當認真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。可是讀后感怎么寫才合適呢?下面我就給大家講一講優秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

魯迅弟兄讀后感1500字 魯迅寫的弟兄篇一

這個喧囂的世界，連夜也是躁動的，燈紅酒綠，繁華似錦，魯迅讀后感。然而，街道上那點點人影，在黃燈的陪襯下，卻少有人是不寂寞，不孤獨的。這已經是個繁雜的年代，時間阻擋不了人們的腳步，渾濁的眼色里處處透露著迷茫不安。我們常常說著自己忙，說著自己累，說著別人不懂自己。其實，自私的自己又何嘗真正地懂得別人，懂得這個世界呢？

這是個不安定的夜晚，需要一股冷靜來撫平它的棱角，需要一股理智來引導曙光。你如貓頭鷹，靜待夜晚的來臨。當天空逐漸被染黑，你的目光卻越顯得深邃空靈，不時顯露你的執著和堅定，就這樣，你看到了明日的黎明，也在那一刻才肯安閑乖順地閉上了眼。魯迅就是這樣的一個人，有著貓的頑皮靈氣，又有著鷹的剛強冷靜。

從小學到大學，我們應該不少抱怨過魯迅的作品太難懂。對于我們來說，魯迅是個聽得習以為常的名字，然而真正能讀懂魯迅的人確實是鳳毛麟角。所以魯迅對于我們來說，既熟悉而又陌生。魯迅幾乎一生都在斗爭，一直到死，都在喊醒人們的靈魂。到了如今，卻有人開始懷疑，說魯迅過時了，而我說是這個世界超時了，我們依舊需要這個偉人，來調整我們生活的步調。

魯迅也是一個人，不是我們不能懂，只不過是我們現在養尊處優，讓思想渾渾噩噩地沉睡了！我們的時間總是被你所謂的忙給預支了，于是，到底有多少個人肯不為成績事業拼死拼活，而去平心靜氣地品一本書的呢？讀了蕭紅的《回憶魯迅先生》，我發現印象中的魯迅，僅僅是由我的無知捏造出來的。我本以為魯迅是個冷漠狂傲的孤獨者，現在覺得自己真的是大錯特錯，原來魯迅的體貼，平易近人，剛強以及沉穩冷靜等等，都不是任何一個人能夠輕易做到的，而這些又正是我們這一代應該認真去學的，所以我們有必要去找回魯迅，試著讀懂他，重新認識他。

魯迅對人的體貼，體現在很多方面，譬如，蕭紅有一雙靴子，魯迅覺得不適合，但是他不說，直到蕭紅不穿那雙鞋后，他才告訴她；當海嬰抱怨著食物不新鮮的時候，魯迅并沒有責罵他，反而親自嘗嘗那食物；去看電影，總把那唯一的那輛車讓與別人坐，死活都不肯讓自己搭......魯迅就是這樣無聲無息地體貼別人，不使別人難堪，處處尊重別人，這樣的體貼，正是人與人之間不可或缺的。也因為如此，魯迅的家里經常是賓客盈門，因為他不恃才傲物，懂得尊重人，尤其是年輕人。相反，年輕氣盛的我們，又能做到這般么？往往我們都口直心快，有點聰明，就完全不顧慮別人的感受。九零后的我們都太有主見，無法裝下別人的觀點，常常用個性的棱角碰傷了別人，亦碰傷了自己，受點委屈，心里就倍感不舒服，總想發泄出來。于是，我們在生活的激流中，就這樣情緒化，距離化了。總覺得現在的人們都缺少一份體貼，對別人無聲無息、默默的體貼。

