無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

郭沫若蘭亭原文 郭沫若說蘭亭序,原創(chuàng)作者另有其人篇一

但縱觀古今，毛筆字作為幾千年人們記錄文字，傳播前人思想的一種工具，只要開蒙學習必定要練習寫字，字體精妙者更是比比皆是，為什么王羲之的蘭亭序被稱之為天下地一貼，而不是別的什么，這不得不值得我們深思。

有人提出蘭亭序之所以被世代君王推崇并流傳至今，最主要的原因是他這篇文章的思想是統(tǒng)治者所認可的，所謂文以載道，縱觀其全文分成三個部分。

第一部分描寫蘭亭的優(yōu)美景致，這段描寫富有詩情畫意，表達了作者平靜，閑適的情感。

第二部分變?yōu)槭闱樽h論，由感慨美景引發(fā)出作者對人生樂與憂，生與死的感慨，他認為人生的快樂是短暫的，當人們的物質和精神想要達到的愿望得到滿足，隨著時間的流逝就會所知即倦。轉而成為歷史。并由此感嘆：人終有一死，即樂而悲，生而死。

最后一段近一步闡述了他的人生觀點：“一死生為虛誕，其彭殤為妄作。”道出了人生的價值和意義，生與死都是自然界的規(guī)律是人力所無法改變的，所以人們在有生之年要熱愛生活，珍惜生命，在有限的生命里做更多有價值的事情，給后人留下寶貴的精神財富。

正是因為蘭亭序的主體思想是積極的，他讓人們去珍惜時間，追求和完成自己的夢想。而不是傳播一種悲天憫人，情隨事遷，在生死面前一切都沒有意義的思想。這就是統(tǒng)治者之所以認為它，推崇它的原因。因此蘭亭序不光是字好，更主要的是它字里行間所表達的的對人生的積極的態(tài)度，所以要把握蘭亭序不光是要臨其行，更要會其意。只有領會了其中的思想才能更好的體會作者當時的意境，才能形神兼?zhèn)洌罱K拋開古字加上自己的理解，而形成自己的獨特的風格，否則即使寫的再好也不過是和王羲之一樣而已。

古往今來眾多大家都研習過《蘭亭序》，這其中寫得最好的莫過文征明，他的字對于王羲之的《蘭亭序》賦予了更多自己的理解，最終自成一體。而更多的人只是一味仿其行，更有甚者連王老師丟字涂抹也一并描畫，實在令人可悲可嘆啊！

見微而知著，古今之事若只一味的效仿而沒有自己的新的見解和創(chuàng)意，那社會豈不是停滯不前，甚至會倒退了嗎？

所以說《蘭亭序》之所以好是因為王羲之賦予了它辯證而積極的人生哲理，它是一個具有生命的的東西，所以它可貴。從而流傳至今。

郭沫若蘭亭原文 郭沫若說蘭亭序,原創(chuàng)作者另有其人篇二

《蘭亭集序》教案

教學目標：

1、知識目標：讓學生了解《蘭亭集序》的課文內容，掌握有關本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關作者的人生逸事和《蘭亭序》在書法文學史上的地位。

2、能力目標：培養(yǎng)學生閱讀經典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學與繪畫書法音樂的聯(lián)系，充分展示審美教育，讓學生在“美”中學。

3、思想感情和價值觀目標：懂得作者在行文中的感情變化，認識作者積極的人生觀，挖掘學生珍視經典美文的潛在情感，為培養(yǎng)閱讀經典的習慣打下扎實的基礎。

教學重點：讓學生了解《蘭亭集序》的課文內容，掌握有關本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關作者的人生軼事和《蘭亭序》在書法文學史上的地位。

教學難點：培養(yǎng)學生閱讀經典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學與繪畫書法音樂的聯(lián)系，充分展示審美教育，讓學生在“美”中學。教學過程：

一、導入新課

同學們,你們知道被譽為“天下第一行書的那幅書法作品嗎？板書（蘭亭集序，王羲之）今天我就帶來了此幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。

