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我對課程的期待與擔憂主題討論篇一

一、思政課建設機制 我校思政課程，由學校黨支部直接領導，楊關欣校長把握學校思政課的教育工作的方向和工作目標，具體落實到教學、科研和管理的全過程中，監(jiān)督學校思政課教學情況。由學校教務處和學校思政課教師具體負責實施思政課教學工作。學校領導和教務處堅持深入到班級思政課課堂，加強與任課教師和學生之間的交流溝通，及時了解教師課堂教學情況。

二、思政課教師隊伍建設 學校重視思政課教師隊伍建設，狠抓思想政治工作。組織教師認真學習相關文件，領會其精神;

對思政課教師的授課內容、授課計劃和教學實踐各環(huán)節(jié)嚴格把關;

重視師德建設，利用政治學習，積極開展師德規(guī)范的學習交流活動;

保證正確的教育方向在思政課教育教學內容、主體、目的、方法中的切實實施。

學校現有思政課教師19名，負責學校1至9年級的思政課教學工作。專任教師4人，其中高級教師一名，中級教師三名。兼職教師共有15名，其中初級教師4名，中級教師7名，高級教師3名。學校積極組織思政課教師研討教研、學習，積極選派教師參加上級組織的教師培訓活動。

為配合思政課教學工作，學校貫徹落實上級精神，組織班主任教師和其它學科教師，積極開展學科德育滲透，有力地促進學生的養(yǎng)成教育成和思想道德教育工作。

三、思政課教育教學 根據學科設置標準，學校開設了1至9年級均開設了《道德與法制》課。1至6年級每班每周均開設了2節(jié)課程，7至9年級每班每周開設3節(jié)課程。在思政課教材選用上，學校嚴格統(tǒng)一使用教育部組織編寫的部編教材。

為加強學校思政課學科建設，每學期開學前，學校教導處組織思政課教師做好備課工作，認真研討教材，加強對教學大綱的掌握，組織教師開展教研活動，采用集體備課的方式討論教學中的重點、難點、熱點問題，交流教學經驗。

通過集體備課和教研活動，把課本理論知識與學生學習、生活實際和社會實踐相結合，采用多媒體、網絡等現代化教學手段進行教學，促進了思政課教學手段和方法的改進。

四、思政課建設保障 學校加大軟硬件投入，學校為思政課等科任教師辦公室配備了聯網的電腦，以保證思政課教育教學及辦公需要。

學校長期的教育教學過程中，堅持“育人為本，德育為先”的理念;

嚴格按照“課程設置標準”，開齊學科，保證學校思政課的正常開設，保證專任教師任教思政課的建設思路。

五、思政課與實踐相結合 1.學校依托各種“活動日”、“活動月”，結合思政課、班隊會等，開展一系列以思想品德教育等為主題的社會實踐活動。

2.開展思想品德專題教育周活動，通過活動，讓學生從個體到集體，從外表到心理，形成愛祖國、愛人民，積極健康向上的品質。

3.充分利用升旗儀式、板報、手抄報等形式，積極開展學生的思想品德教育和養(yǎng)成教育等德育活動，使我校學生從低年級到高年級，形成健康、文明的積極向上的校園文化，促進校園和諧。

我對課程的期待與擔憂主題討論篇二

本文首先從馬克思實踐哲學創(chuàng)立的過程出發(fā)馬克思實踐的基本內涵，包括實踐是人的生存的基本方式，是人的對象性的客觀活動，是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動，是社會性歷史性的活動等。其當代意義在于馬克思實踐哲學對中國的現代化建設有著重大的理論價值和實踐指導意義，即發(fā)揚實踐哲學的主體論思想，改革開放過程中的實踐創(chuàng)新思想，和對科學發(fā)展觀中以人為本思想的重大意義，最終得出馬克思實踐哲學對于當代的馬克思思想研究具有重要地位的結論。

實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的、基本的觀點。馬克思實踐思想的形成不是一個一蹴而就的過程，而是經歷了一個漫長的歷史過程，在不同的階段他對實踐有著不同的理解。馬克思實踐思想的萌芽是在1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別》中，馬克思首次提及了“實踐的觀點”，但此時他所講的“實踐”是脫離開客觀物質的精神上的實踐。后來馬克思在《萊茵報》、《德法年鑒》工作時期對實踐有了進一步的理解，看到了生產實踐對社會發(fā)展的重要性。在創(chuàng)造《1844年經濟學哲學手稿》時期，馬克思的實踐觀得到了深化，此時他看到了實踐對社會發(fā)展的重要作用以及對理論的決定作用，而馬克思科學實踐觀的最終確定是在創(chuàng)作《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》時期，此時馬克思明確了實踐的內涵，從而確立了實踐在馬克主義哲學中的核心地位。

1、博士論文時期首次提出“實踐的觀點”

馬克思“實踐”概念的使用最早可以追溯到1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別》中，他說：“當意志從阿門塞斯的陰影王國走出來，轉而面對著那世界的、并沒有意志而呈現著的現實時，一個本身自由的理論的精神，將會變成實踐的力量……哲學上的實踐本身就是理論的。實踐是一種批判，它在本質上來衡量個別存在，從理念上來衡量特殊的現實。”雖然當時的馬克思還是一個青年黑格爾主義者，但他已經敏銳的將實踐理解為主體與客體聯系的中介，看到了理論與實踐的對應關系，把實踐主要理解為理論批判活動，從而賦予實踐以客觀現實的意蘊。但需要注意的是，此時馬克思說講的“實踐”是脫離開客觀物質的精神上的實踐。