我們總是稍微做了點好事，就要公諸于世，這種急功近利的社會病態亟需用理智來醫治，魯迅就是一個很好的榜樣。魯迅本可以被推薦為諾貝爾文學獎的候選人，但他掂量了自己之后便平靜地放棄了這多少人夢寐的機會，這是一種如何了得的大器啊！面對這人人貪功求名、急于求成的社會現實，能夠獨善其身，不隨波逐流，這才是真正的主見，讀后感《魯迅讀后感》。我總認為魯迅只是個會寫文章的讀書人，其實并不未然，魯迅是個興趣很廣的人，有畫畫、木刻等等。凡是他覺得有趣的，他便投身于其中。當蕭紅問起魯迅讀美學的書有什么用的時候，魯迅無言了，我覺得這是對整個喧嘩世界的無言。現在大多數的人總是要等到考試了才去復習，總是等到需要了才去接觸某些事物，我們總是因為利益而決定自身的去向，我們總在抱怨著讀書無用......為什么想學習總是要扯上那么多的干系呢？我們喜歡某件事，對什么感興趣，為什么還要用利益來打算盤呢？如今的人們，不是用興趣來引導學習，而是用利益來逼迫學習，顯得浮躁而又浮夸，人們沒辦法為了夢想而沉湎下來，如此的漂浮不定又怎能找到自己人生的支點呢？ 為什么現在中國的文壇上沒有一個大師呢？這遲來的大師到底哪兒去了呢？其實這正暴露出社會的種種弊端，當大師帶上大師的帽子，又有誰能依舊是大師呢？利益遮住了雙眼又怎能看得清前面的道路呢？這就需要一股冷靜，來平息這股燥熱，我們應該尋找魯迅的那股大器......性格剛強更是魯迅的特性，他平生喜歡吃硬的食物，堅決不臥在藤椅上休息，冬天沒戴過手套圍巾等等。最能看出他堅韌的該屬于他同疾病的抗爭！在魯迅病重的時候，蕭紅寫道“眉頭仍和平日一樣沒有聚皺，臉上是平靜的，舒展的，似乎并沒有任何痛苦加在身上。”而且，每天黑夜總是堅定地寫作，一直斗爭，未肯對誰認輸。相信，很少人能在逆境中依然保持著自己一貫的作風。我們往往稍有些挫折，碰些困難就容易信心動搖。總是一副“三天曬網，兩天打漁”地寬容自己，一下子就低頭認輸，失敗了就怨天尤人，推卸責任，卻沒有人愿意學著強硬些，執著些！我們已經被繁華迷惑，變得軟弱，是時候該拉拉自己一把了！魯迅并未過時，應該重拾書籍細細品味。

了解一個人就得從他的日常生活開始，讀了《回憶回憶魯迅先生》，我才發現自己以往對魯迅的認識實在太過膚淺。如果用難懂來形容魯迅，那實在是自己的心思太過于粗劣，這絕對是對一個偉人的褻瀆。

這依舊是個動蕩的時代，誰都不知道為了什么而奔波勞累著？總是忙......難道這可以作為忘記一個偉人的借口嗎？我們懷疑別人的同時，是否也該先懷疑自己呢？

曾幾何時，夜很深，你的目光深邃明亮，仿佛看到了山頭初露的明日......而時至今日，黎明到來，我們得在這混沌中找回你的蹤跡......

魯迅弟兄讀后感1500字 魯迅寫的弟兄篇二

[魯迅讀后感]找回魯迅

這個喧囂的世界，連夜也是躁動的，燈紅酒綠，繁華似錦，魯迅讀后感。然而，街道上那點點人影，在黃燈的陪襯下，卻少有人是不寂寞，不孤獨的。這已經是個繁雜的年代，時間阻擋不了人們的腳步，渾濁的眼色里處處透露著迷茫不安。我們常常說著自己忙，說著自己累，說著別人不懂自己。其實，自私的自己又何嘗真正地懂得別人，懂得這個世界呢？

這是個不安定的夜晚，需要一股冷靜來撫平它的棱角，需要一股理智來引導曙光。你如貓頭鷹，靜待夜晚的來臨。當天空逐漸被染黑，你的目光卻越顯得深邃空靈，不時顯露你的執著和堅定，就這樣，你看到了明日的黎明，也在那一刻才肯安閑乖順地閉上了眼。魯迅就是這樣的一個人，有著貓的頑皮靈氣，又有著鷹的剛強冷靜。

從小學到大學，我們應該不少抱怨過魯迅的作品太難懂。對于我們來說，魯迅是個聽得習以為常的名字，然而真正能讀懂魯迅的人確實是鳳毛麟角。所以魯迅對于我們來說，既熟悉而又陌生。魯迅幾乎一生都在斗爭，一直到死，都在喊醒人們的靈魂。到了如今，卻有人開始懷疑，說魯迅過時了，而我說是這個世界超時了，我們依舊需要這個偉人，來調整我們生活的步調。