實際上，《蘭亭序》的真本已經由唐太宗帶入昭陵，唐太宗在世時，唐代就有過好幾種摹本和臨本（摹本是完全遵照原作的摹寫，而臨本實際上已經摻入了書寫者的自我風格特征的臨寫），流傳到今天，像初唐的幾位大書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良他們都進行過《蘭亭集序》的臨寫，而專門在皇宮里面做摹本的是馮承素，現(xiàn)在我們通行的就是馮承素的摹本，都一致認為此摹本是非常接近原作的。那么關于臨本后代也有趙孟頫、董其昌等比較著名。今天，就讓我們一起走近這篇“文風清閑，字字珠璣”，被稱為歷代序跋樣板中的妙品；一起走近這幅書法藝術登峰造極，被推為“天下第一行書”并對后世在文學上、書法上以及文化上有深遠影響的千古杰作。

二、檢查預習

出示重要的詞語和句子，讓學生疏通文意。人與人相交往，轉瞬間就度過一生。

1、夫人之相與（用于主謂之間，取消句子獨立性，不今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動 譯）

5、死生亦大矣。（判斷句）夫，句首發(fā)語詞，實際是人相與（人與人相交往）。譯文：死和生也是人生的大事呀。

2、修禊事也（動詞，做、舉行）

6、會于會稽山陰之蘭亭。（狀語后置句）進行修禊活動（一種驅邪的活動，到河邊搞祭祀，沐浴，譯文：在會稽郡山陰的蘭亭聚會。目的是為了驅除不祥，祈福）。

7、當其欣于所遇。（狀語后置句）

3、其致一也（一致）譯文：當他們對所接觸的事物感到高興時。他們的情致是一樣的。

8、亦將有感于斯文。（狀語后置句）

4、夫人之相與，俯仰一世 譯文：也將對這篇文章有所感受吧。古義：形容時間短暫

三、分析文本

（一）抽一學生朗讀。

1、思考：本文中能體現(xiàn)作者心情變化的詞語分別是哪些？ 教師明確：樂、痛、悲（板書）

2、那么作者的樂之由？痛之因？悲之源？分別是什么呢？ 落實：問題一：蘭亭聚會，俯仰之間，“樂”在何處？

教師提示：王勃在《滕王閣序》中曾發(fā)出這樣的感嘆：“四美具，二難并”，“四美具”指的是“良辰、美景、賞心、樂事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。那么我們在這里套用這句話，分別指出“樂”之由。教師明確：

（1）、良辰：暮春之初。

暮春是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊！具體落實在句子上表現(xiàn)這一天的天氣狀況的句子：板書：天朗氣清

惠風和暢

這體現(xiàn)什么之美？板書：氣候宜人。（2）、美景：

蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，教師板書。

a、“修”指的是“高”，茂密的樹林，高高的翠竹。

b、（譯文：又有清澈激蕩的水流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。省略句）主體是山水，這里體現(xiàn)的是環(huán)境之美。（3）、賞心：

此情此景，作者感到賞心悅目，如何表達？

原文：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

a、譯文：（我們）抬頭縱觀天地的廣大無邊，低頭俯察萬物的興盛繁茂。當然：照定語后置的正常語序應該譯成：（我們）抬頭縱觀廣大無邊的天地，低頭俯察興盛繁茂的萬物。b、所以：古義：用來……的 今義：表示因果關系的連詞

c、所以游目騁懷

（動作使動，使……放縱，使……奔馳）用來放開眼界，開闊胸懷。

d、足以極視聽之娛

（副詞作動詞，盡享）

之：的 盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。

e、譯文：用來放開眼界，開闊胸懷，盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。（蘇東坡說：惟江上之清風，與山間之明月，耳锝之為聲，目遇之成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。）f、信可樂也：實在是快樂啊！板書：仰觀俯察

游目騁懷

這實際上體現(xiàn)了生活的美好。板書：生活美好。（4）、樂事：

當然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。將他們的賦詩的一句找出：

“ ——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠,亦足以暢敘幽情。” 我們來看這句話： a、引以為流觴曲水。