2、《萊茵報》《德法年鑒》時期對實踐有了進一步的理解

馬克思在《萊茵報》、《德法年鑒》工作時期對實踐有了進一步的理解，看到了生產實踐對社會發(fā)展的重要性。可以說在這一時期，馬克思的思想有了一個很大的變化，他逐漸認識到僅僅依靠理論的批判是不行的，必須通過現實的手段與現實世界相聯系。在這一時期，馬克思發(fā)表了許多著作，如《論猶太人問題》、《導言》、《黑格爾法哲學批判》等。在《論猶太人問題》中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類解放的歷史過程，肯定了資產階級政治解放的歷史進步價值，同時也指出了政治解放的局限性和不徹底性，把政治解放推到人類解放的進程。另外，在這些著作中，馬克思著重分析了理論批判和革命斗爭的關系。其中，馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判“的關系。他說：”批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。“【馬克思恩格斯全集】第一卷 460頁 由此，馬克思把實踐看作是改造社會的物質活動，而不是思想上的活動。這是馬克思在實踐觀上的`一個重要轉變，為馬克思創(chuàng)立科學的實踐觀奠定了基礎。

3、《1844年經濟學哲學手稿》向科學的世界觀接近

馬克思在1844年3月至8月寫的《1844年經濟學哲學手稿》，對于馬克思實踐哲學的形成有著重要意義。在《手稿》中，馬克思第一次把實踐理解為改造外部自然界的對象性活動，即生產勞動，從而指明了實踐的基本內容，并揭示了實踐活動的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等特征。他吸取了英國國民經濟學的勞動價值學說，從物質生產活動的角度對“勞動”這個概念作出了哲學理解。他認為，勞動不僅是生產的真正靈魂，而且是人的生命活動，是人們現實的、感性的物質活動，是人的本質力量。馬克思主要在感性的物質勞動的意義上理解實踐，他說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說是把自身看作類存在物。” 正是在這個意義上， 馬克思指出，人和動物是有本質區(qū)別的：動物只能消極的適應自然，人類卻能按照自己的目的能動地改造自然，不僅創(chuàng)造自己所需要的物質資料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同時，馬克思認為，實踐是主體的對象性的活動，主體對象化必須通過對象性活動才能實現。

在《手稿》中，我們可以把馬克思在探索科學實踐觀中取得的重要成果可以概括如下。首先，馬克思把人的本質理解為人的自由自覺的活動，即生產勞動，從而抓住了實踐活動最基本的內容，即生產實踐。其次，通過對人的本質的分析，也分析了實踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強調指出，人的改造世界的活動，人的對象化活動，離不開外部自然界，也就是說把主體的活動規(guī)定為對象性的活動。他說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料。” 再次，馬克思還初步論述了理論對實踐的依賴性，認為“真正的實踐……是現實的和證實的理論的條件”;“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”。 這都表明，馬克思正在向科學的實踐觀接近。

4、《關于費爾巴哈的提綱》馬克思實踐哲學形成的標志

在馬克思主義哲學史的研究中，馬克思在1845年春寫下的《關于費爾巴哈的提綱》被看作是《1844年經濟學哲學手稿》的概括和總結，是《手稿》思想的進一步發(fā)展。我們知道，實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點。馬克思恩格斯不僅把實踐引入認識論，而且也把實踐引入歷史觀，確立了實踐在社會歷史中的基礎地位。而《關于費爾巴哈的提綱》在唯物史觀發(fā)展中就具有重要的地位，恩格斯曾稱這一《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。首先是由于它以實踐為中心，論述了新世界觀的一系列基本原則，把實踐作為馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的基本特征。馬克思在《提綱》中把“實踐”作為他的全部哲學的基礎和出發(fā)點。

馬克思在《提綱》的開篇，就深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實踐作為馬克思主義哲學的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學的基本原理奠定了基礎。于是他從實踐觀點出發(fā)，揭示了費爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。” 可以說，馬克思是從主體和客體的關系出發(fā)把實踐規(guī)定為主體的對象性的活動，并劃分出馬克思主義哲學與舊唯物主義和唯心主義哲學的界線，“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。”馬克思把這種唯物主義定義為“直觀唯物主義”，“即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義。”因此，馬克思在《提綱》中提出，應當把對象、現實、感性“當作感性的人的活動，當作實踐去理解”。這也就是說，如何理解主體的對象性的活動是區(qū)分馬克思主義哲學與舊唯物主義哲學和唯心主義的重要依據。需要著重指出的是，在《提綱》的最后，馬克思在總結自己的哲學與舊唯物主義的對立時指出：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會;新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”又在《提綱》的第11條中對馬克思主義哲學的本質做了一個著名的科學論斷說：“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界。” 在這里，馬克思指明了自己的哲學同舊哲學在理論立腳點和根本目的上的對立。就唯物主義不懂得人的實踐性，因而也不了解人的社會性及其歷史發(fā)展，它的立腳點是脫離社會關系的抽象的個人;而新唯物主義的立腳點則是人們的實踐活動以及由此而產生的人們之間的全部社會聯系和關系，也即社會化了的人類。舊哲學家們不懂得實踐在社會生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界;新唯物主義者則認為根本問題在于只有通過社會實踐去“改變世界”，才能達到自己的目的。后來研究者把他的“新唯物主義”規(guī)定為“實踐的唯物主義”。這被看作是馬克思實踐哲學形成的標志。

5、《德意志意識形態(tài)》實踐觀的成熟

如果說《關于費爾巴哈的提綱》為馬克思實踐哲學的形成奠定了基礎，那么馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》則對實踐哲學進行了發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線，這就是“從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。或“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，或“按照事物的本來面目及其產生情況來理解事物”。 在《形態(tài)》中，馬克思稱自己為“實踐唯物主義者”和“共產主義的唯物主義者。”如“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存實踐革命化，實際地反對并改變現存的事物。” 從而再一次強調了其“實踐的唯物主義”。這標志著馬克思思想體系的確立，也標志著他的實踐觀的成熟。

