來換得這一可貴的“疑惑”的。
以往的分析評(píng)論大都認(rèn)為，將祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四條繩索”──政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)。錢谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（載《華東師大學(xué)報(bào)》1981年第4期增刊）一文中認(rèn)為：祥林嫂“主要就是被程朱理學(xué)所崇奉的舊禮教迫害死的”。這樣，就將《祝福》的“思想鋒芒”闡述得更鮮明、更準(zhǔn)確、更符合作品的實(shí)際和作者的原意了。
我認(rèn)為，在錢先生精當(dāng)分析的基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)一步看到：作者在描寫祥林嫂被舊禮教迫害致死的過程中，同時(shí)也寫到了“死”的另一面，那就是她的活力。小說讓我們清楚地看到：祥林嫂有強(qiáng)烈的活的愿望，而且希望盡可能地活得體面些。她有頑強(qiáng)的生命力，她是最能活下去，也是最應(yīng)該活下去的人。就是這樣具有旺盛生命力，這樣耐活的人，終于被迫害死了；封建禮教的罪惡，真是令人發(fā)指。作者充分寫出祥林嫂的活力，正是為了拿來襯托她的死的冤屈和悲哀。
在封建禮教的統(tǒng)治下，婦女根本沒有獨(dú)立的人格，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。婦女對任何事情，任何處境，只有服從認(rèn)命，不能有自己的選擇；所謂“婦者，服也”。此外，還有“節(jié)烈”觀念，這世上最“昏迷的強(qiáng)暴”來束縛摧殘婦女。
作為貧苦的勞動(dòng)?jì)D女的祥林嫂，她當(dāng)然不可能認(rèn)識(shí)整個(gè)封建禮教的野蠻和不合理；但是，她在承認(rèn)和遵從一切婦道條律的前提下，卻為自己能比較安穩(wěn)地活下去──“做穩(wěn)了奴隸”，做了盡其所能的最大的努力。
正如前面所述，落后、愚昧的中國勞苦百姓，對于為封建統(tǒng)治辯護(hù)的鬼神宗教迷信，歷來是無疑義地信奉的。而宗教迷信的要義，說穿了無非就是胡亂編派給你什么前世的罪孽，憑空應(yīng)許給你來世的幸福，目的是要你做一個(gè)現(xiàn)世的馴羊，一任他們剪毛剝皮，至死而無怨。祥林嫂當(dāng)然不可能抗拒、背叛這“從來如此”、世代相傳的鬼神迷信觀念。──她的“疑惑”是臨死之前才產(chǎn)生的。然而，對于現(xiàn)世的悲苦的命運(yùn)，她并不是一味馴順地接受，相反地，是一再掙扎、苦斗過的。
統(tǒng)觀祥林嫂的一生，她善良、本分，又能吃苦、耐勞，是個(gè)“拼命硬干的人”（《中國人失掉自信力了嗎？》）。她又能思考，有決斷，而且勇于行動(dòng)。──丈夫死后，只身從婆家逃出來，在魯四老爺家當(dāng)傭人，為的是做一個(gè)不依賴他人的、自立、自守的“未亡人”。對于野蠻的暴力綁架，她做了“出格”的反抗；說明她不是逆來順受，任人隨意擺布的。與山里農(nóng)民賀老六結(jié)合之后，一度生活過得還安穩(wěn)，人也胖了，“交了好運(yùn)了”；可見她又不是那樣頑固、執(zhí)拗地死守“節(jié)烈”，而是思想圓通，能面對現(xiàn)實(shí)的聰明人。聽信了柳媽的勸說，她立即采取行動(dòng)，──到神廟里去捐門檻，為的是變被動(dòng)為主動(dòng)；她不甘心被人輕賤蔑視，被認(rèn)為是“不干不凈”，她要做一個(gè)跟旁人一樣的正常的人。
及至一切掙扎、苦熬都無濟(jì)于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來之后，祥林嫂陷入了徹底的困境，顯然是無法再活下去了。這時(shí)，她體力雖已不支，但腦子還是能思考的。面對死亡，面對死后酷刑的恐懼，她回首一生悲苦的經(jīng)歷，終于不能接受這“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲為懷的嗎？為什么對自己是那樣的不公，那樣的殘忍無情呢？她從自己切身的痛苦經(jīng)歷中，引申出對鬼神世界的“疑惑”了。