魯迅也是一個人，不是我們不能懂，只不過是我們現在養尊處優，讓思想渾渾噩噩地沉睡了！我們的時間總是被你所謂的忙給預支了，于是，到底有多少個人肯不為成績事業拼死拼活，而去平心靜氣地品一本書的呢？讀了蕭紅的《回憶魯迅先生》，我發現印象中的魯迅，僅僅是由我的無知捏造出來的。我本以為魯迅是個冷漠狂傲的孤獨者，現在覺得自己真的是大錯特錯，原來魯迅的體貼，平易近人，剛強以及沉穩冷靜等等，都不是任何一個人能夠輕易做到的，而這些又正是我們這一代應該認真去學的，所以我們有必要去找回魯迅，試著讀懂他，重新認識他。

魯迅對人的體貼，體現在很多方面，譬如，蕭紅有一雙靴子，魯迅覺得不適合，但是他不說，直到蕭紅不穿那雙鞋后，他才告訴她；當海嬰抱怨著食物不新鮮的時候，魯迅并沒有責罵他，反而親自嘗嘗那食物；去看電影，總把那唯一的那輛車讓與別人坐，死活都不肯讓自己搭......魯迅就是這樣無聲無息地體貼別人，不使別人難堪，處處尊重別人，這樣的體貼，正是人與人之間不可或缺的。也因為如此，魯迅的家里經常是賓客盈門，因為他不恃才傲物，懂得尊重人，尤其是年輕人。相反，年輕氣盛的我們，又能做到這般么？往往我們都口直心快，有點聰明，就完全不顧慮別人的感受。九零后的我們都太有主見，無法裝下別人的觀點，常常用個性的棱角碰傷了別人，亦碰傷了自己，受點委屈，心里就倍感不舒服，總想發泄出來。于是，我們在生活的激流中，就這樣情緒化，距離化了。總覺得現在的人們都缺少一份體貼，對別人無聲無息、默默的體貼。

我們總是稍微做了點好事，就要公諸于世，這種急功近利的社會病態亟需用理智來醫治，魯迅就是一個很好的榜樣。魯迅本可以被推薦為諾貝爾文學獎的候選人，但是他掂量了自己之便平靜地放棄了這多少人夢寐的機會，這是一種如何了得的大器啊！面對這人人貪功求名、急于求成的社會現實，能夠獨善其身，不隨波逐流，這才是真正的主見，讀后感《魯迅讀后感》。我總認為魯迅只是個會寫文章的讀書人，其實并不未然，魯迅是個興趣很廣的人，有畫畫、木刻等等。凡是他覺得有趣的，他便投身于其中。當蕭紅問起魯迅讀美學的書有什么用的時候，魯迅無言了，我覺得這是對整個喧嘩世界的無言。現在大多數的人總是要等到考試了才去復習，總是等到需要了才去接觸某些事物，我們總是因為利益而決定自身的去向，我們總在抱怨著讀書無用......為什么想學習總是要扯上那么多的干系呢？我們喜歡某件事，對什么感興趣，為什么還要用利益來打算盤呢？如今的人們，不是用興趣來引導學習，而是用利益來逼迫學習，顯得浮躁而又浮夸，人們沒辦法為了夢想而沉湎下來，如此的漂浮不定又怎能找到自己人生的支點呢？ 為什么現在中國的文壇上沒有一個大師呢？這遲來的大師到底哪兒去了呢？其實這正暴露出社會的種種弊端，當大師帶上大師的帽子，又有誰能依舊是大師呢？利益遮住了雙眼又怎能看得清前面的道路呢？這就需要一股冷靜，來平息這股燥熱，我們應該尋找魯迅的那股大器......性格剛強更是魯迅的特性，他平生喜歡吃硬的食物，堅決不臥在藤椅上休息，冬天沒戴過手套圍巾等等。最能看出他堅韌的該屬于他同疾病的抗爭！在魯迅病重的時候，蕭紅寫道“眉頭仍和平日一樣沒有聚皺，臉上是平靜的，舒展的，似乎并沒有任何痛苦加在身上。”而且，每天黑夜總是堅定地寫作，一直斗爭，未肯對誰認輸。相信，很少人能在逆境中依然保持著自己一貫的作風。我們往往稍有些挫折，碰些困難就容易信心動搖。總是一副“三天曬網，兩天打漁”地寬容自己，一下子就低頭認輸，失敗了就怨天尤人，推卸責任，卻沒有人愿意學著強硬些，執著些！我們已經被繁華迷惑，變得軟弱，是時候該拉拉自己一把了！魯迅并未過時，應該重拾書籍細細品味。