實踐是馬克思哲學中最重要、最基礎的概念，也是馬克思哲學區(qū)別于其他哲學的核心概念。馬克思不僅把思維的客觀真理性問題理解為實踐問題，而且還認為全部社會生活在本質上都是實踐的，在批判黑格爾的“勞動”概念和費爾巴哈的感性對象存在思想的基礎上，提出對對象、現實、感性的理解應當當作實踐去理解等，這主要在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》著作中闡述了其科學的實踐的概念。我們知道，在馬克思主義哲學產生之前，由于離開了人的生產勞動而去理解實踐，所以大多數人把實踐理解為具有創(chuàng)造性的精神活動，而沒有把實踐的能動性同物質性結合統(tǒng)一起來。但馬克思卻發(fā)現了生產勞動是人類的最為基本的實踐活動，并且生產勞動既體現著人的能動的創(chuàng)造性本質，同時又屬于感性的物質活動，從而確立了科學的實踐概念。馬克思哲學首先把實踐看成是人類存在發(fā)展的基本形式，當作是人類特有的對象性感性活動，這其中就包括了滿足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能動的物質活動。因此，馬克思哲學的創(chuàng)立人把他們的哲學稱之為“實踐的唯物主義”。但即使實踐在馬克思哲學中處于基礎性最為重要的地位，翻看文獻，馬克思本人并沒有給實踐下一個明確的定義。我們只能通過馬克思對于實踐概念的使用，來大致分析實踐在馬克思哲學中的內涵，以及馬克思對于實踐概念的理解。

首先，實踐作為人的生存發(fā)展的基本方式，是人的客觀現實性的感性活動。馬克思認為，生產物質生活本身是人類生存的首要前提也是一切歷史的第一個前提條件。因為只有衣、食、住以及其他的物質性生產工具人們才能生活，而人也只有在生活滿足的前提下才能創(chuàng)造歷史。所以，馬克思指出，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產，正是整個現存的感性世界的基礎”。 可以說，生產實踐不僅造就了人類，也成為人類得以生存發(fā)展的重要基礎。因而，實踐在本質上是一種革命的、能動的力量，社會生活在本質上是實踐的，物質生活資料的生產是整個生活世界的基礎，也是人類歷史發(fā)展的基礎，也正是物質生產的發(fā)展才推動著人類歷史的發(fā)展。

其次，實踐是對象性的感性的客觀的活動。馬克思認為，實踐是主體和客體互為對象性的現實性活動。沒有互為對象性的關系，就不會產生和構成實踐活動。”對象性的存在物對象性地活動著，而只要它的本質規(guī)定中沒有包含著對象性的東西，那么它就不能對象性地活動。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對象，只是因為它本身是為對象所創(chuàng)立的，因為它本來就是自然界。因此，并不是它在創(chuàng)立活動中從自己的‘純粹的活動’轉向對象之創(chuàng)造，而是它的對象性的產物僅僅證實了它的對象性的活動，證實了它的活動是對象性的、自然的存在物的活動“。 這就是說，在實踐過程中，人以外物世界為認識和改造的對象，同時外部世界也改造人。人作為實踐活動的主體是對象性的存在物，因此在《提綱》第1條，馬克思就批判費爾巴哈沒有把人的活動理解為“對象性活動“。

再次，實踐是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動。人和動物的最主要的區(qū)別就在于人具有主觀能動性，即實踐。雖然動物的活動也具有“感性“的客觀性，但它不是實踐。這是因為，動物的活動是沒有思想、目的指導的本能活動。這種本能活動只是順從自然的活動，只是消極地適應外部環(huán)境而不能按照目的去改變環(huán)境。人則是有思想、有理性的動物，他能夠按照任何物種的尺度和自身內在的尺度要求來使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，從而使客觀對象成為滿足人的需要的”為我之物“。可以說，人在勞動中不僅使對象發(fā)生形式變化，同時還在對象中實現自己的目的。

最后，實踐是社會性的歷史活動。人的實踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。每一時代的人都只能在繼承前人實踐成果的基礎上開始自己的活動。每代人把前人的實踐力量納入自己的活動之中，壯大了自己的實踐能力。所以，實踐盡管可以表現為單個人的個體活動，人卻總是憑借人類的力量結成一定的歷史發(fā)展著社會關系去同自然發(fā)生關系、從事實踐活動的。這就是實踐的社會性和歷史性。

綜上所述，實踐作為人所特有的生存活動方式，既是把人同動物區(qū)分開來，建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯系的基礎與紐帶，也是把人們結合起來，建立社會聯系和形成社會整體的基礎與紐帶，更是把實現物質東西和觀念東西的相互轉化，聯結和溝通主觀與客觀關系的基礎與紐帶。實踐活動既體現著對象對人的制約性，又表現著人對對象的自主性和能動性。通過實踐活動，人既改變了外部世界的客觀對象，同時也改變了人自身。實踐與自然、實踐與社會或實踐與歷史形成了一種不可分割的統(tǒng)一體。自然、社會、歷史、人的認識及人自身的存在，必須根據實踐的觀點來看待。這就是馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中概括和闡述的實踐觀念。

