郭國昌的作品一直是我們在進(jìn)行語文學(xué)習(xí)時(shí)研讀的多數(shù)作品之一，在其文章中有很多細(xì)節(jié)處值得我們細(xì)細(xì)琢磨、深深品味。下面是小編整理的《詩歌價(jià)值如何認(rèn)定》閱讀答案，一起來看看吧。
《詩歌價(jià)值如何認(rèn)定》閱讀原文：
當(dāng)前，中國詩歌進(jìn)入了缺乏創(chuàng)新激情的貧乏狀態(tài)，擺脫不了平庸的糾纏，那些曾經(jīng)讓讀者心動(dòng)不已的追尋民族獨(dú)特體驗(yàn)和表達(dá)人類普遍情感的具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)精品似乎與人們的日常生活漸行漸遠(yuǎn)，中國詩歌正難以避免地進(jìn)入了缺乏藝術(shù)杰作的窘境。造成當(dāng)前中國詩歌創(chuàng)作難盡人意的原因是多方面的，而其中最關(guān)鍵的因素則是整個(gè)社會(huì)的文學(xué)審美意識(shí)的普遍弱化導(dǎo)致詩歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的缺失。
那么，究竟什么樣的詩歌是好詩歌？
好詩歌是對一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活狀況的深度把握和對一個(gè)民族的內(nèi)在精神追求的審美洞察，是從詩人的心靈深處自然流淌出來的真誠關(guān)愛。詩人把握現(xiàn)實(shí)生活既不是對當(dāng)下生活時(shí)尚的浮光掠影式的涉獵，也不是對自我生活趣味的低吟淺唱式的回味，而是要深入到普通民眾的具體生活中，挖掘隱藏在日常生活表象下的精神潛流。現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)，詩人絕不是為了創(chuàng)作的目的才走進(jìn)普通民眾的生活里去，而是要以普通民眾的生活作為出發(fā)點(diǎn)，深入到普通民眾生活的底層。如同秘魯作家馬里奧·略薩所說，作家的責(zé)任就是“要用想象力穿透生活”，用自己的藝術(shù)創(chuàng)造去“結(jié)構(gòu)生活現(xiàn)實(shí)”。一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是復(fù)雜多樣而又千差萬別的，詩人對現(xiàn)實(shí)生活狀況的把握絕不是在詩歌中表現(xiàn)瑣碎的生活細(xì)節(jié)，而是要在涌動(dòng)的生活潮流中追尋一個(gè)民族的內(nèi)在精神走向，探求一個(gè)普通民眾在日常生活中呈現(xiàn)出來的內(nèi)在情緒。
好詩歌是對超越國界的人類精神的合理張揚(yáng)和對跨越時(shí)空的人類永恒價(jià)值的詩意追問，是從詩人的精神底層逐漸升華出來的人性思索。文學(xué)是一個(gè)民族特定時(shí)代里的精神產(chǎn)物，理所當(dāng)然具有鮮明的時(shí)代性和社會(huì)性，打上了無法替代的特定民族的烙印。然而，一切偉大的文學(xué)作品之所以能夠超越國界和跨越時(shí)空，根本原因就在于其對人類共同追尋的普遍精神的表達(dá)。因此，好詩歌就不能將目光僅僅停留在一個(gè)時(shí)代的民族現(xiàn)實(shí)生活狀況的展現(xiàn)上，而是要以此為出發(fā)點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)隱藏在自己民族精神底層的具有人類普遍性的共同價(jià)值，諸如對真的肯定，對善的弘揚(yáng)，對美的向往，對理想的追尋，對自我的超越，對個(gè)人自由的肯定，對人格尊嚴(yán)的尊重等等。詩人的責(zé)任就在于融入普通民眾的現(xiàn)實(shí)生活中，在積淀了一個(gè)民族的歷史記憶的日常生活中去追尋人類的終極價(jià)值。