了解一個人就得從他的日常生活開始，讀了《回憶回憶魯迅先生》，我才發現自己以往對魯迅的認識實在太過膚淺。如果用難懂來形容魯迅，那實在是自己的心思太過于粗劣，這絕對是對一個偉人的褻瀆。

這依舊是個動蕩的時代，誰都不知道為了什么而奔波勞累著？總是忙......難道這可以作為忘記一個偉人的借口嗎？我們懷疑別人的同時，是否也該先懷疑自己呢？

曾幾何時，夜很深，你的目光深邃明亮，仿佛看到了山頭初露的明日......而時至今日，黎明到來，我們得在這混沌中找回你的蹤跡......

魯迅弟兄讀后感1500字 魯迅寫的弟兄篇三

弟兄和睦同居

在《詩篇》一三三篇，神藉著大衛寫道：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那里有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。”這首詩是大衛去耶路撒冷敬拜主的時候寫的，他發現以色列所有支派的人在那里敬拜主，他就覺得那么善，那么美。

那我想問大家，我們今天在這里敬拜主，在這里和睦同居，你們覺得善不善、美不美啊？好，感謝主。當時大衛那個年代，去耶路撒冷敬拜主是不容易的，是要付出代價的。不像我們坐個車，騎個車或者開個車就能來到教堂。在當年，到那里敬拜要走幾天的路，很勞累。還要在耶路撒冷住幾天，還要在那里奉獻金錢，所以是要付代價的。但是神呼召他們，大衛就愿意去。大衛在那里看到，不僅是他愿意在那里敬拜主，以色列的十二個支派都在那里同心合意敬拜神，他就心里面被神感動，覺得這種境況是特別地美好。

美好到一種什么程度呢？美好到大衛好像看見，在他以前的四五百年前，貴重的油，是什么樣的油呢？是一種特殊的，圣經里規定了特殊配方的油，這種配方是不可以隨便用的，而且這個油調好了以后只能澆在大祭司亞倫的頭上。那么這種油是什么呢？是一種神的恩賜。所以大衛在圣靈的感動中仿佛看見上帝從天上來的恩賜，倒在亞倫的頭上，從胡須又流到衣襟。他又好像看見什么呢？又好像看見黑門山的甘露。露水從什么地方來？從天上而來。露水也是神的恩賜，所以這種和睦同居也好像是露水一樣，降在了錫安山上。所以大衛就說了，我們之所以這樣善、這樣美，為什么呢？因為在這里有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

藉著短短的三節經文，大衛告訴我們一個真理，一個事實，一個感動。是什么呢？和睦同居是神的恩賜，像那個油一樣，像那個露水一樣，是從天上而來的。和睦同居的根本原因是什么？是因為有神所賜的生命，就是永遠的生命。所以，大衛在圣靈的帶領下，就發現了，并向我們揭示了這樣一個真理：真正的和睦同居只有在神里面，必須有神所賜永遠的生命。那么根據這條真理，我們下面有三方面的分享。

一、世界里沒有和睦

同意嗎？有人很小聲地說同意。我們看一下，什么叫和睦同居？人們和平地生活在一起并且彼此相愛。有的時候人們和平地生活在一起但彼此并不相愛，對不對？只是不得已住在一起。我打不過你，所以我不和你打，我們就和平。我們很多的時候是在一種壓制情況下的和平，但是沒有和睦。所以世界上沒有真正的和睦，包括弟兄之間、夫妻之間、父子之間。有沒有不和睦的時間？有，而且經常有。所以你想，這么親密的人，他們為什么不能和睦在一起呢？我們猜測，有的時候可能是為財產，也可能是為權利，也可能是為情欲的事情，一家人打得不可開交，甚至互相殘殺，這種事情有沒有呢？有的是。這是為什么呢？圣經告訴我們：因為神和人之間沒有和睦，當神和人之間沒有和睦以后，人和人之間也就沒有了和睦。