1、馬克思實踐哲學對市場經濟的主體性文化精神的影響

社會主義現代化建設是一項浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。那么如何弘揚人的主體精神，培養(yǎng)人的主體能動性，發(fā)揮人們的聰明才干，成為當代馬克思主義實踐哲學需要迫切解決的重要難題。從經濟體制的角度來說，我國現在的經濟體制是以公有制為基礎，多種所有制經濟共同發(fā)展。社會主義市場經濟成為經濟的重要組成部分。這是因為，社會主義公有制雖然使廣大勞動群眾成為生產資料的主人，但卻不能真正的占有生產資料，不能成為具有獨立人格的真正主體。也正是由于這個原因，在建國初期的計劃經濟體制下，缺乏生產的積極性和創(chuàng)造的主動性，從而導致生產效率極其低下，物質生活資料不能滿足人們日益增長的物質文化需求。所以，在對經濟體制不斷完善的過程中，建立了市場經濟體制，使企業(yè)或個人成為自主經營、自負盈虧的獨立的主體，引進市場競爭，提高人們生產的積極性和主動性。市場經濟的主體性文化精神反映的就是馬克思實踐哲學對于現代化建設的指導。因此，要以馬克思實踐哲學為基礎，立足于市場經濟條件下人們主體性的思想狀態(tài)、生活方式等，在結合經濟全球化帶來的影響，進而吸收西方優(yōu)秀的技術和文明，加強實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，從而帶動政治、制度、科技、文化等一系列相關方面的創(chuàng)新和改革。

2、馬克思實踐哲學與改革的關系

中國的歷史發(fā)展告訴我們，閉關鎖國只能導致落后。在經濟全球化的今天，中國的發(fā)展離不開世界，世界同樣也離不開中國。馬克思曾指出，如果沒有生產力的普遍發(fā)展，如果不借鑒和利用人類創(chuàng)造的一切文明成果，社會主義是不可能真正鞏固和發(fā)展的，也不會實現由社會主義向共產主義的過渡。也就是說，雖然東方國家可以在社會制度上跨域資本主義的“卡夫丁峽谷”，但必須在社會革命后，大力發(fā)展生產力，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，才能不斷的鞏固社會制度。因此，馬克思實踐哲學的理論告訴我們，在社會主義現代化建設的過程中必須以經濟建設為中心，大力發(fā)展生產力，改革開放是中國的必由之路。可以說，我國改革開放過程的這一思想的體現，就是馬克思實踐哲學從理論到實踐的一個飛躍。馬克思的實踐哲學為我國的改革開放奠定了理論基礎。

3、馬克思實踐哲學對科學發(fā)展觀的意義

實踐作為人的存在和活動方式，是確證以人為本的哲學基石。科學發(fā)展觀的核心就是以人為本。馬克思實踐哲學從勞動這一基本實踐觀出發(fā)，提出了人類實踐發(fā)展的終極意義就是關心人的生存，關懷人的發(fā)展，實現勞動的自由與自覺，實現人的全面的發(fā)展。可以說，人的全面發(fā)展是由于人類實踐的歷史變革，形成的人對自然、人對社會以及人對人的真正占有。人成為歷史的本質，這是人類實踐活動的必然要求。人作為一種生命存在物，對物質生活資料的需求決定了人的勞動實踐的歷史必然性。因而，科學發(fā)展觀中的以人為本，首先就是馬克思實踐哲學中的肯定人的主體創(chuàng)造性價值，進而實現人的全面發(fā)展。

另一方面，科學發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，這是對馬克思實踐哲學的豐富和發(fā)展。因為馬克思實踐哲學講求科學的發(fā)展觀，認為人在積極改造自然、發(fā)展經濟的實踐過程中，應明確地認識到，人也是自然的一份子，破壞自然就是破壞人自身。只有發(fā)展與保護結合、改造與適應結合、自然的人化與人的自然化相統(tǒng)一、主體和客體發(fā)展相和諧，這才是實踐基礎上的科學發(fā)展觀。

我對課程的期待與擔憂主題討論篇三

張雪門，幼年研讀四書五經，后畢業(yè)于浙江省立第四中學(現寧波一中)，1912年就任鄞縣私立星蔭小學校長。他在青年時期就對幼兒教育發(fā)生興趣，通過到滬寧一帶參觀，目睹當時一些日本式的蒙養(yǎng)園或教會辦的幼稚園對幼兒的不良影響，深感痛心，遂立志投身幼教。1918年，他與幾位志趣相投者創(chuàng)立了當地第一所中國人自辦的幼稚園——星蔭幼稚園，并任園長。1920年4月，又與人合辦兩年制的幼稚師范。同年，應邀到北平任孔德學校小學部主任，并考察平津幼稚教育。1924年去北平大學任職員，同時在教育系學習。在學習期間，他得到教育系主任、中共黨員高仁山先生的悉心指導，計劃用一年時間研究福祿貝爾，一年時間研究蒙臺梭利，再用一年時間研究世界各國的幼稚教育，然后以畢生精力研究我國的幼稚教育。不久，他的譯著《福祿貝爾母親游戲輯要》和《蒙臺梭利及其教育》相繼問世。

早在本世紀30年代，張雪門就曾根據教育目標的不同，把中國的幼稚教育分為4類：

培植

他認為清末仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院就屬于這一類。它們都是以“陳腐的學問，忠孝的道德，嚴格的管理，再加上勞心而不勞力的培養(yǎng)”，為造就士大夫服務的。他在1933年發(fā)表的《我國三十年來幼稚教育的回顧》一文中，對這類日本式蒙養(yǎng)院還曾作了這樣的描述：“他們將談話、排板、唱歌、識字、積木等科目，一個時間一個時間規(guī)定在功課表上，不會混亂而且也不許混亂的，教師高高的坐在上面，蒙養(yǎng)生很端正坐在下面。教師教一樣，學生學一樣，全部活動不脫教師的示范，兒童不能自己別出心裁，也不許其別出心裁。至于各種工具和材料，如果教師不給，兒童自然不能自由取用，且放置的地方很高，兒童雖欲取而不得，……在這種教育底下，……兒童是被動的、雙方都充滿了壓迫的苦悶。所學的全是零零碎碎的知識技能，都是浮面的，虛偽的，日子稍久就立刻忘懷了。”在這里他對蒙養(yǎng)院管理上的嚴肅主義的弊端的揭露可以說是十分具體、十分深刻的。

培養(yǎng)