譯文：汲引（清流急湍），把（它）作為流動酒杯的曲折水道。（省略句）

b、其次：古義：它（曲水）的旁邊的地方。大家在曲水旁邊排列而坐。今義：次第較后；第二（用于列舉事項）；次要的地位 c、雖無絲竹管弦之盛。

譯文：雖然沒有熱鬧的管弦音樂。（定語后置）

d、一觴一詠

（名作動，喝酒）一邊喝酒，一邊賦詩。

f、也足夠盡情地抒發(fā)內心的情思了。板書：流觴曲水

一觴一詠

眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。這體現(xiàn)了相聚詩酒之樂。板書：相聚詩酒。

(5)那么還有“二難并”，我們不知道這些名士誰是主人，但大家相聚在一起，那真是開心得不得了。板書：群賢畢至

少長咸集

a、群賢畢至

（形作名，賢士）眾多的賢士都聚在這里。

b、少長賢集

（形作名，年輕的人，年長的人）年輕的、年長的人都聚集在一起。

在這些人中，除王羲之外，還有像謝安、孫綽、支遁等人，這些人就是所謂的魏晉風度，名士風流，像王羲之、謝安不用說，孫綽、許洵是著名的玄學家，支遁是和尚，這些人聚在一起，他們忘記了年齡，盡情享受著樂景、美事。這是“名士相聚”之樂。（板書）總體板書：

氣候宜人(良辰)：天朗氣清

惠風和暢

環(huán)境優(yōu)美(美景)：崇山峻嶺

茂林修竹

清流急湍

映帶左右

生活美好(賞心)：仰觀俯察

游目騁懷

相聚詩酒(樂事)：流觴曲水

一觴一詠

名士相聚(二難并)：群賢畢至

少長咸集

問題二：人們常說：“好花不常開，好景不常在”、“天下沒有不散的筵席”，第二段中，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”？

提示：作者由樂一轉，本來是今天游宴的快樂，作者由此感慨，人啊！其實生死，萬物的生和滅，其實是非常迅速的。作者由樂轉悲有一個過渡，他先寫兩種人，一種人好靜，這種好靜的人就“取諸懷抱，悟言一室之內” 悟言一室之內（“悟”通“晤”，面對面）在家里（室內）和朋友面對面交談。（暢談）

就是說：我們這些好朋友，我們是好靜的，我們在屋里，談談人生啊，談談抱負啊，談談理想啊，還有一種人啊，好動，他就可以“放浪形骸之外”這種人是可以到處形跡天涯。可是作者說，無論是好靜也罷，好動也罷，這兩類人，其實他們的快樂都不能永保，那么這樣一來呢，厭倦了之后，“痛”由此產生了。教師明確：

首先：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。” a、及其所之既倦（動詞，達到、得到）

b、譯文：等到對于自己已經對得到的東西感到厭倦，情緒隨著事物和環(huán)境的變遷而改變，感慨就會隨之而生。板書：所之既倦

這是永不滿足的欲望使然。我用“生命本體永難滿足的內在欲望”來概括。（板書）其次：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。

a、向之所欣，這里的“向”，古義：過去、以前，原先感到高興的事。今義：方向 b、俯仰：古義：形容時間短暫今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動 c、猶不能不以之興懷

（代詞，指“向之所欣，已為陳跡”）還不能不因此（因為這）而激起心中的感觸。

d、譯文：原先感到高興的事，轉眼之間，已經成為陳跡，還不能不因此而激起心中的感觸。

實際上是“所遇已陳”，生命狀態(tài)在不斷變化，無法把握，我用“外在世界的流轉不停無法掌控”來概括。（板書）最后：“況修短隨化，終期于盡”

a、何況壽命長短，完全聽憑造化的（大自然的，唐代畫家張璪曾經提出了一條藝術創(chuàng)作理論：外師造化，中得心源。“造化”，即大自然，“心源”即作者內心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說藝術創(chuàng)作來源于對大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動地成為藝術的美，對于這一轉化過程，藝術家內心的情思和構設是不可或缺的。）