破壞神和人之間和睦的就是罪。亞當和夏娃他們原來是和神住在伊甸園里。伊甸園就是樂園，當亞當和夏娃和睦地生活在一起，那個時候沒有吵架，他們之間也永遠是面對面地這樣在一起。神告訴他們說，你們不可吃那分別善惡樹上的果子，你們吃的時候必定死。他們聽見了，但是他們沒有聽從。而是聽了魔鬼的話，吃了那果子，以后怎么樣？先是罪產生了，然后不和睦就產生了。然后怎么樣？神說，你們不能和我在伊甸園里繼續生活了。神和人之間的和睦沒有了，人和人之間的和睦呢？也沒了。

怎么看出來的呢？當神問亞當，你為什么吃那樹上的果子？亞當說什么呢？說，你賜給我的那個女人，把那個果子給我吃了。我們想一想，當神把夏娃帶給亞當的時候，亞當多么喜歡夏娃啊！亞當多么愛她啊！亞當說，這是我骨中的骨，肉中的肉，跟我是不能分離的。當人有了罪以后，當亞當和神不再好了以后，亞當就開始怪罪夏娃，說，都是夏娃犯的罪（參：創三）。夏娃心里也不服氣，你是一家之主，我讓你吃你就吃啊，是你自己想吃的。對不對？所以從那個時候開始，彼此那么相愛的人之間，也那么不和了。

神跟他們說，你們吃的日子必定死。亞當和夏娃離開了伊甸園，他們生了兩個兒子，一個叫該隱，一個叫亞伯，親兄弟之間的不和睦也產生了。《創世記》第四章告訴我們，他們都向神獻祭，神看中了亞伯所獻的禮物，看不中該隱所獻的禮物，該隱就非常地生氣。神對他說，該隱，并不是我看不中你的禮物，“你若行得好，豈不蒙悅納？”（創四7）就是說，神看人，是看他的內心，不

是看他的行動。神說，你為什么發怒呢？又說，你要制伏罪，你要是不制伏罪，罪就勝過你。該隱不聽神的話，繼續對他的弟兄發怒，結果怎么樣？找了一個機會，殺了亞伯。

神提前警告我們，如果你不制伏罪，就成了不和睦，不和睦的結果是什么？殺人。該隱殺了亞伯，那是人類的第一樁謀殺案。人們的不和睦慢慢發展，除了吵架，分離以外，發展成了殺人，所以從那時候開始，人就互相殘殺。

你說弟兄能和睦同居嗎？小的時候可能還能和睦同居，長大了，到分財產的時候了，還能和睦同居嗎？誰分多少房子，誰分多少地，弄不好，大家就永遠不相往來。你說，一家能和睦同居嗎？當幾個兄弟都娶了老婆以后，即使兄弟和兄弟不吵，老婆和老婆之間還要吵。我們能解決這樣的問題嗎？也許獨生子女政策能幫助我們解決這樣的問題，因為我們沒有弟兄了，沒人可吵了，所以我們就能和睦同居了。是嗎？不是。所以人類不和睦，在戰爭中發展到了極致，就是國攻打國，民攻打民，世界上天天都在發生戰爭。南京大屠殺，日本人殺了多少中國人；二戰的時候，德國人殺了多少猶太人。

在《哥林多前書》十五章55—56節說到，死得勝的權勢在哪里？那毒鉤在哪里？死的毒鉤就是罪。當人們在罪里面的時候，罪的毒就不斷地發生作用，不斷地制造毒鉤。我們新中國成立多少年了？快六十年了，但是你看到，一有風吹草動，在西藏，新疆，就會有不和睦的聲音傳出來，就會有不和睦的行為傳出來。這些都是為什么？表面上看是政治的原因，是民族的矛盾，實際上更深層次的是什么？深層次的就是罪。所以有很多人，很多不信的人說：神怎么也不管呢？你說有神，我說就沒神，發生了這些大屠殺，這些不和睦，神都不管，神都不治治。其實神怎么能不管呢？

二、主耶穌為我們成就了和睦

其實早在近兩千年以前，神就做了一件大事，使神和人重新和好。這件事是什么？就是神的兒子耶穌基督，他本身就是神，他從天上降到地上，為我們的罪死在十字架上，并且復活了。那么這件事情怎么能夠讓人和神和好呢？我們看《以弗所書》二章14－17節：“因他使我們和睦（原文作‘因他是我們的和睦’），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的墻，而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，并且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。”