他指出，教會辦的幼稚園，都是以宗教為本位的，它們在教育目標方面，總是以基督教教徒為標準，力圖通過宗教教育毒害幼兒，使之將來成為虔誠的信徒和帝國主義溫馴的奴仆。張雪門對這類教會幼稚園也曾作了具體描述，說他們“有美麗的教室，小巧的設備，在一時動作以后茶點以前，兒童們一定要閉一會兒眼睛，他們的小嘴一定還要唱一首禱告的歌曲;早晨相見，放學話別，‘上帝祝福’詩一樣的調子，全從舌端跳到恬靜的空中，飄宕在這邊那邊。他們的心兒是甜美的，精神是活潑的。因為他們所受的材料都是從西洋直接的翻譯過來，是已經經過了多少教育者的匠心精選。至于教法，也是向西洋局部的摹擬。這種教育多半操于一知半解西洋傳教士的太太們，利用國內教會出身年輕的女子。”張雪門對此和許多愛國者一樣，深感痛心，在許多著作中都抨擊了這種奴化教育。他認為教會幼稚園的保姆只是為教會盡職而不是為教育服務，她們關心的是宗教而不是孩子。并尖銳地指出教會幼稚園作為帝國主義文化侵略的工具，它所起的作用“消極的是在減弱中國民族的反抗，積極的是在制造各國的洋奴。”

發(fā)展

他指出這種以兒童為本位的教育著重于使兒童以最大、最多的思考機會，是從意大利和美國傳入我國的。前者通過教具進行日常生活的訓練、感官的訓練和知識的訓練;后者則利用生活環(huán)境中日常所見所聞的事物為教學材料，按時令的變化，從兒童的動機和需要出發(fā)設計和編制課程。而在這兩種教育思想中，美國的兒童本位教育思想對我國幼教界的影響，又遠勝于意大利的兒童本位教育思想的影響。他本人原來也是贊成這種兒童本位教育思想的，但在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以前，他已認識到這種觀點完全不適應我國當時的國情和時代的需要，認為教育如果不考慮社會需要，那就沒有多大效果。

改造

他認為“中國社會的貧、弱、愚、私則在于國內封建的勢力未曾鏟除，而國際上帝國主義的侵略日益加甚。此后若誠欲改革中國社會的病態(tài)，走上光明的大道，”則其革命不在槍炮而在教育，應通過教育“培養(yǎng)國民生產的習慣與興趣，團結的能力，客觀的態(tài)度，自動的精神，并喚起民族的意識及反帝國主義的情緒。”所以，教育是改造中國的關鍵，而幼稚教育應居其始。他強調的兒童，便是下一代的民族，凡現代中華民族應負的使命，兒童雖小，也決不例外，他認為優(yōu)秀民族實基于幼稚教育，并提出改造民族的幼稚教育有4項具體目標：“一是鏟除我民族的劣根性;二、喚起我民族的自信心;三、養(yǎng)成勞動與客觀的習慣態(tài)度;四、鍛煉我民族為爭中華之自由平等而向帝國主義作奮斗之決心與實力。”基于這種認識，他主張幼稚教育必須是根據三條原則：一是中國的傳統(tǒng)文化;二是國家民族的需要;三是兒童的心理發(fā)展。因為這樣才能培養(yǎng)兒童的倫理觀念、民主生活和科學頭腦。總之，他認為幼稚教育的目標必須隨時代的前進而改變，符合時代的需要和造就中華民族優(yōu)秀的新一代的要求。

張雪門最主要的思想主要集中在兩個方面：

張雪門思想最重要的部分就是他的行為課程理論。所謂課程，在張雪門的早期思想中將它理解為經驗，他在《幼稚園的研究》中提到：“課程是什么?課程是經驗，是人類的經驗。用最經濟的手段，按有組織的調制，用各種的方法，以引起孩子的反應和活動。”

他強調“幼稚生對于自然界和人世界沒有分明的界限，他看宇宙間的一切的一切，都是整個兒的。”所以他認為在編制課程的時候不能完全將自然和社會割裂開來，這不符合幼兒的實際。另外他認為“幼兒園的課程，須根據兒童自己的直接經驗”，也就是要根據幼兒已有的生活經驗，根據幼兒的興趣和需要編制課程。

關于行為課程的方法，張雪門認為應該采用單元教學法，認為應該打破學科之間的界限，將不同內容有機結合，這一點與陳鶴琴的教育方法相似。

早在上世紀初期，張雪門就認識到了幼稚園教育不僅僅是教育幼兒，對于幼兒教師的教育培養(yǎng)也是非常重要的。在當時，我國幼兒教師的培養(yǎng)存在幼師不了解幼兒的問題，在幼稚師范學校的學習都是教科書上的活動，準幼師們都成了只會紙上談兵的人物，而甚少有與兒童接觸的機會。張雪門針對這一問題提出了幼兒教師的見習和實習思想，強調真正知識的獲得，是通過自己直接經驗的獲得，也就是要自己動手實踐——即“騎馬者應從馬背上學”的觀點。

關于見習實習思想，張雪門特意編寫了《實習三年》一書，他認為實習包括這樣幾個部分：一是參觀，用以幫助形成對幼兒園的基本觀念;二是見習，張雪門認為：“見習是把師范生從參觀中所得的經驗，再經過一次行為的表演，使得他們的認識更清楚，管你那更堅定。”三是試教，即讓師范生們參與幼稚園的事物處理，包括行政、教師業(yè)務等。四是輔導社會建設。

張雪門見習實習的思想很好地實現了書本與實踐之間的集合，讓師范生有機會將書本知識運用到實踐之中，結合實際更靈活的學習教科書上的知識，對我們現在的幼兒示范教育也有很大的影響。