b、終歸要走到盡頭。

生命的消逝“無法抗拒”，我用“個體生命的修短隨化終期于盡”來概括。（板書）

總體板書：

1、生命本體永難滿足的內在欲望（所之既倦）

2、外在世界的流轉不停無法掌控（所遇已陳）

3、個體生命的修短隨化終期于盡（無法抗拒）

問題三：第三段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什么？

教師明確：如果說“痛”是感性的，是淺表的情感表現(xiàn)，那么“悲”則是理性的，內在的情感體驗，只有足夠大的“痛”感，才能上升為“悲”之境地。因此，這兩種情感體驗是不同的。

a、“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”說明作者“悲嘆古今同為生死無常”板書。表達生命無常的觀點是一樣。

b、“后之視今，亦猶今之視昔”，實際上是作者“悲嘆后人慨嘆今人之慨嘆”（板書），實乃“悲哀”之極。（我們后來在王勃的《滕王閣序》中“勝地不常，盛宴難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。”得到印證。總體板書：

1、悲嘆古今同為生死無常

2、悲嘆后人慨嘆今人之概嘆

（二）、體悟本文的思想情感

1、教師進一步明確：悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，“后之覽者，亦將有感于斯文”。既然人生如此短暫，此次聚會的有關情形就應記錄下來，使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執(zhí)著。

2、古文觀止：“通篇著眼在死生二字，只為當時士大夫務清談、鮮實效，死生齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛，但逸少曠達人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣。”

由此可見，悲哀不等于悲觀，憂患也不必然導致消極，《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜。解讀它時，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對人生、自然之美的執(zhí)著和熱愛。正因為人生、自然是美的，有價值的，它們的消亡才讓人痛苦。毫無價值的東西消亡了，沒有人會感到傷心。因此，《蘭亭集序》是消極其表，執(zhí)著其里；悲感彌漫于外，深情激動于中；一往情深，惻然動人。它對老莊“一死生”、“齊彭殤”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。

教學反思：

郭沫若蘭亭原文 郭沫若說蘭亭序,原創(chuàng)作者另有其人篇三

以歌曲【蘭亭序】為例

所屬專輯 ：魔杰座

歌手：周杰倫

作詞：方文山

作曲：周杰倫

地區(qū)：中國臺灣

發(fā)行時間：2008年10月15日

唱片公司：杰威爾音樂

歌詞：

蘭亭臨帖 行書如行云流水

月下門推 心細如你腳步碎

忙不迭 千年碑易拓 卻難拓你的美

真跡絕 真心能給誰

牧笛橫吹 黃酒小菜又幾碟

夕陽余暉 如你的羞怯似醉

摹本易寫 而墨香不退與你共留余味

一行朱砂 到底圈了誰

無關風月 我題序等你回

懸筆一絕 那岸邊浪千疊

情字何解 怎落筆都不對

而我獨缺 你一生的了解

無關風月 我題序等你回

懸筆一絕 那岸邊浪千疊

情字何解 怎落筆都不對

而我獨缺 你一生的了解

無關風月 我題序等你回

懸筆一絕 那岸邊浪千疊

情字何解 怎落筆都不對

獨缺 你一生了解

彈指歲月 傾城頃刻間煙滅

青石板街 回眸一笑你婉約

恨了沒 你搖頭輕嘆誰讓你蹙著眉

而深閨 徒留胭脂味

人雁南飛 轉身一瞥你噙淚

掬一把月 手攬回憶怎么睡

又怎么會 心事密縫繡花鞋針針怨懟

若花怨蝶 你會怨著誰

無關風月 我題序等你回

懸筆一絕 那岸邊浪千疊

情字何解 怎落筆都不對

而我獨缺 你一生的了解

無關風月 我題序等你回

手書無愧 無懼人間是非

雨打蕉葉 又瀟瀟了幾夜

我等春雷 來提醒你愛誰

（低啞二胡..一種凄涼的音色就這樣滄桑地訴說著..）

《蘭亭序》已在月色頭上..余音繞梁;三日不絕..真正品音樂的人.絕不會說什么《蘭亭序》比不上《青花瓷》.《東風破》才是最絕..不同于菊花臺的悲愴..青花瓷的凄美..東風破的離愁..而蘭亭序更多的是滄桑與無奈..《蘭亭序》要閱懂歌詞背景內涵..聽入身在其中的意境...再與中國古文化書法相連..「蘭亭臨帖 行書如行云流水 月下門推 心細如你腳步碎」