這個地方講到什么？耶穌基督在這里面，就使我們和好了。當他被釘死在十字架上的時候，他藉著他的身體滅了一切的冤仇。所以，什么叫滅了冤仇？這一切的仇，一切的不和睦，主耶穌說，都擔在我身上。你們要殺人嗎？你們已經殺了我；你們怕被殺嗎？我已經替你們被殺了。

剛才說到澆在亞倫頭上的油，從他的頭上流到胡須，又流到衣襟。其實我們在十字架上看到是血在流，那個血從主耶穌基督的身上流到十字架上，再流到地上，流到我們每一人身上，使我們每一個人都能得福。

所以，是我們全世界人的罪共同地殺死了主耶穌基督，主耶穌基督為我們的罪死了以后，我們的冤仇全都熄滅在主耶穌基督的身上，他為我們成就了和平，所以我們不必要再去報仇，我們沒必要再殺死多少的日本人來報我們多少年以前的仇，同樣猶太人也用不著去向德國人復仇，因為主耶穌基督已經將兩邊合為一，把中間的墻拆掉了，廢掉了冤仇。

有兩本書，一本叫《穿越榮耀之門》，一本叫《奧卡人的新生》。如果大家有興趣，可以去讀一下。這兩本書實際上講述的是一件事。這一件事情是什么呢？是1956年的時候，有五個傳教士，他們到南美的原始森林里，向一個原始的部族奧卡人傳福音。奧卡人是沒有什么文化的，他們是一個嗜殺成性的民族。他們這個民族的特性就是，如果我對這個人有意見，我可以不理他。如果我不理他也不行，我就殺了他。而且我殺了他，最好把他一家人全殺了，這樣他就不能報復我了。所以這一族的人就一直生活在這種彼此殘殺中，他們的族群越來越小，只能藏在密林里面。

神感動這五位傳教士向他們傳福音。他們首先要跟他們做朋友。他們想了很多的辦法，送給他們禮物，送給他們衣服，來接近他們。他們覺得已經開始建立起友好的關系了，五個人就到那邊住下了。第二天，一群奧卡人沖到他們跟前，用長矛去殺他們。這五個人帶了槍，當有一兩個人被刺倒的時候，這些奧卡人看見有一個人鉆到了他們的小飛機里。那飛機里面有槍，但是當他們追到飛機跟前的時候，發現那個人并沒有關飛機的門。他們不敢貿然地進去，卻發現那個弟兄在里面好像在吃東西，拿一個黑乎乎的東西在嘴里面咬，實際上他是在聯絡后方人員，向他們報告情況。這個人被殺了，還有一個人跑到了河對岸，繼續在那里向他們喊著：“我愛你們！”奧卡人聽不懂他說的話，又過去把他殺了。

是神感動那些人，那些人愿意為他們死，包括那些人的親人。在這之后，其中一個飛行員的妹妹又搬到了這些奧卡人中間去住。她是個女的，卻搬到他們中間去住，而且她幾十年根本不問到底是誰殺了那五個傳教士，是為什么。她甚至擔心那些人會產生疑懼，她問清楚了以后，會去找人來報復他們。過了幾十年以后，這個被殺飛行員的兒子，又帶著他們一家人到奧卡人中間去住。當飛行員的妹妹死了以后，他們又接著在神的帶領下進到他們中間去，繼續向他們傳福音。直到過了幾十年以后，那些刺殺這些傳教士的人都信了主，他們主動地跟這個兒子說，當時是誰殺了他們的父親和同伴。

所以我們看到，在一個信主的人心里，他們根本就沒有恨那些奧卡人！就是因為在耶穌基督身上已經滅了冤仇。人要實現真正的和睦同居，必須先與神和好，必須接受耶穌基督，只有這樣才能實現真正的和睦同居。

有個弟兄出國，正好旅館旁邊有一個教堂。這個教堂早晚敲鐘，招呼弟兄姐妹去禱告。有一天他也進去了，也走到他們那邊，他們在那里敬拜、禱告、講道，這個弟兄都聽不懂。之后彼此祝福，有圣餐。盡管沒聽懂他們說的是什么，但是他覺得好像跟在國內的聚會沒有什么區別，就好像是在家里一樣。他覺得我們每一個人都有一個理想是什么？是世界大同，就是四海之內皆兄弟，無論走到哪里都像在家里一樣。我們發現這樣的狀況在神的家里才能夠實現。