祥林嫂見到“我”時(shí)這樣說道：“這正好。你是識(shí)字的，又是出門人，見識(shí)得多。我正要問你一件事──”從這說話的語氣來看，問題不是偶然提出，在她，是慎重思慮多時(shí)的了。再從她對提問對象的選擇來看，祥林嫂確是一個(gè)有見識(shí)、愛思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。
這里，無妨拿她與《故鄉(xiāng)》中的閏土作一比較：少年時(shí)代那樣天真、活潑、機(jī)靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得他像一個(gè)“木偶人”；與兒時(shí)的好友，讀書“出門”的知識(shí)分子“我”見面時(shí)，只會(huì)嘆息生活“非常難”。由于他相信鬼神，相信命運(yùn)，視一切不平，一切苦難為命中注定；所以“老爺”二字，很自然地從他口中吐出，不帶一點(diǎn)兒怨憤和不平。對于現(xiàn)世生活的質(zhì)疑問難，更是談不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打擊、迫害，尤其是在精神上的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚過閏土，加之她對一生所遇的種種不幸，歷來是采取主動(dòng)掙扎苦斗的手段；而且她又是那樣愛思考的人。于是，臨死之前，那種世道不公，神鬼不靈的怨憤之想，就很自然地在心中升起。
可以看出，作者筆下的祥林嫂，是相當(dāng)理想化的人物。在苦難深重的中國勞動(dòng)?jì)D女群中，是很難找到像祥林嫂這樣的婦女的。她身上具有那么多“有價(jià)值”的東西，不只是勤勞、質(zhì)樸。但正如前面所分析的，這理想化并沒有失去真實(shí)性。要知道，祥林嫂這樣的人物不可能出現(xiàn)在以揭露封建社會(huì)的黑暗和罪惡為主要任務(wù)的《吶喊》集中，而只能出現(xiàn)在《彷徨》中。因?yàn)閯?chuàng)作《彷徨》之時(shí)，魯迅已側(cè)重考慮到如何探路前進(jìn)的問題。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”祥林嫂就以她的不尋常的死，以及死前對舊世界統(tǒng)治的“疑惑”，去警醒和教示一切活著的人，沿著這一“疑惑”繼續(xù)“求索”下去。
祥林嫂到底是怎樣死去的呢？
關(guān)于這，歷來的評(píng)論者大都認(rèn)為沒有必要細(xì)加考究，因此不作明確的判斷。電影《祝福》的處理是：祥林嫂最后是由于凍餓，倒斃在風(fēng)雪交加的野地里。后來有個(gè)別論著也襲用了這一判斷（如《中國現(xiàn)代文學(xué)史教程》上318頁，山東教育出版社1984年版），認(rèn)為祥林嫂最后是“慘死在祝福時(shí)的雪地里”。其實(shí)，這在魯迅原作中，是找不到什么根據(jù)的。
我認(rèn)為，祥林嫂是自殺而死的。在別無生路可走的情況下，最后以自殺來結(jié)束自己的生命，這才符合人物性格發(fā)展的邏輯。而事實(shí)上，人物的自殺，也是作者在小說中作了多方的暗示，“將意思傳給別人”了的。
試想一想，當(dāng)祥林嫂被魯家趕出來之后，已是體衰力竭，人們將她視為不潔的異物，任誰都不會(huì)同情關(guān)心她的了；她所面臨的唯一結(jié)局就是死亡。與其慢慢地挨著，凍死餓死，倒不如盡快地主動(dòng)結(jié)束自己的生命。自殺是需要一定的勇氣的，祥林嫂就有這勇氣。究其一生，她雖是受盡迫害，受盡摧殘的婦女，但也時(shí)時(shí)顯示了她的不斷掙扎的主動(dòng)性。這一生中最后一次的抉擇──如何結(jié)束自己的生命？在祥林嫂來說，也是采取了主動(dòng)的手段的。我認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)到、理解到這一點(diǎn)，我們心目中的人物性格才是完整的、統(tǒng)一的、一以貫之的，也才是符合作者的原意的。
再從小說的具體描寫來看，祥林嫂一出現(xiàn)，便那樣鄭重其事地向“我”詢問人死后的情狀。必然地，她早已埋下了死的念頭了。