「千年碑易拓 卻難拓你的美 人雁南飛 轉身一瞥你噙淚」

方先生遣詞用句唯美令人拍案叫絕!以書法的行書行云流水.描寫心細的古代女子在月下推門出來腳步輕移的姿態(tài)..再描寫女子的絕世美貌無人能模仿比擬..最后暗喻王羲之的年代東晉.正是王室南遷落魄之際.徒留佳人在北方..「無關風月 我題序等你回 懸筆一絕 那岸邊浪千疊」

雖說無關風月..我題序等你回一首詩..但是當手中懸筆欲落款之際..心中激蕩的思緒卻也不免如岸邊千疊的浪~ 而愛情何解..怎麼落筆都不對..若不是真的談過一回戀愛..恐一生也無法臨摹出如蘭亭序般千變萬化的情!

「掬一把月 手攬回憶怎么睡」

方先生繼青花瓷后再次打撈月色..手攬回憶..何等思念..長天凈..絳河清淺..皓月嬋娟..思綿綿..夜永對景..那堪屈指暗想從前..「夕陽余暉 如你的羞怯似醉 青石板街 回眸一笑你婉約」

「心事密縫 繡花鞋針針怨懟 若花怨蝶 你會怨著誰? 」

蘭亭序實屬句句是詩..條條押韻..意境高雅深情..曲韻婉約有神..「雨打蕉葉 又瀟瀟了幾夜 我等春雷 來提醒你愛誰.....」

紅了櫻桃..綠了芭蕉....風又飄飄..雨又瀟瀟

最后二胡把這種絕美凄傷..婉轉牽腸的意境詮釋的完美!

與上一張專輯不同的是，周杰倫這一次從古典瓷器到古典書法的轉變。其古韻不退，卻用流行的方式闡述了古典的書法。與王羲之大有不同。蘭亭序是天下第一行書，本來表達的是“人之相與，俯仰一世”。

方文山這一次別出心裁。把古典的內涵用現(xiàn)代的流行來解釋。蘭亭風花，懸筆表情：

“蘭亭臨帖 行書如行云流水 月下門推 心細如你腳步碎” 那一段愛情好像如蘭亭的行書，纖細，婉約，不羈，似行云流水，卻又不乏細膩，有一些青花瓷的味道。但是，你早已經離我而去，那份愛就像碑上殘缺的題序，揣摩不定，我的真心要送給誰呀？

“山月不知心里事”，風月又怎么能了解我的失意？愛情不在，因為我不了解你，無法捕捉到你的內心，我該怎么辦？只有在碑上題序了。看著那岸邊千疊的浪，這卻是我的行書！承載著我的愛，只是，寫完行書我才發(fā)現(xiàn)有空空蕩蕩的感覺？為什么？情字何解？怎落筆都不對呀，我抓不住你的內心！！

“又怎么會 心事密縫繡花鞋 針針怨懟？”我心中有憤恨萬千，只因為沒有你。但方文山繼承青花瓷的風格，并沒有直接點出我心中的悲傷，我是靜靜的，柔婉的，在碑前題序。只等春雷，驚醒你——也很有“天青色等煙雨，而我在等你”的味道。但青花瓷是一種等待，畢竟彼此相愛，這份愛會繼續(xù)，只是相見無期。而蘭亭序中的愛，是我已經失去的，再等下去，也只是等待一種無奈。因為彼此不了解，所以等待變成了單相思。唉！就把希望寄托在春雷上好了，聽到那春雷，你會愛我嗎？

郭沫若蘭亭原文 郭沫若說蘭亭序,原創(chuàng)作者另有其人篇四

關于郭沫若評《蘭亭序》

郭沫若如何評蘭亭集序

《蘭亭序》自從被唐太宗欽定為王羲之的“真跡”后，受到了當時的重臣和士大夫的附和和吹捧與后來歷代帝王和文人的推崇，把《蘭亭序》奉為書法中的“神品”、“頂峰”、“楷模”，甚至把《蘭亭序》“神化”，把王羲之尊為”書圣“。長期以來，對《蘭亭序》的迷信，一直占據統(tǒng)治地位，影響之深，及至今日。雖然偶有人提出疑議，但也未受到重視。