所以，當我們信了耶穌基督，而且當主耶穌基督再來的時候，全地實現和平，全地實現和睦，不僅是神和人之間實現和睦，人和人之間實現和睦，甚至動物之間都能實現和睦。你們相信嗎？舊約《以賽亞書》十一章6－9節：“豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢并肥畜同群；小孩子要牽引它們。牛必與熊同食，牛犢必與小熊同臥，獅子必吃草與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍處，這一切都不傷人、不害物，因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。”

所以你看到，在神的國里，在神的樂園里，動物和動物都實現了和睦。這種和睦本來在伊甸園里也是有的，但是當人犯罪了以后，不僅人受到了影響，連動物也開始不和睦。只有當我們在主耶穌基督里找到了這樣的和平，這樣的和睦以后，全世界才真正地和睦。所以為什么我們在這里不斷地頌贊我們的主，因為他帶給了我們拯救，帶給了我們和睦。大衛在《詩篇》一三三篇里就看到了，他為什么覺得那么善、那么美？因為他在圣靈的感動下看到了這樣的和睦。這樣的和睦不是指在他的家里，因為在他的家里實際上沒有和睦。

三、

主耶穌基督已經給我們成就了和睦，那么我們每個信主的人按道理來說應該怎么樣？都應該彼此和睦，對不對？阿們！但是，在實際情況中，我問大家：是不是所有教會里面都是和睦同居，那樣地善，那樣地美呢？不是啊！大家都很大聲說“不是！”我也認為不是，確實不是！雖然我們有了這樣的基礎，這樣的可能。但是這并不意味著我們一定能夠得到它。

因為實際上我們看到，教會里面弟兄姊妹之間是有紛爭的。有的時候，大家說：“這個人做的是什么工啊？”“那個人是什么樣的權力啊？”“他做的怎么樣啊？我比他做的是不是更好啊？”對吧？“他做的那么少，我為什么做那么多啊？”可能擦講臺的事情人人都愿意做，掃廁所的事就沒人去干呢！所以，這些事情，我們真是在主耶穌面前感到非常地羞恥。真的，當我們想到主耶穌基督為我們做了什么，而我們卻這樣做的時候，我們真的感覺到很羞恥，但是這種事情，主知道是有的。

在新約《馬太福音》十八章，《馬可福音》十章，《路加福音》九章，都記載了一件事情。什么事情呢？就是主耶穌的十二個門徒，爭論一件事情，就是門徒之間誰為大。最后就來到主面前說，主啊，你說，誰為大？其實這個里面是什么意思呢？這個意思就是說我為大。彼得說，主啊，凡是你讓做的任何事情我都搶著做，第一個去做的就是我，那你說我是不是應該為大啊？約翰也可以說，主啊，你說過我最明白你的心意，我最了解你，我最愛你，你也最愛我。那我是不是應該在你面前為大啊？馬太說了，主啊，我跟隨你的時候，我的犧牲最大，對不對？彼得、約翰他們就是打魚的，我是稅吏，我有萬貫家財，我拋棄了這些東西來跟從你，我的犧牲最大，我是不是應該為大啊？包括叛徒就是賣主的猶大，他都會想，主啊，你看，你讓我管錢，管錢這個事是不是責任重大啊？我們知道，在公司里，除了老總，恐怕財務副總、財務經理，就是第一副總。為什么？他管錢啊！他知道總經理的好多秘密，他知道錢是怎么花的。

那主耶穌是怎么回答的？主耶穌知不知道以后誰為大啊？主耶穌知道。但這時候主耶穌是不會回答的。因為他知道，這個是魔鬼用罪的毒鉤伸了進來，伸進我們的教會里，要做攪擾的工作。所以主耶穌說什么？叫了一個小孩子過來，說，你們中間凡謙卑像這個小孩子的，在天國里就是最大的。而且主耶穌在釘十字架之前，最后的晚餐之前，為門徒洗腳(參：約十三1－20)。洗腳是誰干的事？仆人干的事，都不是最小的門徒干的事。如果你像仆人一樣侍奉，你在天國里就是最大。所以我們看到，主耶穌藉這件事情告訴我們什么？你自己要撈的榮耀，不是真正的榮耀，那就是驕傲，就是自大。