且看魯四老爺對她的死竟如此惱怒：“且走而且高聲的說：‘不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，──這就可見是一個(gè)謬種！’”如果是一般的凍餓而死，他的反應(yīng)不會(huì)那么強(qiáng)烈：“偏偏要在”──可見是死者主動(dòng)選擇的行為。
再從“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反應(yīng)來看：回答了她關(guān)于靈魂有無的問話之后，馬上便“心里很覺得不安逸”，想到“我的答話怕于她有些危險(xiǎn)”，倘若“因此發(fā)生了別的事，則我的答話委實(shí)該負(fù)若干的責(zé)任”。而且，“我”“仿佛懷著什么不祥的豫感”，“這不安愈加強(qiáng)烈了”。
當(dāng)魯家短工告訴“我”，祥林嫂“死了”時(shí)，“我”的反應(yīng)也是強(qiáng)烈的：“‘死了？’我心里突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色。”而且特別追根究底的要問個(gè)明白：“怎么死的？”短工的回答卻是“怎樣死的？──還不是窮死的？”由于這是兇死，在年關(guān)祝福時(shí)，短工忌諱說出真相，所以只好這樣籠統(tǒng)地回答。中間的破折號(hào)是停頓之意，說明短工有所猶豫和躊躇。短工顯然沒有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂準(zhǔn)是自殺而死，于是內(nèi)心“驚惶”了一陣，“還似乎有些負(fù)疚”。
作者接連用好幾段文字反復(fù)敘寫“我”心中的不安、“預(yù)感”和“負(fù)疚”的心情，其目的是在強(qiáng)調(diào)突出祥林嫂的不尋常的死。
還應(yīng)該看到，作者用了相當(dāng)多的筆墨，著力描寫的，由于祥林嫂的慘死，在“我”心中引起的系列反應(yīng)，是寄托了他對軟弱動(dòng)搖的知識(shí)分子的勸喻的。
很有意思，作者筆下的“我”是一個(gè)知識(shí)分子新派人物。他能看清社會(huì)的黑暗，心中有所不平，對封建守舊派（自己的“四叔”）產(chǎn)生強(qiáng)烈的憎惡和反感。──從“話不投機(jī)”到“決計(jì)要走”。
遇到祥林嫂那樣嚴(yán)肅認(rèn)真地向“我”提問，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，心里立刻產(chǎn)生了一連串的不安；但隨后又想“我”明明說過“說不清”，已經(jīng)推翻了答話的全局，即使發(fā)生了什么事，于“我”也毫無關(guān)系了。“‘說不清’是一句極有用的話。”給人“解決疑問”，“用這‘說不清’來作結(jié)束，便事事逍遙自在了。”──多么圓滑乖巧的一種應(yīng)世手段啊！
待知道祥林嫂的慘死，起初“我”“還似乎有些負(fù)疚”，接下去，就不這樣了。“我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。”一走了事，何必自尋煩惱。城里的“清燉魚翅”“價(jià)廉物美”，對“我”有更大的吸引力。“我”就是以吃點(diǎn)兒喝點(diǎn)兒的行動(dòng)來求得內(nèi)心暫時(shí)的“平衡”。嗚呼！“人和人的感情”，竟是那樣的“不相通”。
小說結(jié)尾一段，再次借寫祝福的氣氛，寫景中的幻覺：
……我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福。
這里包含了對封建禮教吃人罪惡的憤懣之情，但更主要的是通過這自嘲的獨(dú)白，表現(xiàn)了對社會(huì)的黑暗和丑惡無可奈何，聽之任之的頹唐心情。說到底，“我”是在社會(huì)斗爭面前抱著玩世不恭的逃遁態(tài)度的，一個(gè)茍活的知識(shí)分子。
顯然，作者對這一人物是有所譴責(zé)和批判的。因?yàn)椋逅闹恋谝淮未蟾锩鼤r(shí)期，魯迅對中國革命的希望，更多的還是寄托在知識(shí)分子身上。在1925年3月寫的《通訊》一文中，他曾說過：“現(xiàn)在”“也只好從知識(shí)階級(jí)一面先行設(shè)法，民眾俟將來再談”。（《華蓋集》）