1965年，郭沫若連續(xù)發(fā)表了三篇文章，即：“由王謝墓志的出土論到《蘭亭序》的真?zhèn)巍薄ⅰ啊短m亭序》與老莊思想”、“駁議的商討”。1972年又發(fā)表了“新疆新出土的晉人寫本《三國志》殘卷”。郭沫若并不否認《蘭亭序》是一件上乘的書法作品，也不否認王羲之是一位偉大的書法家，但他經過詳細考證，斷定《蘭亭序》并不是王羲之的真跡。而是后人的“依托”，就是冒王羲之之名的偽作，連序文也是摻了假的。

郭沫若的主要論點有二：“《蘭亭序》在思想上既不合乎王羲之的思想，在書法上也不合乎王羲之的時代。”

一、不合時代

中國的書法分篆、隸、楷、草四大體系，它們各有鮮明的時代特性。一般來說，秦以前流行篆書，秦始皇統(tǒng)一中國后，書法有了改變。據晉朝衛(wèi)恒《四體書勢》寫到“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。”

隸書一直流行到南北朝末期，到了齊梁之間才有楷、草出現(xiàn)，這已經是晚于東晉一百多年了。到了唐朝，楷書趨向成熟，遂代替了隸書盛行起來，直到今日。王羲之是東晉的書法家，正是隸書流行時代，晉書《王羲之傳》也說：“及長，辨贍，以骨鯁稱，尤善隸書，為古今之冠。”因此，當時不可能冒出一位楷書圣人王羲之來。

經郭沫若考證，近年出土的晉代墓碑，皆為隸書。新疆出土的晉人手抄本《三國志》也完全是隸書體。王羲之《豹奴帖》、《十七帖》也都有隸意，而《蘭亭序》的書法則是唐代才流行的楷體（或稱行楷），毫無隸意，可見是后人之作。

《蘭亭序》的筆勢也與王羲之的大不相同。梁武帝的《書評》對王羲之的評語是：“王右軍書，字勢雄強，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。”但《蘭亭序》的字勢卻沒有雄強的味道。而是相當嫵媚。這與王羲之的筆法和性格都不相符。

二、不合思想

《蘭亭序》在東晉時期是史無記載，世無傳聞的。梁昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》收盡了歷代名人佳作，但也未收此序文。直到南朝梁學者劉孝標所注的《世說新語》中才提到了此序文。全文較短，包括最后的附注，共153個字，稱為《臨河序》。到了唐代才改稱《蘭亭序》，并在序文中增加了一大段話，共167個字，但把附注刪掉了。由此可見，唐朝的《蘭亭序》是在梁代《臨河序》的基礎上加以刪改、擴大而成的，因此說，序文是摻了假的。

《蘭亭序》所增添的這段話，充滿了悲觀厭世的懷念情緒，如說：“況修短隨化，終期于盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉！”又說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！”增添的這段話，既與前文相矛盾，也與蘭亭歡聚的氣氛不合。前文說：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。娛目騁懷，信可樂也。”增添的文字卻突然把“信可樂也”轉變?yōu)椤巴丛铡薄氨颉薄！短m亭序》寫的是“群賢畢至，少長咸集”的“修禊事也”。修禊是古代聯(lián)歡性質文人聚會。從序文后面所附的26人的詩作（包括王羲之的兩首）中所表露出來的也都是歡樂氣氛，并沒有增添文字中的悲觀氣息。

增添的文字與王羲之的思想、性格更不相符。晉書《王羲之傳》說他“以骨鯁稱”，就是說他的性格是以正直剛強而出名的。他自己也是以憂國憂民的志士自居。《蘭亭序》作于東晉永和9年，當時王羲之才四十多歲，正當壯年，官居“右軍將軍”。當時征西將軍庾亮稱贊他為官清廉高尚。晚年，他辭職還鄉(xiāng)，游遍了名山大川。他感嘆道：“我卒當以樂死。”就是說，他將以快樂告終。綜上所述，在蘭亭修禊時，他斷然不會冒出悲觀厭世的情緒來。