好詩歌是對日常生活語言的審美升華。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，白話成為文學(xué)創(chuàng)作的主要工具，口語化成為詩歌發(fā)展的一個(gè)重要趨向。然而，詩歌創(chuàng)作的口語化并不意味著語言的平庸化。日常生活中的口語可以成為詩歌創(chuàng)作的語言，但是它必須是經(jīng)過詩人的審美加工的。詩歌語言的口語化不僅是詩歌語言的藝術(shù)化，而且更是詩人以詩意化的語言表達(dá)自己的生活情感的審美化。
(選自郭國昌《詩歌價(jià)值如何認(rèn)定》，有刪改)
《詩歌價(jià)值如何認(rèn)定》閱讀題目：
1. 下列各項(xiàng)中，對詩歌的分析不符合本文所論“好詩歌”標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是
A. “金黃的稻束站在/割過的秋天的田里/我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親……沒有一個(gè)雕像能比這更靜默。”(《金黃的稻束》)詩人表現(xiàn)了一個(gè)民族的“堅(jiān)韌”和“靜默”的精神內(nèi)涵。
B. “卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘……告訴你吧/世界/我——不——相——信！”(《回答》)詩人以清醒的眼光審視十年浩劫，憤怒而又不失理性，強(qiáng)烈渴望重新確立人類的基本價(jià)值。
C. “你在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在樓上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢。”(《斷章》)詩人通過日常生活語言和意象的排列組合，表達(dá)了常人司空見慣卻又難以言說的人生體驗(yàn)。
D. “我是空心菜愛好者/所有的土地都種上空心菜/沒有人知道這是為什么/沒有為什么/我就是個(gè)空心菜愛好者。”(《空心菜》)詩歌自然地流露出詩人對自我生活趣味的欣賞，形式自由，不落窠臼。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A. 當(dāng)前中國詩歌創(chuàng)新激情缺乏，出現(xiàn)了平庸化的狀態(tài)，藝術(shù)精品越來越少，缺乏真正追尋民族獨(dú)特體驗(yàn)和表達(dá)人類普遍情感的藝術(shù)杰作。
B. 造成中國詩歌現(xiàn)狀的原因很多，但最重要的因素是詩歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的缺失，而造成這一標(biāo)準(zhǔn)缺失的原因則是整個(gè)社會(huì)的文學(xué)審美意識(shí)的普遍弱化。
C. 好的詩歌不應(yīng)該有詩人自己的影子，而應(yīng)深度把握現(xiàn)實(shí)生活，作者要深入到普通民眾生活的底層，表現(xiàn)隱藏在民眾日常生活表象下的精神追求。
D. 好的詩歌應(yīng)該能夠跨越國界、跨越時(shí)空，合理張揚(yáng)人類共同的精神追求，詩意追問人類永恒的價(jià)值取向，是詩人對整個(gè)人類的人性的思索。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A. 文學(xué)具有鮮明的民族性，世界首先是民族的，如果詩人在創(chuàng)作時(shí)抓住了積淀了一個(gè)民族的歷史記憶的日常生活，就能反映人類共同的價(jià)值。
B. 詩人把握現(xiàn)實(shí)生活，不是表現(xiàn)瑣碎的生活細(xì)節(jié)，也不是輕描淡寫的反映當(dāng)下生活的新時(shí)尚，而是應(yīng)該把握涌動(dòng)的生活潮流中的內(nèi)在民族精神。
C. 好的詩歌絕對不是離開一個(gè)民族的現(xiàn)實(shí)生活狀況而去反映人類共有的普遍價(jià)值，人類共有的普遍價(jià)值體現(xiàn)在各個(gè)民族具體的現(xiàn)實(shí)生活中。
D. 白話詩歌是現(xiàn)當(dāng)代詩歌的主流，但白話不等同日常口語，好的白話詩，其語言必經(jīng)詩人的審美加工，是以詩意化的語言表達(dá)自己的生活情感。