《祝福》寫祥林嫂的死，一方面固然揭露控訴了封建禮教對婦女的殘酷迫害，另一方面也是通過這一紐結(jié)，將不同身份，不同思想狀況的兩個(gè)人物串在一起，發(fā)生碰撞，引起對比。讓讀者看到，一個(gè)是地位卑微，身上有許多封建意識(shí)束縛的勞動(dòng)?jì)D女，在她那低賤、狹小的天地里，卻向來是那樣的勇于行動(dòng)，勤于思考，臨死之前，終能悟出一個(gè)對鬼神觀念的“疑惑”來。另一個(gè)是“出門人，見識(shí)得多”的知識(shí)分子，他有清醒的頭腦，有一定的是非愛憎之心。也許是由于經(jīng)歷過多挫折，磨損了他的銳氣吧，而今變得圓滑世故，遇到現(xiàn)實(shí)問題繞著走，更不愛深思探究，袖手旁觀而心安理得了。
我認(rèn)為，作者這樣寫“我”，其用意是在勸喻中國知識(shí)分子“都擺脫冷氣”，不要“自暴自棄”，積極投入到改革社會(huì)的“韌”的戰(zhàn)斗中去，“有一分熱，發(fā)一分光”；而且要更多地、更深切地了解勞苦大眾的苦難，看到他們身上的可貴品質(zhì)。
繼《祝福》之后半個(gè)月，魯迅寫了《在酒樓上》；這篇小說著重刻畫了一個(gè)青年時(shí)代懷抱“改革中國”的壯志，中年成了茍且敷衍、得過且過的、軟弱退縮的知識(shí)分子呂緯甫。我想，作者筆下這一人物的出現(xiàn)，也可以反證《祝福》中的“我”是寄托了魯迅對知識(shí)分子的批評(píng)、勸喻的意圖的。
魯迅的《祝福》原文篇五
1、祥林嫂
祥林嫂是舊中國勞動(dòng)?jì)D女的典型，她勤勞善良，樸實(shí)頑強(qiáng)，但在封建禮教和封建思想占統(tǒng)治地位的舊社會(huì)，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會(huì)所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，最后還是被社會(huì)壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會(huì)封建禮教對勞動(dòng)?jì)D女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質(zhì)。
⒉、魯四老爺
魯四老爺是地主階級(jí)知識(shí)分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅(jiān)決捍衛(wèi)封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學(xué)和孔孟之道，自覺維護(hù)封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導(dǎo)致祥林嫂慘死的主要人物。
3、柳媽
柳媽是個(gè)吃齋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她視為不貞的人加以奚落。出于善意，她想給祥林嫂尋求解脫的藥方，結(jié)果反而給祥林嫂造成難以支持的重壓，把祥林嫂推向更悲慘的深淵之中。柳媽自身的被害與她不經(jīng)意的害人，從另一角度揭露了封建禮教的罪惡。
4、“我”
“我”并不是魯迅，而是魯迅虛構(gòu)的一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。“我”有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，但又軟弱無能，無力給祥林嫂以幫助。在結(jié)構(gòu)上，“我”起著線索作用，是祥林嫂悲劇的見證人。
5、四嬸
四嬸只是看祥林嫂能干，把她當(dāng)工具一樣使用，并沒有把她當(dāng)人看。
在小說《祝福》中，作者花費(fèi)了大量的篇幅多次渲染“阿毛被狼吃掉”這一情節(jié)，而魯迅先生一向是惜墨如金的，因此，這一情節(jié)的背后必定寄寓著作者深刻的用意。那么，這一情節(jié)的設(shè)置有哪些功能呢？它給我們提供了哪些信息？
首先，這一情節(jié)是祥林嫂命運(yùn)的又一次悲慘轉(zhuǎn)折，并催化了祥林嫂徹底絕望感的產(chǎn)生?