結論只有一個：序文既是摻了假的，就不會是王羲之的原作，更不會是王的真跡了。

究竟誰是做此依托之作的人呢？據郭沫若考證，最大的可能是隋代僧人智錄。智錄是王羲之的第七代孫，也是一位非常有名的書法家。他寫的《千字文》與《蘭亭序》的書法極為一致，有的字簡直就象翻印的。據《蘭亭考》記載，前代也有人說過：“《蘭亭修禊前序》世傳前僧智永臨寫。”“右?guī)煂嵱臆娔┮幔H能傳其家法。”據說智永臨書三十年，能兼諸體。關于他的故事很多，如說，向他求書的人非常多，連門檻都被踩破了，故不得不加層鐵皮保護，人稱“鐵門檻”。

智永出家為僧，當然有著看破紅塵之感。《蘭亭序》增添的一段話，也很合乎出家人的遁世情緒。因此從思想上說，兩者也是相符的。

郭沫若的文章，在六十年代曾引起很大爭論。有人同意他的觀點，如啟功、龍潛、史樹青等；也有人不同意，如章士釗、高二適、商承祚等。孰是孰非雖然至今仍無定論，但郭沫若刻苦鉆研精神和嚴謹治學態(tài)度確實令人佩服。他這四篇文章涉及的歷代著作多達近百篇，他考證的碑帖和書法也有六十多種。他不僅逐句逐字加以考證，甚至每個字的用筆輕重，用墨濃淡也都不放過。真不愧為一位令人尊敬的史學家

發(fā)表于 2011-8-28 16:26 雅昌

———————————

《蘭亭序》確系王羲之真跡 郭沫若懷疑錯了？

搜狐娛樂訊一千多年來，東晉王羲之的書法受到追捧，他也被稱為書圣，他的作品被列為“神品”。其中，《蘭亭集序》更是中國書法藝術的巔峰之作，是歷代帝王和文人士大夫爭相收藏與臨摹的對象。圍繞著蘭亭序，爭論也從未停止過，上演了中國文化史上最為神秘的歷史傳奇之一。蘭亭序究竟是不是王羲之所作？

現(xiàn)珍藏于北京故宮和臺北故宮的蘭亭序是不是真跡？ 40多年前，郭沫若根據新出土的文物，斷定蘭亭集序不是王羲之作品，引起極大爭議。40多年后，他的觀點正受到越來越多的挑戰(zhàn)，千古謎團再掀**。4月6日晚零點，湖南衛(wèi)視《博物館奇妙夜》圍繞《蘭亭序》是否王羲之的真跡，走訪多位重量級專家，為大家揭開這 一千古之謎的真相。

出自門閥的王羲之是公認的東晉杰出書法家，不僅如此，整個王氏家族也是書法世家，其子王獻之的作品也堪列為神品。那時的名門世族都有很高的修養(yǎng)，當時整個社會又推崇老莊，佛教也開始浸染南方，因此，無論是為官還是做人，王羲之都很淡泊寧靜。歲官至右軍將軍，卻為人耿直，關心疾苦。晚年辭官隱退后，放浪形骸于山水之間。

王羲之七歲拜師于女書法家衛(wèi)夫人和叔父五廣，勤學苦練，后又遍學李斯、鐘繇、蔡邕、張昶等書法家，并博采眾長，自辟蹊徑，自成一體。其書法作品很豐富，據說梁武帝曾收集其書一萬五千紙，唐太宗得三千六百紙，宋徽宗尚保存二百四十三紙。現(xiàn)傳世墨跡寥若晨星。

反方：東晉時未出現(xiàn)楷體

東晉永和九年三月三日，王羲之與其子獻之、凝之、徽之，以及孫綽、謝安等社會名流41人，在會稽山陰舉行每年一度的修禊，以及相聚在浙江雅聚，《蘭亭序》就是所賦詩歌的序，全文28行，324字，被譽為“飄若游浮云，矯如驚龍”的極品