中文字，一個“自”，底下一個“大”，“大”上加一點，是什么字？“臭”。我們感謝主，為我們造了這么一個中文字。自大一點就是“臭”。當你開始自大一點點的時候，你的身上就開始發出臭氣，讓神聞見不喜悅，讓周圍的人聞見不喜悅。所以我們有人愿意把香水涂在身上，但從來沒有人愿意把臭水涂在身上。藉著這個我們知道，如果我們自大一點點的時候，我們就是在把臭水往自己身上涂。所以主耶穌告訴我們，我們每一個人不可以在教會里面自大驕傲。那么，教會里人們說了，好，我不自大，但是我可以因為別人驕傲。在早期的哥林多教會里，教會分開了，有人說我是屬彼得的，有人說我是屬保羅的，有人說我是屬亞波羅的，這些人不以自己夸口，他們說，我以我的領袖夸口，這同樣是變相的自大和驕傲，而驕傲就是教會紛爭的開始。只有謙卑才能拔掉驕傲的毒鉤，使教會恢復合一。所以只有一個謙卑的教會，才能成為一個和睦同居的教會。

那我們應該怎么樣謙卑呢？我們打開新約《腓立比書》二章5－11節：“你們當以基督耶穌的心為心。”就是說，我們要效法耶穌基督。耶穌基督怎樣做，我們也怎樣做；耶穌基督怎樣謙卑，我們也要怎樣謙卑。“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的”。耶穌基督本來是神，他本身應該有這樣的地位，但是他卻不要這樣的地位。強奪是什么意思？就是我抓住不放，我非得這樣不可。他不認為：我既然是神，我非得要享受神的權利。神也同樣在世上給了我們一些權力或地位或能力，但是我們不要牢牢地抓住這些虛浮的榮耀、權力和地位。主耶穌基督怎么樣？“反倒虛己”。什么是虛己？虛己就是把自己看得什么都不是。

我們是不是能夠把自己看得什么都不是啊？還是我們怎么也是個博士啊，怎么也是個大學生啊，怎么也是個牧師啊，怎么也是個傳道啊，怎么也是個老板啊，怎么也是個白領精英啊，怎么也是個有錢人啊。把自己看作什么也不是。主耶穌“取了奴仆的形象，成為人的樣式”。

主耶穌基督降世為人的時候，他可以成為一個老板，可以成為一個君王，可以成為一個大臣，也可以成為一個富人。但是他成為人的時候，他成了一個仆人，這是他自己選的。成為仆人以后，“就自己卑微，存心順服，以至于死”。所以，主耶穌成為一個仆人，而且成為一個聽話的仆人。仆人也有三六九等，仆人也可以不聽話，但是他成為一個特別聽話的仆人。聽話到什么程度？甚至可以去死，你讓他去死，他就去死。主耶穌沒選擇好死，他選擇了什么？慘死，死在哪里啊？死在十字架上。我們的主耶穌基督，他選擇了為我們死在十字架上。所以，主耶穌基督已經降到了不能再降的地位。那么怎么樣？“所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”

這就是基督謙卑的道理。他自己一低再低，一降再降，但是神讓他升為至高。這就是基督的道路。基督徒的道路就是效法基督的道路。所以我們應當謙卑到一種什么程度，不是一種虛假的謙卑，不是我們在發獎儀式上說我感謝這個、感謝那個，我自己的一點點努力。不是這樣的謙卑；而是我們把自己看作什么都不是，甘愿地去順服，甘愿地取奴仆的形象。當你這樣的時候，神就使你升高。當我們這樣做的時候，我們在教會里還爭什么呢？還爭你大、我大嗎？還爭你干得少、我干得多嗎？你干得多，主必在天上賞賜你，主在暗地里也報答你，你還有什么可說的，你還有什么不愿意的？所以我們要效法耶穌基督，這樣才會拔掉驕傲的毒鉤，實現教會的合一。

好，我們

總結

好，讓我們大家一起，再念一遍《詩篇》一三三篇：“看那，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那里有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。”阿們！