阿毛被狼銜去，使得祥林嫂惟一的生命支柱轟然倒塌，僅有的一點(diǎn)希望也變成了絕望。而由于阿毛之死，祥林嫂也就不再是名正言順的賀家的人了，所以，“大伯來收屋”，也就是必然的了。失去了丈夫和兒子，又失去了惟一的居所，祥林嫂真的是走投無路了。
她對靈魂有無的疑問，除擔(dān)心真有靈魂而被兩個(gè)丈夫鋸成兩半外，更為關(guān)注的是“死掉的一家的人，都能見面的”，如果真有靈魂，到了陰間，她又可以見到她的阿毛了，這當(dāng)然是祥林嫂求之不得的。可見，對靈魂的有無這一問題的答案的期待，祥林嫂本身又充滿矛盾，而這一矛盾對祥林嫂來說又是致命性的。從這一意義上來說，“阿毛被狼銜去”這一情節(jié)催化了祥林嫂徹底絕望感的產(chǎn)生，也加速了祥林嫂命運(yùn)悲劇的發(fā)生。
第二，各種不同敘述視角的重復(fù)敘述，展現(xiàn)了各種不同人物的心態(tài)，同時(shí)也暴露了國民性的弱點(diǎn)
在對“阿毛被狼銜去”這一情節(jié)的處理上，作者使用了不同敘述視角的重復(fù)敘述。先是衛(wèi)老婆子的敘述，接著是祥林嫂自己的敘述，最后是魯鎮(zhèn)上聽祥林嫂敘述故事的人打斷祥林嫂的話進(jìn)行的搶白?
衛(wèi)老婆子的敘述相對祥林嫂的敘述要簡略得多，這是因?yàn)檫@一事件可以滿足自己及別人的好奇心，因此有著強(qiáng)烈的敘述欲望；但畢竟事不關(guān)己，不必也不可能動(dòng)情，也就不必也不會(huì)詳細(xì)說來?
而祥林嫂則是咀嚼這巨大痛苦的當(dāng)事人，她的講述是要釋放自己巨大的痛苦，并力求博得別人的同情，從別人的同情中尋求一點(diǎn)點(diǎn)慰藉，因此，她的講述就詳細(xì)多了，但又由于這巨大痛苦的壓抑，便欲說還休，因此，祥林嫂的敘述就成了概略敘述與詳細(xì)敘述的交替過程。至于魯鎮(zhèn)的那些聽眾，他們本來就是帶著極大的好奇心來賞鑒這一故事的，他們聽祥林嫂的敘述并不是或不主要是出于對祥林嫂的同情，而是為了通過對別人的痛苦的玩味給自己的生活增加一點(diǎn)點(diǎn)樂趣，調(diào)劑一下單調(diào)的生活而已。因此，當(dāng)他們的好奇心得到滿足，當(dāng)祥林嫂的這一敘述不能調(diào)劑他們單調(diào)生活的時(shí)候，他們也便不再有聽祥林嫂敘述的興趣了，所以他們對祥林嫂的調(diào)侃，也便非常可以理解了。
第三，側(cè)面反映了祥林嫂自身沉重的奴性意識(shí)，并揭示出性別壓迫的殘酷性。
一個(gè)人在悲苦的處境中是有著強(qiáng)烈的敘述欲望的，因?yàn)樵跀⑹龅倪^程中至少可以緩解自己的痛苦?