張雪門的學前教育思想是在繼承杜威思想的基礎上結合中國國情總結出來的。當時中國的幼稚教育主要是日本辦的蒙養(yǎng)院和教會辦的幼稚園，一個是為了培植士大夫，一個是為了宣揚宗教思想，根據這一現狀，張雪門提出“我們的幼稚教育的目的，應完全以兒童為本位”。也就是要根據兒童的需要和興趣出發(fā)，給兒童更多的空間去實踐、思考。這與杜威的兒童中心主義，認為兒童是教育的主體有很大相似之處。

另外，研究中國當時學前教育家的思想就會發(fā)現，張雪門，陳鶴琴，陶行知的思想都有許多相通之處。張雪門的行為課程強調“課程即經驗”，強調讓幼兒獲得直接經驗，而陳鶴琴的“做中學，做中教，做中求進步”和陶行知的“教學做合一”的核心正是讓幼兒動手實踐獲得直接經驗;其次張雪門的基本思想就是“生活即教育”“行為即課程”，強調幼兒教育要貼近幼兒的實際，符合幼兒的興趣和需要，這也與陳鶴琴的“大自然、大社會都是活教材”，陶行知的“生活教育理論”有重合的部分。這些教育家的思想一方面都傳承了杜威的思想，另一方面也體現了中國當時的國情，對我們現代的學前教育事業(yè)也有很大的借鑒意義。

縱觀張雪門的一生，都是在為幼教事業(yè)奔波忙碌著，即便在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，他與我國幼兒教育家們也仍然致力于創(chuàng)辦幼兒教育學校，等到抗戰(zhàn)結束，他更是去到臺灣進行幼兒教育工作，直到晚年因為眼疾不得不離開育幼院，但是在疾病纏身的情況下，他仍然編寫了《幼稚教育》、《幼稚園行為課程》等專著。他的對幼教事業(yè)執(zhí)著的精神值得我們每一位幼兒老師學習。

我對課程的期待與擔憂主題討論篇四

大學英語課程作為高校一門公共課程，涉及的學生面廣，應該堅持立德樹人，將思政教育有機融入到大學英語教學中。作為大學英語教師，我們應該發(fā)掘大學英語課程中蘊含的思想政治教育價值和資源，堅持將思想政治教育貫穿到大學生英語知識的學習中，提升思政教育的親和力和大學生英語課程的正確價值導向，培養(yǎng)學生的家國情懷，以及正確的人生觀，世界觀和價值觀。在大學英語教學中，潛移默化地對學生進行思政教育，做到潤物細無聲。?

首先，我們不可否認大學英語是一門語言基礎課程。有教師認為既然是語言基礎課就應該以語言教學為主，思想教育那是馬哲、鄧論、毛思等課程老師的任務，與我們無關。對這種看法，本人不敢茍同。我們經常說，做學問首先應該學會做人，做人有時比做學問更加重要。本人在平時的教學中就十分注重學生的思想教育，或許做了些輔導員該做的事。一日，我正為部分學生學習懶散而痛心疾首，一個成績不錯的學生對我說：“老師，你沒必要跟他們生氣，你把自己的課上好就行了，他們學不學是他們自己的事。做思想工作是輔導員的事，你沒必要管那么多。”誠然，有很多老師都有如此想法。

在《新視野大學英語(第二版)》的修訂原則中有這么一點，“在語言技能、語言應用、語言文化等方面體現了語言基礎課的要求，兼顧語言的工具性和人文性”。由此可見，連課本在編寫時，都考慮兼顧工具性和人文性，我們在教學中為什么就不能兼顧呢?其實本人認為，大學英語作為一門語言課程，它也是一門很好的人文教育課程，因為語言本身就是文化的載體。在對學生進行語言知識傳授的同時，可以很好地進行人文思想的教育。另外，一個語言教師比一個數學教師或是思想政治課的教師更能有效地傳遞人文信息，因為他能運用自身的語言優(yōu)勢，而且其教育是潛移默化的，更容易讓學生接受。因此，一個語言教師對學生人格的塑造起著至關重要的作用。

一個人學問再高，但若其素質低下，道德品質敗壞，其終究是社會的敗類，在一定程度上對社會造成的危害恐怕比那些沒多少學問的人還要大。作為語言教學的教師，應該積極利用自身優(yōu)勢，將人文教育貫穿于語言知識教學中，有效地將二者統(tǒng)一起來。其中大學英語課程的人文性，實際上與我們提倡的思政教育是不謀而合的，二者是有機統(tǒng)一的。?

在市場經濟的時代，學生的思想也受到了巨大沖擊，少了些理想主義，多了些實用主義和功利主義，大學英語教學的應試教育傾向明顯，“重技能，輕人文”的現象相當普遍。老師的教學似乎就是為了讓學生通過四、六級，在畢業(yè)時，找工作能有個敲門磚。而學生的學習似乎也很明確，就是通過四、六考試，那樣就萬事大吉了。這樣人文教育或者說是思想政治教育在大學英語教學中就被有意無意地忽略了。而大學英語作為一門公共必修的語言課程，不僅要體現英語的工具性特征，更應發(fā)揮其特有的人文優(yōu)勢，使學生真正成長為高素質的人才。我們應該幫助學生扣好人生中的一粒扣子。所謂“守好一段渠，種好責任田”，作為大學英語教師，我們應該守好大學英語課程這段渠，種好大學英語這個責任田，培養(yǎng)有責任，有擔當的一代新人。?

現以《新視野大學英語》第3版第三冊第1單元section?a為例，來進行課程思政的教學設計。這篇課文的題目是never,?ever?give?up!教學步驟分為以下幾步：?

在這一部分，以提問的方式引導學生進入主題。?

"s?success??do?you?think?are?the?secrets?of?success??通過這兩個問題引發(fā)學生對成功的探討。?