這個故事成了此后一千多年中耳熟能詳?shù)娘L雅故事。其實，從“崇王”的唐代代開始，對蘭亭序的真?zhèn)尉陀辛瞬聹y。唐武德五年，歐陽詢編篆《藝文類聚》只采錄了《蘭亭序》前半，即與被公認為王羲之真作的《臨河序》接近的一部分。柳公權在書寫《蘭亭序》時也很蹊蹺，他選錄了蘭亭聚會者的詩，孫綽的后序，惟獨略去了王羲之的《蘭亭序》。宋朝，有人對南朝的《昭明文選》不收《蘭亭序》文、《淳化閣帖》不刻《蘭亭序》作了猜測。清乾嘉學派大家阮元曾說，王羲之時代，民間的書法還有篆、隸遺意，“何嘗似羲、獻之體”？明確否定《蘭亭序》為王羲之所書。

將這個爭論推向世紀高潮的是上世紀60年代由郭沫若引發(fā)的文章。1965年6月，郭沫若在《光明日報》發(fā)表《從王謝墓志出土論〈蘭亭序〉的真?zhèn)巍芬晃模J為從當時南京出土的王謝墓志（晉代）來看，《蘭亭序》失去了晉人慣用的帶有隸書筆意的筆法，因此斷定它不是晉代遺留下來的作品。其次，從文章的內容來看，其作者是在王羲之所作《臨河序》的基礎上加工而寫成的。因為文章前半部描寫歡快之情，寫得很流暢，后半部突然悲痛起來，這與晉人達觀以及王羲之本人性格大相徑庭，故值得懷疑。因此，郭推斷《蘭亭序》是一贗品。最后，郭沫若推論《蘭亭序》的文章和墨跡均是王羲之的第七代孫王智永（智永和尚）所偽托。

這一觀點像一枚重磅炸彈，不僅引發(fā)了國內的震動，也引起了日本、韓國漢學界的注意。一時之間，在爭論的兩派中，支持者占絕大多數(shù)，其中包括王一羽、龍潛、啟功、趙萬里、徐森玉、史樹青等名家。

正方：郭沫若一派以偏概全

在當時的爭論中，站在郭沫若反面的主要是江蘇省文史研究館館員高二適。高在《〈蘭亭序〉的真?zhèn)务g議》認為，唐初各大書法家如歐陽詢、虞世南等都在學王帖，而唐太宗也酷愛王之書法，因此沒有理由否定唐初書法家的鑒別能力。其次，若以東晉書法當接近于隸書，而《蘭亭序》卻是行書，因此就懷疑《蘭亭序》非晉人之作，這是方法論的錯誤。王字本身有發(fā)展過程，它脫胎于舊時代而高于舊時代。

當時盡管有章士釗、商承祚等大家支撐，但人氣顯然不夠，而且，最為關鍵的是還沒有發(fā)現(xiàn)有力的物證。

1998年8月17日，新華社報道，在南京東郊與王羲之同代的東晉名臣高松墓中，出土了兩件楷體墓志。此外，南京及其周邊地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)的30多件同時期墓碑上，不僅有隸書，還有行楷、隸楷，說明當時多種書體并存。2003年秋，南京北郊象山又發(fā)掘了三座東晉王氏家族墓葬，墓志隸書體帶楷意，這些都為正方提供了新佐證

書法家啟功晚年在《口述自傳》中也說：“現(xiàn)在想起來我當時也夠胡說八道的了，但不這樣寫不行。”啟功的老師陳垣本來也是主張《蘭亭》為真的，此時也只能“贊同”郭沫若的觀點，但要他寫文章支持，他卻搪塞過去了。

對于蘭亭序的新爭論，中國國家圖書館研究員吳元真說：“一個書法家在不同時期寫出來的字也會有不同的特點，《蘭亭序》確實是王羲之的作品。”中國書法家協(xié)會會員高衛(wèi)中表示：“《蘭亭序》是王羲之的代表作，這一點被歷代帝王甚至大書法家們所認同，而就其本身的藝術價值而言，《蘭亭序》在中國書法史上的地位是不可撼動的。”