祥林嫂一生的悲苦可謂多矣，除了“阿毛被狼銜去”這一事件之外，被婆婆賣到賀家
被迫改嫁，在魯四老爺家連做一個(gè)奴隸的資格都沒有，擔(dān)心到陰間被兩個(gè)丈夫鋸成兩半等等，都是祥林嫂難以承受的悲苦之事。但通讀《祝福》，我們卻發(fā)現(xiàn)，祥林嫂向別人傾訴的只有“阿毛被狼銜去”這一件事，因?yàn)椋谙榱稚┛磥恚挥小鞍⒚焕倾暼ァ币皇虏粫?huì)被別人嗤笑，自己在這一件事上至多是失職，并沒有過錯(cuò)，并沒有違犯封建倫理道德之處，而其他的事就不一樣了。一女不嫁二夫，向來是古之遺訓(xùn)，一旦違犯這一遺訓(xùn)，便會(huì)被人唾棄，哪怕并非自己之愿，并曾作過極大反抗，但只要結(jié)果沒有改變，也仍然會(huì)被別人所鄙棄。
因此，在魯四老爺家失去了做一個(gè)合格奴隸的資格，到了陰間被兩個(gè)丈夫鋸成兩半，也便都罪有應(yīng)得，于是，盡管自己的內(nèi)心由于這些事件而極端悲苦，但并沒有了向別人傾訴的勇氣與欲望，因?yàn)槟菢硬粌H不會(huì)緩解自己的痛苦，反而會(huì)在別人的嘲笑與鄙視中增添自己的痛苦。從這里，我們不難發(fā)現(xiàn)祥林嫂自身沉重的奴性意識(shí)。
但是，把這沉重的奴性意識(shí)歸咎于祥林嫂自身是不公平的，也是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)橄榱稚┍旧砭褪且粋€(gè)封建倫理綱常與性別壓迫的受害者，她的奴性意識(shí)也是被長期浸染的結(jié)果。
魯迅的《祝福》原文篇六
亞里士多德十分強(qiáng)調(diào)悲劇情節(jié)在作品中的主要作用，他認(rèn)為情節(jié)是基礎(chǔ)，也是悲劇的靈魂，只要把情節(jié)安排好，那么就能達(dá)到悲劇的效果。《祝福》是魯迅作品小說集《彷徨》的開篇之作，主要是以第一人稱“我” 的敘事角度開展的，而在此小說中主要是以祥林嫂的悲劇人生展開敘述的。縱觀整篇小說可以發(fā)現(xiàn)，形成小說悲劇性的因素主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，小說主人公祥林嫂的個(gè)人因素。作為小說中的核心人物，她的人生悲劇主要還是由自身的性格而造成的，祥林嫂和中國當(dāng)時(shí)的眾多傳統(tǒng)婦女一樣，有著質(zhì)樸善良、吃苦耐勞、安分守己、頑強(qiáng)不屈的良好品格，但是在舊中國社會(huì)環(huán)境以及制度的影響下，也存在著封建禮教和封建迷信中愚昧、麻木等不良的一面。在小說中，她為了保持自己的貞潔觀，寧愿撞破頭；為了贖罪，寧愿不吃不喝也要攢錢對土地廟捐門檻，心甘情愿地接受神鬼地獄的說辭。也正是這些因素，更加體現(xiàn)出她為了愿望、追求而下定的決心，這種表現(xiàn)進(jìn)一步反映了當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)、封建迷信以及封建禮教對她的影響，同時(shí)也構(gòu)成小說悲劇的內(nèi)因。第二，小說主人公祥林嫂所處的社會(huì)背景和人文環(huán)境是造成她悲劇的客觀原因，社會(huì)背景體現(xiàn)在時(shí)代的思想、制度、觀念、文化等等方面。