1.首先給學生播放一段有關如何使夢想成真的音頻，就短文內容提出問題:what?are?the?three?steps?mentioned?in?the?talk?to?make?one"s?dreams?come?true??2.討論:why?do?a?lot?of?people?fail?to?achieve?success?at?last?what?do?you?think?are?the?other?steps?to?make?one"s?dream?come?true?besides?the?three?steps?mentioned?in?the?talk?

根據文中所涉及到的文化背景進行課文延伸拓展，給學生介紹英國和美國的公立學校，讓學生們了解世界其他國家的學校，并與國內的學校作對比，拓寬學生的視野。?

1.課文結構分析。讓學生通讀全文，對課文進行分段，培養(yǎng)學生的邏輯思維能力。?

2.以提問的方式來幫助學生理解課文。課文中提到了一些名人winston?churchill,?estein,?edison,?abraham?lincoln，課前先讓學生去查一查資料，了解一下這些人的成功經歷，然后讓同學在課堂上分享。?

3.重點語言點的講解。?

文章中提到的成功的秘訣是什么?讓學生對所學的課文進行歸納總結，有意識地培養(yǎng)學生的思維能力。?

1.?你如何理解:?it"s?not?how?many?times?you?fall?down?that?matter.?it"s?how?many?times?you?get?back?up?that?make?success!?

2.?我們如何才能避免在追求成功的過程中，浪費過多的時間和精力，你的看法如何?????

通過主題探討，有意識地培養(yǎng)學生的批判性思維能力，也使所學知識得到進一步升華。?

通過以上教學設計，將思想政治教育有機融入到大學英語教學中，實現潤物細無聲。通過這一課的學習，使學生深刻意識到要想取得成功，就必須努力學習，為將來的事業(yè)做好充分的準備，要有計劃，有恒心，有毅力，從而有助于幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀。?

我對課程的期待與擔憂主題討論篇五

幼兒文學是針對幼兒的年齡特點，為了一定的教育目的，以0—6周歲幼兒為主要接受對象而創(chuàng)作的文學。幼兒文學的種類很多。其中包括：詩歌、小說、故事、神話、童話、戲劇、電影等。以下是小編今天為大家精心準備的：有關對幼兒文學課程的教學思考相關論文。內容僅供參考，歡迎閱讀!

有關對幼兒文學課程的教學思考全文如下：

幼兒文學是兒童文學的一個分支，也是學前教育專業(yè)的一門必修課，它是語文教學向專業(yè)教學的延伸。《幼兒園教育指導綱要(試行)》指出：“要引導幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學作品，使之感受到語言的豐富和優(yōu)美，并通過多種活動幫助幼兒加深對作品的體驗和理解。”《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》也指出：“為幼兒提供豐富、適宜的低幼讀物，經常和幼兒一起看圖書、講故事，豐富其語言表達能力，培養(yǎng)閱讀興趣和良好的閱讀習慣，進一步拓展學習經驗。”故此，從事學前教育的教師必然要設計為幼兒選擇閱讀材料、講讀文本、引導理解、嘗試創(chuàng)造等教育行為。而設置幼兒文學課程用意在于提高師范專業(yè)學生的學前兒童文學素養(yǎng)，使學生具有兒童文學鑒賞、創(chuàng)編、講演的能力，具有組織兒童文學教學活動的能力，為將來從事幼教工作、開展幼兒園教育教學活動，特別是為進行幼兒的語言教育活動打好基礎。課程改革要求我們的課程必須從學習者的需要出發(fā)來定位。

我們清楚，學前教育專業(yè)的學生面對的教學對象是幼兒，今后的教育教學根本任務是促進幼兒的發(fā)展。在這里，我們可以把幼兒文學課程的終極目標設置為促進幼兒身心的健康發(fā)展。只有定位在這一點上，幼兒文學這門課程才能真正找準自己在幼兒師范教育體系中的位置，發(fā)揮自己應有的作用。“幼兒文學”屬于兒童文學的一部分，它的目的在于促進幼兒在語言、道德情感等方面更好的發(fā)展，因此，作為將來幼兒的任教者就不該僅僅局限于“文學”視野，而應該將幼兒文學和幼兒發(fā)展結合起來，“打通幼兒文學的文本和幼兒發(fā)展規(guī)律之間的關系，從多樣的幼兒文學作品中去汲取豐富的學習給養(yǎng)，在教師、學生、學習內容之間形成一種互動關系”，通過學習幼兒文學作品來充實自己的教師技能。

教學理念是對課程教學的解讀。學前教育專業(yè)的學生將來所面對的教育對象是學齡前兒童。學齡前兒童的身心發(fā)展處于初始階段，缺乏知識和生活經驗，他們活潑好動、好奇心強，集中注意的時間段力，自控能力差，學前兒童的這些特點決定了學前教育是種啟蒙教育，學前教師有必要掌握人文、自然、科學等知識，決定了學前教師是“在音體美具有一定特長的綜合性、全能性人才。”因此，在進行這門課程的教學時，有必要遵從以下幾點教學理念：

1.理論與實踐同行

新課改倡導“自主、合作、探究”的教學新理念，任教者應該成為學生學習的引領者，課堂的組織者，有效學習的評價者，讓學生自主參與學習、積極與他人合作、主動探索知識、發(fā)現幼兒文學的文體規(guī)律，從而養(yǎng)成主動探究的學習習慣;通過對作品的誦讀、剖析，讓學生領悟幼兒文學的文體規(guī)律在創(chuàng)作和欣賞的應用范式。在教學的同時，應給學生自主學習的空間，讓他們將理論知識應用于實踐，再把實踐結果反饋到理論中進行檢測，從而更好地消化理論知識，同時運用這些知識創(chuàng)作出貼近生活、質量較高的好作品。這樣一個從理論到實踐再回到理論的過程，理論和實踐并行的學習方式，既讓學生掌握了幼兒文學的文體規(guī)律，又能在此基礎上發(fā)揮自己的才能，創(chuàng)作出較高質量的作品。