小說中的魯鎮(zhèn)，是基于特定社會(huì)形態(tài)的文化和制度環(huán)境以及人們的思想認(rèn)識(shí)所構(gòu)建的生存空間，而小說中特定的倫理價(jià)值觀、人性力量的缺失、心理的麻木都是由人們受到封建觀念的毒害而造成的；另外以魯四老爺為代表的地主階級(jí)控制著生產(chǎn)資料，對祥林嫂等勞苦大眾進(jìn)行壓迫，這些都是構(gòu)成小說悲劇的重要體現(xiàn)。此外，如柳媽、中人衛(wèi)老媽子、祥林嫂的婆婆、堂伯、趕她的夫家大伯等等，他們都是受到當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)封建禮教以及傳統(tǒng)迷信和地主階級(jí)、官僚階級(jí)毒害的人，但是這些人物卻進(jìn)一步推動(dòng)了悲劇的發(fā)生。
在小說中，祥林嫂自身因素的矛盾以及她所生存環(huán)境的矛盾，都是小說中悲劇性矛盾的重要體現(xiàn)。而悲劇性因素在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中不斷地變化，隨著雙方不停地對抗，最終將悲劇沖突逐漸推向高潮。小說中，祥林嫂的性格是直率任性且愚昧無知的；是向往未來且留戀人世的；是倔強(qiáng)出格且善良質(zhì)樸的；信奉禮教而又蔑視神靈的……正是由于祥林嫂復(fù)雜且又矛盾的性格，更深層次地反映出當(dāng)時(shí)的舊社會(huì)、舊封建體制下的矛盾沖突。在小說中，祥林嫂想要慢慢將封建社會(huì)對自己的毒害擺脫掉，但她逃脫婚姻時(shí)的自殘、為洗脫心靈的“捐門檻”以及拷問靈魂等一系列的事件又充分展現(xiàn)出其受封建禮教的擺布。另外，與祥林嫂作為階級(jí)對立的魯四老爺與她之間的矛盾也是必然存在的，魯四老爺不僅從道德上鄙視祥林嫂，而且直接剝奪她祭祀的權(quán)利更是對其做人權(quán)利的否認(rèn)。小說中祥林嫂的婆婆、柳媽等一行人，雖然都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的受害者，但是由于封建思想的毒害，使得他們也成為相互對立的人，最終醞釀成祥林嫂的悲劇。
悲劇性沖突不僅是悲劇性矛盾在發(fā)展中的結(jié)果，同時(shí)也是悲劇性內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。縱觀《祝福》中的悲劇可以發(fā)現(xiàn)，主人公祥林嫂失去丈夫逃婚屬于小說中第一次出現(xiàn)的悲劇性沖突。由于她的第一任丈夫去世，她婆婆掌管家里的所有權(quán)力，受到封建宗族制度的影響，她獨(dú)斷專行地逼迫祥林嫂改嫁，這次悲劇性沖突主要是祥林嫂與外在社會(huì)環(huán)境之間的沖突。出乎意料的是，她用頑強(qiáng)的反抗獲得了沖突的主動(dòng)權(quán)。不幸的是，她剛剛在魯四老爺家立住腳跟，她的婆婆就找了一群彪悍的人把她搶走，強(qiáng)迫她嫁給賀老六，這是悲劇性沖突的第二次。世事難料，祥林嫂第二次結(jié)婚后，沒過多久，又連著失去了丈夫和孩子，然而這并不是小說中的真正的悲劇沖突，小說中真正的悲劇性沖突是祥林嫂又來到魯四老爺家，接連著魯四老爺對祥林嫂進(jìn)行罪人般的待遇：剝奪祭祀權(quán)利、攢錢捐門檻等，這些事件將其一步一步地引領(lǐng)到悲劇性沖突的高潮，最終導(dǎo)致她的精神崩潰。這種局面不僅是祥林嫂自身精神境界的矛盾升級(jí)，也是祥林嫂與傳統(tǒng)舊社會(huì)以及封建體制矛盾沖突的極端體現(xiàn)。