2.用作品提高技能

陳世明教授等編撰的教材《幼兒文學教程》，以幼兒文學和幼兒心理學理論知識為基礎，由基本理論學習到作品閱讀欣賞，再到幼兒文學作品的創(chuàng)作和改編的。其分為基礎理論卷和實踐教育卷兩本教材，它以理論基礎為指導，以作品鑒賞為基礎，以創(chuàng)作訓練為提升，三者有機結合、互為補充，理論和實踐有機結合在一起，理論知識很好地教予學生幼兒文學的文體知識及規(guī)律特征，實踐卷收納幼兒文學具體教學的眾多典型性案例，充分地恰當地將理論知識體現出來，讓學生更易理解和接受，體現出了基礎教育課程改革的新理念，以及這門專業(yè)課的特色。在學習理論知識之后，在教學教材中大量幼兒文學作品時，教師應該引導學生有選擇地閱讀、鑒賞和運用。

任教者不能僅僅從語文教學的角度去分析作品的情節(jié)、語言、寫作技巧等，而應該以學生的實用為目標，讓學生在掌握作品的基本知識的基礎上，利用自己的技能學會吟誦、講述、編排、表演。例如，在教學幼兒童話和幼兒生活故事，要求用幼兒喜歡的、能接受的語氣、語調，借助一些肢體語言，“盡量把故事人物高興、悲傷的心情用不同的語氣、語調表現出來。”選擇在適當的場合，讓學生聲情并茂地“身臨其境”地講述幾則;教師推薦一些經典的、受幼兒喜歡的繪本，讓學生閱讀并講述出來，在學生已有的美術基礎上創(chuàng)編繪本，并進行同學之間有效的互相評價和學習;在學習幼兒戲劇和影視文學時候，指導學生用小組合作形式來完成戲劇編排、改編，進行不同規(guī)模的表演等等。通過這些技能訓練，一方面大大提高了學生對幼兒文學的興趣，在學會鑒賞、創(chuàng)編的同時積累了一定數量的文學作品;另一方面加強了幼兒文學課程的實用性，鍛煉了學生音樂、舞蹈、美術、表演等方面的技能。

3.練習和實用相結合

在教學中，教師是主導者，要發(fā)揮主導作用，給學生必要的組織和指導，讓學生帶著明確的訓練目的和要去完成教材案例的訓練，且要對學生的完成情況要進行檢查，以邊讓學生學以致用。其次，學生是學習的主體。要發(fā)揮學前學生的主體作用，就應當讓學生充分調動自己所學的幼兒心理學、幼兒教育學、幼兒園課程教學法、音樂、美術、舞蹈等相關知識和技能，將這些技能有效地運用到實例中，更好地激發(fā)自己的潛能，用創(chuàng)新的視角創(chuàng)設優(yōu)質教學。必須充分利用一切可以利用的機會，把練習和實用結合起來。

如讓學生充分利用到幼兒園進行日見習、周見習、月實習的機會，觀察示范園幼兒的語言運用方法和習慣，思考、分析和歸納總結示范園幼兒教師的執(zhí)教意圖，自己嘗試對作品進行創(chuàng)作和改編，并在幼兒園帶班老師的指導下進行實踐，請幼兒聽、賞、觀、看，參與活動，待帶班老師和幼兒反饋之后再不斷對作品進行修改，從而較高質量地完成訓練任務，提升自己的教師技能。只有把練習和實用結合起來，才能讓學生感到幼兒文學這門課程的重要性和實用性，才能真正體現出幼兒文學這門課程的社會實用性。

三、三大教學理念的潛在優(yōu)勢

1.有助于構建學前教師的兒童本位精神

當下逼仄的現實生活，讓許多成年人再也無法重拾童真，甚至失去對童年的美好記憶。而讓高職師范學前專業(yè)的學生通過理論的學習，技能的訓練，作品的鍛煉，能夠更好地深入文本內容，從而喚回自己童年的那份童真，也更加清晰地認識當下兒童的身心發(fā)展需求和規(guī)律，完善作為一名學前教師該有的同理心，為將來從事教育事業(yè)而做最充分的準備，構建起學前教師的兒童本位精神。

2.有助于豐富學前教師的文化修養(yǎng)與審美情趣

遵循三大教學理念，一有助于增強學生的學習興趣，把枯燥的講解變?yōu)榛顫姷谋硌荩箤W生情緒高漲，積極參與課堂，在實踐活動中提高文化素養(yǎng);二通過這樣的主動探索與積極思考，學生不但可以了解幼兒文學的知識與理論，更主要的是學會相應的程序和方法。這樣學生才能根據教育教學活動的需要，獨立選擇幼兒文學作品，創(chuàng)造性地改編、創(chuàng)作幼兒文學作品，或者將幼兒文學的構思表現方法遷移到其他教育活動的設計中去，從而提高審美情趣。

3.有助于提升學前教師的道德與人文情懷

學前教師的人文關懷主要是指對兒童生命的關注和尊重。格林兄弟在解釋《兒童和家庭童話》書名時說：這些給兒童的故事能以它們的純潔和溫柔去喚起孩子對生活的向往，在人生之初就培養(yǎng)起一種美好的思想和感情。”當任教者遵循并秉持以上三大教學理念，定能讓學前專業(yè)的學生同樣地從作品中感受兒童所需要的對生活的向往的那種美好思想和感情，從而在作品中感受和提升自我的職業(yè)道德情感和道德認識。

當他們在學習過程中，身臨其境地理解和學習幼兒理論知識和作品后，必定能夠更加關注兒童生命的安全和人格的尊重，這就提升了他們的人文關懷。